周宇豪

【摘要】透過文化人類學(xué)考察人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，不僅可以拓寬多元化的人類文明在全球化進(jìn)程中的歷史傳承性視野，而且還可以從人類文明發(fā)展的一般規(guī)律中找尋不同文明在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中發(fā)揮“和諧酵母”的方式及其獨(dú)特功能。與之相關(guān)的少數(shù)民族文化傳播是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中不可或缺的重要因子，無論對于國家還是人類整體而言，少數(shù)民族在促進(jìn)人類文明不斷從低級向高級發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了無與倫比的功能和作用。它是多元化文明形成和人類探索自身種類變遷標(biāo)本及活化石的重要組成部分。在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中應(yīng)該注意文化傳播中有可能出現(xiàn)的文化沙文主義和文化中心主義問題。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；文化人類學(xué)；少數(shù)民族文化

人類命運(yùn)共同體概念揭示了“你中有我，我中有你”的相互依存、不可分割的全球價(jià)值觀，既合乎人類社會發(fā)展的情理，又超越意識形態(tài)分歧，具有彰顯人類文明未來發(fā)展不可或缺的人文價(jià)值。而少數(shù)民族文化作為民族國家文化的重要組成部分和人類文明發(fā)展不可或缺的有機(jī)因子，在承載社會發(fā)展、促進(jìn)人類文明和進(jìn)步的歷史長河中發(fā)揮了無與倫比的功能。特別是在現(xiàn)代民族國家，少數(shù)民族和其他民族一道形成了唇齒相依的命運(yùn)共同體，一起經(jīng)歷風(fēng)霜雪雨和時(shí)間磨礪，成為國家民族文化構(gòu)成要素中絢麗多彩的一頁。從文化人類學(xué)①視閾考察人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的少數(shù)民族文化傳播問題，可以更好地理解人類文明多樣性中所蘊(yùn)含的促進(jìn)人類社會不斷砥礪前進(jìn)的通則性精粹。這不僅對于闡釋人類不同文化交流過程中的輸出性和滲透性具有重要的借鑒意義，而且對于更好地促進(jìn)不同文化相互之間的包容共享具有啟示意義。

一、人類命運(yùn)共同體概念的哲學(xué)意涵及其人文價(jià)值取向

人類命運(yùn)共同體概念首次出現(xiàn)于2012年11月召開的中共十八大政治報(bào)告中，“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”。[1]2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出，這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交會的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。[2]這是中國領(lǐng)導(dǎo)人首次在對外場合向世界闡明人類文明的未來發(fā)展趨勢。自此之后，習(xí)近平在不同場合從不同視閾對人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了100多次的闡釋和說明。[3]特別是在2015年參加聯(lián)合國總部舉行的70屆聯(lián)大一般性辯論中，習(xí)近平發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴〓同心打造人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，自此人類命運(yùn)共同體概念在世界范圍內(nèi)引發(fā)了巨大反響，并被寫入聯(lián)合國多項(xiàng)決議中，其中包括聯(lián)合國安理會決議和人權(quán)理事會決議。它不僅反映了合作共贏的人類命運(yùn)共同體已經(jīng)被世界上大多數(shù)國家認(rèn)可和贊同，也標(biāo)志著中國在全球治理中正發(fā)揮著越來越重要的作用。同時(shí)，還彰顯了中國特色國際話語權(quán)構(gòu)建和對外傳播效果正在逐漸顯現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體概念不僅從國與國之間相互聯(lián)系的角度勾勒了未來世界向著合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)的趨勢發(fā)展，更從人與人、人與自然以及人與社會的關(guān)系角度揭示了人類整體作為生物體的一個(gè)類別相互依存、和諧共生的人類文明不可逆轉(zhuǎn)的走向，從根本上反映了世界人民在動蕩不安、復(fù)雜多變的國際政治格局中對尋求人類利益最大公約數(shù)的深切期盼和強(qiáng)大動力。

