【摘 要】 當(dāng)下，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的結(jié)合催生了微信學(xué)術(shù)社區(qū)的出現(xiàn)。在微信學(xué)術(shù)社區(qū)，平等參與、多樣化表述等理念在一定程度上得以落實(shí)，使其在傳播過(guò)程中有別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)模式，呈現(xiàn)分享、求真、話語(yǔ)擴(kuò)張等傳播特征。這既反映出傳播技術(shù)的革新對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響，同時(shí)也體現(xiàn)了學(xué)者在這一過(guò)程中的角色變遷。

【關(guān) 鍵 詞】微信學(xué)術(shù)社區(qū)：傳播特征；分享；求真；話語(yǔ)擴(kuò)張

【作者單位】路學(xué)軍，平頂山學(xué)院新聞與傳播學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今學(xué)術(shù)界，微信已具有較高的使用率。專業(yè)學(xué)者的參與和一批學(xué)術(shù)平臺(tái)的構(gòu)建，使得以微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為介質(zhì)開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象日益普遍，并促成了微信學(xué)術(shù)社區(qū)的出現(xiàn)。由于工具、環(huán)境、方式、觀念與規(guī)則等的改變，微信學(xué)術(shù)社區(qū)在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的特征，具有更豐富的功能和意義。

一、分享：微信學(xué)術(shù)社區(qū)傳播中的自我表達(dá)

所謂分享，其實(shí)就是一種建立在個(gè)體價(jià)值判斷之上的自我表達(dá)行為，具有突出的自主性和選擇性。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳播中，由于受傳播方式和身份建構(gòu)等因素的影響，分享的理念相當(dāng)微弱。而在微信學(xué)術(shù)社區(qū)傳播中，得益于自媒體的功能和權(quán)力均等特征，作為一種基本理念甚至是價(jià)值體驗(yàn)，分享可謂無(wú)處不在。

1.內(nèi)容分享

一般而言，微信學(xué)術(shù)社區(qū)具有一定的私密性和準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，這就使得成員之間普遍具有較為緊密的身份關(guān)聯(lián)，從而形成帶有一定封閉色彩的交互式虛擬社區(qū)。因此，微信的傳播渠道并非純粹的大眾傳播，而是具有一定程度的人際傳播性質(zhì)[1]。

在微信學(xué)術(shù)社區(qū)，多數(shù)參與者通常具有共同或近似的研究旨趣，這為學(xué)術(shù)內(nèi)容的分享奠定了可行性。借助微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳播者可以很方便地將一些學(xué)術(shù)內(nèi)容進(jìn)行分享，而傳播者在分享中也可以利用自身的主導(dǎo)性，通過(guò)對(duì)相關(guān)內(nèi)容的篩檢、聚合、熔煉、轉(zhuǎn)移，形成一個(gè)帶有個(gè)體色彩的表達(dá)領(lǐng)域。在具體實(shí)踐中，學(xué)術(shù)資源分享一般涉及學(xué)術(shù)著述、研究動(dòng)向、學(xué)術(shù)交流等內(nèi)容。如微信公眾號(hào)“中古史研究資訊”，以分享中古史特別是隋唐史研究動(dòng)向?yàn)橹?。盡管這些信息可以通過(guò)其他途徑散布，但在微信網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，它們的傳遞有著無(wú)可比擬的便捷性，也更能彰顯傳播者的自主性。

2.認(rèn)同分享

以熟人為基礎(chǔ)的虛擬社區(qū)設(shè)置，決定了微信分享除實(shí)際內(nèi)容外，還蘊(yùn)含著對(duì)情感與價(jià)值的分享。通過(guò)微信分享，學(xué)者真誠(chéng)地將自己的愛(ài)好、情感等個(gè)體傾向“曬”到朋友圈等平臺(tái)上，不僅是希望能夠推動(dòng)內(nèi)容的傳播，也蘊(yùn)含著其對(duì)情感與價(jià)值認(rèn)同的渴望。因?yàn)檫@種在“自己人”之間進(jìn)行信息分享的體驗(yàn)，在心理上會(huì)帶給傳播者安全感和愉悅感，并催生出某種被認(rèn)可的期待，使得信息分享不僅僅只是一項(xiàng)功能，也是一條獲得認(rèn)可的途徑。因此，微信分享就變成一種有意義的價(jià)值體驗(yàn)。

對(duì)于這一心理機(jī)制，有學(xué)者指出：“微信的分享行為，屬于個(gè)體在線上的‘自我表露。與現(xiàn)實(shí)生活中的‘自我表露相比，其在自主性和個(gè)體對(duì)所扮演角色的把控方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，從而與傳統(tǒng)紙媒下的個(gè)人記錄有著根本區(qū)別?！盵2]認(rèn)同分享基于情感與價(jià)值的認(rèn)同，它與內(nèi)容分享相互交融，形成了微信分享的兩個(gè)側(cè)面，共同構(gòu)建了微信學(xué)術(shù)社區(qū)的分享樣貌。

二、求真：微信學(xué)術(shù)傳播的價(jià)值底蘊(yùn)

學(xué)術(shù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在求真性，即對(duì)真相的追索之上。雖然微信學(xué)術(shù)社區(qū)具有不少新特質(zhì)，但對(duì)微信學(xué)術(shù)社區(qū)傳播而言，媒介的變化并沒(méi)有改變其價(jià)值底蘊(yùn)，即學(xué)術(shù)的求真性，失去這一特征，微信學(xué)術(shù)社區(qū)將會(huì)走向自我消亡。從目前微信學(xué)術(shù)社區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，其求真性得到了一定保證，具體如下。

1.平臺(tái)構(gòu)建的學(xué)術(shù)化

隨著微信使用頻率的提高，多數(shù)學(xué)術(shù)類微信群或公眾平臺(tái)的建立都具有鮮明的學(xué)術(shù)聚合色彩。學(xué)術(shù)類微信群的構(gòu)建通常是以學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)會(huì)議為契機(jī)建立起來(lái)的，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)指向。如2016年舉辦的“中國(guó)洛陽(yáng)國(guó)際武則天研討會(huì)”，在會(huì)議召開(kāi)前建立了“武則天學(xué)術(shù)研討會(huì)”微信群。同年，“中國(guó)武則天研究會(huì)”建立了“則天門”微信群，并將其作為該研究會(huì)的正式微信學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。微信群的學(xué)術(shù)化構(gòu)建，為相同研究領(lǐng)域的學(xué)者搭建了交流的平臺(tái)，也是保持微信學(xué)術(shù)社區(qū)求真性的有力支柱。

2.創(chuàng)制與傳播主體的專業(yè)性

當(dāng)下，微信學(xué)術(shù)的創(chuàng)制者和傳播者以專業(yè)學(xué)者為主，這就使微信學(xué)術(shù)社區(qū)參與主體的專業(yè)性得到了保證。事實(shí)上，目前多數(shù)學(xué)者已經(jīng)能夠較熟練地掌握并使用微信的主要功能，不少學(xué)者成為微信學(xué)術(shù)的積極參與者。一些非職業(yè)參與者受益于新媒體所帶來(lái)的研究便利，其自身的學(xué)術(shù)研究專業(yè)水平也得到了很大的提升，所以不能將其視為“圈外人”。因此，在以職業(yè)學(xué)者為主導(dǎo)，非職業(yè)學(xué)人參與的背景下，微信學(xué)術(shù)社區(qū)的求真性能夠得到有效保障。

3.話題與互動(dòng)所帶動(dòng)的學(xué)術(shù)探索

基于微信的即時(shí)性和交互性，很容易形成以話題為中心的討論，進(jìn)而形成在線學(xué)術(shù)研討氛圍。一旦產(chǎn)生碰撞，形成熱度，就很容易導(dǎo)致觀點(diǎn)交鋒，這是微信群有別于其他媒介的重要特質(zhì)。如果能夠有效地把握住微信群中話題互動(dòng)所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)探索機(jī)會(huì)，通過(guò)即時(shí)的理性辯論，就有助于深化學(xué)術(shù)問(wèn)題，探尋學(xué)術(shù)真相。