首先，人與人作為生物體意義上的類，本質(zhì)上休戚與共。與其他生物體類一樣，人就是宇宙萬物生物鏈條中的一個(gè)類別，它既有區(qū)別于其他生物體類別的獨(dú)特特征，也有人作為生物體類別自身生存和發(fā)展的法則。人類作為生物體類的發(fā)展歷史證明，合作可以共享成果，沖突和戰(zhàn)爭導(dǎo)致災(zāi)難。一榮俱榮、一損俱損對信息時(shí)代的人類發(fā)展尤其具有重要的啟發(fā)性意義。一方面，人類命運(yùn)共同體概念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的包容，這既是人類作為生物體生存需要同類相互幫扶的本能，也是人類具有高級思維能力并由此產(chǎn)生理想精神生活追求而區(qū)別于其他生物體的本質(zhì)；另一方面，人類文明發(fā)展史表明，由不同地域習(xí)俗、思維模式、倫理和行為規(guī)范構(gòu)成的形態(tài)各異的文明不僅在本質(zhì)上沒有相互沖突的內(nèi)在規(guī)定性，而且不同文明的交融更將人類命運(yùn)密切聯(lián)系在一起，形成你中有我、我中有你不可分割的共同體。

其次，人類命運(yùn)共同體關(guān)涉人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系簡單講就是人如何適應(yīng)自然并在符合客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然并為人類自身利益所增益。從某種意義上說，人類賴以生存的自然環(huán)境質(zhì)量高，那么人類生存及由此獲取的自身利益就越多。而人類賴以生存的自然環(huán)境質(zhì)量從根本上則取決于人類共處的質(zhì)量。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”思想的精粹就是關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧共生。它強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然和人為關(guān)系之間的相通和統(tǒng)一。正如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹谝簿褪钦f，在追求人與自然相通的同時(shí)，也努力求得人與自然的和諧一致?？茖W(xué)研究證明，人類自身活動對自然界所產(chǎn)生的災(zāi)難性影響和作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類用以補(bǔ)救的能力。無論是二戰(zhàn)后期在廣島和長崎投放原子彈，還是切爾諾貝利核電站爆炸都是最好的明證。人類命運(yùn)共同體不僅倡導(dǎo)人類相互之間和平友愛、互助共贏，而且從人類自身活動的目的性方面勾畫了熱愛生命、熱愛大自然、互相信任并與大自然和諧共存的美麗圖景。核武時(shí)代，如果人類相互之間關(guān)系到了睚眥必報(bào)之境地，那么人類賴以生存的自然環(huán)境也將不復(fù)存在，而人類的存續(xù)也就無從談起。從根本上說，大規(guī)模殺傷性武器是人類技術(shù)發(fā)展的一種結(jié)果。而人類由利用自身技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的最終結(jié)果就是對自然環(huán)境的致命摧殘，這種致命摧殘又反過來對人自身生存形成根本性的損害和威脅。

再次，人與社會的關(guān)系說到底是人與人互動關(guān)系的一種結(jié)果呈現(xiàn)。也就是說，就人與社會的關(guān)系而言，究其根本是由人與人以及人與社會的各種互動關(guān)系而決定。這種互動關(guān)系體現(xiàn)了作為特殊生物體類別的人如何相互影響、相互作用以及由此而導(dǎo)致的各種因果關(guān)系共生。人與人關(guān)系好，社會運(yùn)轉(zhuǎn)相對暢通，社會和諧程度就高。人與人反目成仇，不僅影響到人所生存的自然環(huán)境，而且更無從談起由人的各種關(guān)系構(gòu)成的社會和諧環(huán)境。中國儒家倡導(dǎo)“天下大同”意在追求人類親如一家、情同手足的理想世界，代表著人類對美好社會的希冀。所謂大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。③這些都反映了人們對人人親近、和諧禮敬社會關(guān)系的向往。人類命運(yùn)共同體不僅倡導(dǎo)以和為貴、親仁善鄰，而且崇尚和而不同。正如習(xí)近平所說：各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交會的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。[4]

二、文化人類學(xué)視閾下的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

文化人類學(xué)致力于不同族群和社會的文化起源及其差異比較研究，從而歸納人類文化的特殊現(xiàn)象。特別是通過對少數(shù)族裔文化現(xiàn)象的研究，力圖在不同風(fēng)習(xí)、特征及呈現(xiàn)方式的各種特定文化之間尋求它們相通的表現(xiàn)形式。透過文化人類學(xué)考察人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，不僅可以拓寬多元化的人類不同文明如何在全球化進(jìn)程中既保持自我文明獨(dú)特的歷史傳承性的視野，而且還可以從人類文明發(fā)展一般規(guī)律中找尋這些不同文明在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中發(fā)揮“和諧酵母”的方式及其功能。

首先，文化人類學(xué)研究證明，人類各種不同文明之間具有相融相通的本質(zhì)特征，這為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是要求所有國家、種族和習(xí)俗都向著某一種文明“標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)展，這與作為文化帝國主義理論源泉的文化同質(zhì)論④有著本質(zhì)的區(qū)別。人類命運(yùn)共同體既是人類生存的一種狀態(tài)，也是人類文明交融互通、和諧共生的過程。這個(gè)過程要求不同文明在發(fā)展過程中既要保持自身的獨(dú)特性，又要尋求與其他文明和諧交融的最大公約數(shù)，從而為不同文明個(gè)體特殊性與整個(gè)人類文明的普遍性之間搭載互通互聯(lián)的平臺，真正做到“萬物并育而不相害，道并行而不?！?，進(jìn)而推進(jìn)不同文明間的交融共享和互學(xué)互鑒。

其次，文化人類學(xué)通過對人們思維模式、民族心理及宗教風(fēng)習(xí)的研究，總結(jié)人類不同文明的起源和變遷的規(guī)律，從而揭示文化的本質(zhì)。這為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了啟示：各個(gè)民族、國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀下來的文化合理性就在于，這些不同文化已經(jīng)成為它們所適應(yīng)民族延續(xù)生存的血脈，人類之所以能夠不斷地將文明提升到更高的階段，最根本的原因就在于各民族和國家在不同歷史階段找到了適合自己的發(fā)展道路。正所謂鞋子合不合腳，只有穿它的人才知道。就此而言，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)鍵在于尊重各個(gè)國家的制度選擇和道路選擇。也就是說，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)就在于和而不同及求同存異。

再次，文化人類學(xué)研究已經(jīng)證明，少數(shù)民族文化是促使世界多元化發(fā)展的重要推動力。當(dāng)今世界，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展將地球變成了超越時(shí)空的“村”，少數(shù)民族無疑也是地球村重要的成員。因此，如何在信息化時(shí)代更好地保持少數(shù)民族文化的生存和延續(xù)已經(jīng)成為人類面臨的嚴(yán)峻問題。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，無論對于民族國家還是人類世界整體，促進(jìn)少數(shù)民族文化有效傳播的重要途徑就是在遵循人類“多元一體格局”⑤理論前提下，“理解少數(shù)民族文化個(gè)性乃是相對于整體的局部性和特殊性”。[5]這里的“一體”是人類命運(yùn)共同體。也就是說，少數(shù)民族文化傳播必須將自身的特殊性客觀真實(shí)地呈現(xiàn)出來，進(jìn)而發(fā)揮其在促進(jìn)本民族不斷發(fā)展中的內(nèi)在作用，為人類整體文明提供通則性的經(jīng)驗(yàn)啟示。顯然，這種特殊性的呈現(xiàn)和內(nèi)在性因素作用的發(fā)揮離不開其他文化對少數(shù)民族文化的充分尊重和包容。

三、少數(shù)民族文化傳播在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的作用和功能

無論對于國家還是人類整體而言，少數(shù)民族在促進(jìn)人類文明不斷從低級向高級發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮了無與倫比的獨(dú)特功能和作用。它是多元化文明形成和人類探索自身種類變遷標(biāo)本及活化石的重要組成部分。以中華文明為例，正如學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成的基本共識，單純的漢文明顯然難以獨(dú)立支撐整個(gè)中華文明的全部，而從文化人類學(xué)視閾觀察，少數(shù)民族文化在中華文明形成過程中不僅被漢文明同化，而且有更多現(xiàn)實(shí)和理論的證據(jù)表明，漢文明中的很多優(yōu)秀傳統(tǒng)因子顯然是被少數(shù)民族文化同化的結(jié)果，從而形成了費(fèi)孝通稱謂的“多元一體”中華文化。就此而言，少數(shù)民族文化在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中不僅不可能失語，而且還會發(fā)揮所謂主流文明無法比擬的特有功能。原因很簡單，少數(shù)民族及其聚居地是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的重要角色和場域。