三、話語(yǔ)擴(kuò)張：微信學(xué)術(shù)社區(qū)中的學(xué)術(shù)話語(yǔ)變遷

所謂話語(yǔ)，就其形式而言是一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)則可歸納為一種以社會(huì)權(quán)力為基礎(chǔ)的制約邏輯。因此，?？聦⒃捳Z(yǔ)稱為一種“事件”，認(rèn)為話語(yǔ)是由特定主體，為特定的目的，以特定的形式、手段和策略所建構(gòu)起來(lái)的具有排他性的場(chǎng)域和意義空間[3]。現(xiàn)在的主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系形成于近代以后。當(dāng)下，由于受文化尋根意識(shí)、后現(xiàn)代主義等思潮的影響，特別是新媒體崛起的沖擊，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

麥克盧漢認(rèn)為，新媒介的出現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)引起社會(huì)生活、權(quán)力結(jié)構(gòu)、媒介生態(tài)的變化，并由此產(chǎn)生新的社會(huì)價(jià)值尺度，催生思想重構(gòu)，深刻改變?cè)捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)的走向[4]。作為與紙媒和網(wǎng)絡(luò)都有區(qū)別的學(xué)術(shù)平臺(tái)，基于微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，在參與者權(quán)力、傳播渠道、分析與敘事方式等方面都具有自身的特點(diǎn)，從而能夠超越傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)邊界，在一定程度上實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的擴(kuò)張。endprint

1.身份建構(gòu)：專業(yè)秩序與權(quán)力平等并存

在話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，話語(yǔ)權(quán)力與身份建構(gòu)緊密相關(guān)，因?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)力的差異決定了話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的議題設(shè)置，進(jìn)而直接影響話語(yǔ)傳播的內(nèi)容和過(guò)程。

在微信網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)術(shù)所依托的微信群等平臺(tái)是建立在選擇性基礎(chǔ)上的半封閉虛擬社區(qū)，在這樣的平臺(tái)上，專業(yè)學(xué)者們一般占據(jù)主體地位，且相互關(guān)聯(lián)。如“中國(guó)唐史學(xué)會(huì)”微信群，目前共有將近150位成員，而且這些成員基本上都是國(guó)內(nèi)從事唐史研究的學(xué)者。而學(xué)術(shù)類微信公眾號(hào)的參與者也多為專業(yè)人士，因此在微信網(wǎng)絡(luò)空間中，正如現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)空間一樣，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系下的身份建構(gòu)依然會(huì)有所體現(xiàn)，這顯然與網(wǎng)絡(luò)中的其他開(kāi)放型新媒體有較大落差。

由于微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的虛擬社區(qū)和自媒體性質(zhì)，微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的身份區(qū)隔遠(yuǎn)不及現(xiàn)實(shí)空間明顯，其創(chuàng)制與傳播的過(guò)程都是建立在自主基礎(chǔ)上的，參與者有機(jī)會(huì)更好地表達(dá)主體訴求，話語(yǔ)權(quán)力比較均等。由此看來(lái)，微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)具有新媒體所固有的平等參與特征。正是因?yàn)樯矸莶町惖牡?，使得議題設(shè)置雖然在微信學(xué)術(shù)活動(dòng)中仍受專業(yè)秩序影響，但參與者平等介入的狀況已變得更為常見(jiàn)。如在“則天門”微信群中，一些地方學(xué)者對(duì)嵩山等地域文化的持續(xù)關(guān)注，形成了明顯的話題設(shè)置。這不僅拓寬了參與者的表達(dá)渠道，也給他們提供了多樣的參與和表達(dá)機(jī)會(huì)。而受眾得益于微信提供的即時(shí)互動(dòng)模式，接受議題的方式也有所改變，從以往被動(dòng)、單向的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、互動(dòng)甚至是批判的形式。

2.學(xué)術(shù)分析的多種可能

雖然不少學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)間較早，但當(dāng)下主流的學(xué)術(shù)分析方式卻主要源自近代的科學(xué)主義浪潮。近代自然科學(xué)的興起為多數(shù)學(xué)科的發(fā)展提供了方法論，使大多數(shù)學(xué)術(shù)門類研究確立了以實(shí)證與解析為基礎(chǔ)的分析方法。