首先，少數(shù)民族文化傳播的異質(zhì)性是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的助推劑。正是種類繁多、品質(zhì)各異的少數(shù)民族文化才賦予人類文明多姿多彩的無窮魅力。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，少數(shù)民族文化也是推動社會更新與進(jìn)步不可或缺的重要因子。古“絲綢之路”及“茶馬古道”不僅從商業(yè)角度展現(xiàn)了中華文明“和合”的本質(zhì)，而且對于促進(jìn)整個(gè)人類社會共同發(fā)展更是提供了歷史鏡鑒。當(dāng)今世界，信息技術(shù)發(fā)展及全球化趨勢為世界范圍內(nèi)少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)傳承提供了強(qiáng)大動力。因此，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建一方面為少數(shù)民族文化傳播搭建了平臺和載體；另一方面，少數(shù)民族文化在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中必將發(fā)揮助推劑的功能，從而助力人類命運(yùn)共同體構(gòu)建大放異彩。僅就“一帶一路”沿線國家而言，大多是少數(shù)民族種類和語言眾多的發(fā)展中國家，這些不同民族數(shù)千年來與其他民族一樣，為當(dāng)?shù)厣踔琳麄€(gè)人類社會包容性的發(fā)展進(jìn)步作出了各自的貢獻(xiàn)。

其次，少數(shù)民族文化傳播能夠促進(jìn)人類不同文明共享，從而在構(gòu)建平等、公正、道義和包容的人類命運(yùn)共同體過程中顯現(xiàn)其非同一般的地緣特質(zhì)。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建倡導(dǎo)世界上所有民族和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏，而少數(shù)民族文化則是各少數(shù)民族在一定地理空間內(nèi)長時(shí)期不斷積淀而成的、與其生存環(huán)境相適應(yīng)的、特有的族群內(nèi)在精神活動和物質(zhì)體現(xiàn)的總和，其獨(dú)有的地緣特質(zhì)不僅能夠豐富人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)涵，而且在客觀上促進(jìn)了作為生物體的人類世界更加不斷重視同類平衡發(fā)展，從而在整體上全面提升人類互利共存的素質(zhì)。以馬鐙的發(fā)明為例，正是由于生存在多民族地域內(nèi)的古代中國少數(shù)游牧民族對馬鞍的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，才深刻造就了中世紀(jì)以來的歐洲騎士集團(tuán)，也使古代戰(zhàn)爭的方式發(fā)生了革命性的變遷，這無疑推動了文明的發(fā)展和社會的進(jìn)步?？梢哉f，馬鐙的出現(xiàn)不僅對騎兵發(fā)展史具有重大的推進(jìn)作用，而且對于人類多元文明的融合進(jìn)步具有重要的啟發(fā)性意義。就此而言，少數(shù)民族文化傳播作為人類整體文明的有機(jī)組成部分，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中能夠發(fā)揮以點(diǎn)帶面的示范效果。

再次，少數(shù)民族文化傳播有利于豐富和發(fā)展人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中跨文化傳播的方式及其內(nèi)涵。正如前文所述，作為跨文化傳播的重要參與者，少數(shù)民族文化是人類文明和進(jìn)化必不可少的基本因子。從文化人類學(xué)視閾看，由語言、習(xí)俗、倫理規(guī)范及思維模式等差異而形成的不同文化間的交往互動過程以及在此過程中形成的文化交融構(gòu)成了跨文化傳播的基本維度。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建既需要不同意識形態(tài)國家間的和平合作、互鑒互學(xué)，更需要不同區(qū)域、族群文化之間的密切交流、溝通和融合。少數(shù)民族文化最能展現(xiàn)人類文明的異樣性，是跨文化傳播和影響人類文明發(fā)展進(jìn)程的活躍要素。充分發(fā)揮人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中少數(shù)民族文化的優(yōu)勢，不僅有助于消弭一些民族間因歷史問題或宗教、信仰及意識形態(tài)差異等原因而造成的民族隔閡或?qū)αⅲ铱梢酝ㄟ^少數(shù)民族文化傳播進(jìn)一步增強(qiáng)人類之間較為全面的相互認(rèn)知，從而在理念上進(jìn)一步完善諸如“一帶一路”等行動舉措實(shí)施的針對性，強(qiáng)化并豐富跨文化傳播意識和途徑。因?yàn)楦魃贁?shù)民族文化中蘊(yùn)含的獨(dú)有的地緣特質(zhì)構(gòu)成了差異性跨文化傳播的互異性理解基礎(chǔ)。

四、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中少數(shù)民族文化傳播需要注意的文化冷漠和文化中心主義問題

少數(shù)民族文化冷漠主要是由文化沙文主義和文化中心主義誘發(fā)，前者由于對屬于“自我”的文化的極端偏愛而導(dǎo)致對“他者”文化的蔑視甚至排斥，而文化中心主義主要是生活在同一社會群體內(nèi)部的成員由于彼此間擁有相似的價(jià)值觀念、態(tài)度、傳統(tǒng)、風(fēng)習(xí)、生活方式等社會特征而形成的對其他文化的漠視。兩種文化傾向皆因?qū)ψ晕椅幕臉O端欣賞導(dǎo)致對其他優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族文化的冷漠，甚至粗暴詆毀其他文化，從而形成文化對立和矛盾。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的核心就是以尊重文化多樣性為出發(fā)點(diǎn)，既不對文化按照所謂優(yōu)劣劃分等級標(biāo)準(zhǔn)，也不以某種強(qiáng)勢文化為主導(dǎo)強(qiáng)行進(jìn)行文化輸出和價(jià)值觀滲透，而是以平等均衡的觀點(diǎn)集聚包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的各種文化優(yōu)勢，共同促進(jìn)人類文明不斷向更高層次發(fā)展。所謂跨文化傳播其實(shí)就是文化交融的過程和狀態(tài)，它是一個(gè)不同地域人們在追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)以及其他精神生活過程中所形成的對“他者”文化認(rèn)知及理解的過程，這個(gè)過程不僅僅具有認(rèn)可和尊重的意義，而且往往還伴隨著錯(cuò)誤或恐懼。“地理位置分割開的不同文化可能會由于人對物質(zhì)和富裕生活的需求而開始了文化間的互動，每一次商品交換都會增加商品成本，降低可能的利潤，同時(shí)也使人們意識到其他文化的存在，當(dāng)然也導(dǎo)致了對其他文化的許多錯(cuò)誤認(rèn)識。如“絲綢之路”使東西方的貿(mào)易更加頻繁，基督教、佛教和伊斯蘭教沿著“絲綢之路”傳播開來，也增加了對于遠(yuǎn)方的陌生人的恐懼。[6]

需要指出的是，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建涉及人類整體未來發(fā)展命運(yùn)，其場域包括人生活和發(fā)展的整個(gè)地球和外太空空間領(lǐng)域，構(gòu)建主體則是全部人類自身。這就是說，世界上不分國家、種族、膚色和語言，都是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的主體，各個(gè)地區(qū)少數(shù)民族顯然也毫不例外作為主體參與其中。就此而言，少數(shù)民族文化也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀檫@個(gè)命運(yùn)共同體不可或缺的重要因素。不僅如此，還應(yīng)該在某種程度上凸顯少數(shù)民族文化傳播對人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)和理論意義。這就要求必須將作為人類未來發(fā)展趨勢的命運(yùn)共同體構(gòu)建與作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的具體舉措如“一帶一路”“亞投行”等有機(jī)聯(lián)系并嚴(yán)格區(qū)分開來。否則就會造成思想上的混亂和理念上的偏差。實(shí)際上，類似“一帶一路”和亞投行的成功實(shí)施，與其講述故事給別人聽，不如讓別人親身感受并講述這些舉措在自己身上所發(fā)生的故事更有說服力。換句話說，對外傳播中需要講故事，但所講的故事應(yīng)該是自己所親歷而別人所不曾知曉的事情或感受?；蛟S這給人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的少數(shù)民族文化傳播提供了啟示。

[基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記對外傳播思想研究”（15AXW006）、鄭州大學(xué)河南省優(yōu)勢特色學(xué)科平臺項(xiàng)目“習(xí)近平中國傳統(tǒng)文化觀研究”（2017-XWXY-026）階段性研究成果]

注 釋：

①現(xiàn)代文化人類學(xué)研究起源于大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，其主要研究對象是人類各種不同文化的起源和不同種族、民族及其語言的分布、淵源等。達(dá)爾文的進(jìn)化論是人類文化學(xué)研究發(fā)展過程中具有里程碑意義的開創(chuàng)性工作。

②《道德經(jīng)》，第二十五章。

③見《禮記·禮運(yùn)》大同章。

④文化同質(zhì)論鼓吹人類不同文明是相互沖突的，其發(fā)展規(guī)律即是“優(yōu)勝劣汰”，而所有文明最終必然向著以西方為代表的基督教文明發(fā)展，從而逐漸喪失自我發(fā)展的根基。這一理論的代表性人物有弗蘭西斯科·福山和塞繆爾·亨廷頓等。

⑤“多元一體格局”是費(fèi)孝通在少數(shù)民族及文化研究中集合其他中國學(xué)者智慧提出的著名理論。

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、新聞系主任）

編校：張紅玲