在微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分析方法仍不失為一種重要手段。但由于受微信網(wǎng)絡(luò)空間主體性增強(qiáng)，互動(dòng)頻率增加，想象空間擴(kuò)大，傳播形式多樣等因素的影響，學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)分析時(shí)，除沿用以往的分析方法外，也趨于尋求多樣的方法。如在一些微信學(xué)術(shù)社區(qū)，利用圖片、影像等資料，通過(guò)情景代入的方式進(jìn)行立論分析。這種通過(guò)直接資料印證的方式，充分發(fā)揮了微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的跨媒體優(yōu)勢(shì)，具有直觀、立體的特點(diǎn)，是一種較好的分析方法。通過(guò)微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的互動(dòng)機(jī)制，討論法也成為微信學(xué)術(shù)分析中較為常見(jiàn)的方式，其在微信群中的利用頻次要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)空間，效果顯著。

3.學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的多樣化

評(píng)價(jià)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的一種價(jià)值性評(píng)判。在學(xué)術(shù)研究中，評(píng)價(jià)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，它通過(guò)對(duì)以往和當(dāng)代學(xué)術(shù)實(shí)踐、學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)現(xiàn)象的評(píng)述，對(duì)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展起著調(diào)節(jié)、規(guī)范和引導(dǎo)的作用。對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)所遵循的角度、方法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容須行走于既有話語(yǔ)體系之中。然而在微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的環(huán)境和通道要寬容得多。事實(shí)上，微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，更多的是在長(zhǎng)期積累基礎(chǔ)上的隨感而發(fā)，或是基于微觀察、親身體驗(yàn)的個(gè)體評(píng)價(jià)，甚至是對(duì)欣賞對(duì)象的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)述，其往往以隨筆甚至是碎片式、跳躍式的形式寫就。因此，微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)在內(nèi)容、范圍、形式等方面都顯得更加豐富。

4.文本的多元表述

文本是符號(hào)和敘述方式的有序組合，也是話語(yǔ)的具體呈現(xiàn)方式。因此，就文本的性質(zhì)而言，它既是一種語(yǔ)言敘事，也體現(xiàn)了特定語(yǔ)境下的文化邏輯。這也意味著基于文本的話語(yǔ)分析不是單純的語(yǔ)言研究，而是必須探究話語(yǔ)本身的文化邏輯，即分析那些“向話語(yǔ)提供話語(yǔ)能夠言及的對(duì)象”[5]。

在微信學(xué)術(shù)社區(qū)，由于參與者多數(shù)具有專業(yè)背景，因此一些學(xué)者仍在一定程度上保持了傳統(tǒng)話語(yǔ)的敘述習(xí)慣，如注重文字符號(hào)的運(yùn)用，重視文本的完整性、邏輯性以及學(xué)理化的言說(shuō)方式等。在微信網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，由于傳播生態(tài)的變化，不少參與者也在逐漸改變某些敘述方式，使微信學(xué)術(shù)的文本表述更為多元。

具體而言，在符號(hào)運(yùn)用方面，除文字符號(hào)外，參與者普遍對(duì)圖片和視頻的符號(hào)意義有充分的認(rèn)識(shí)。在微信學(xué)術(shù)社區(qū)的學(xué)術(shù)文本中，作為文字補(bǔ)充甚至是作為文本主體，圖片和視頻等符號(hào)均得到了廣泛應(yīng)用，極大豐富了文本的符號(hào)結(jié)構(gòu)。得益于微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所具有的自媒體功能，個(gè)性化的表述風(fēng)格得以興起。同時(shí)，基于微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的互動(dòng)功能和開(kāi)放性，傳播者也開(kāi)始關(guān)注受眾權(quán)利，關(guān)注文本的易讀性、可接受性，以及受眾對(duì)文本意義的解構(gòu)與再造。這種變化趨勢(shì)，其實(shí)也正契合了20世紀(jì)50年代以來(lái)興起的“話語(yǔ)文本理論”對(duì)當(dāng)代文本生成與價(jià)值變化的判斷[6]。

總之，由于平等參與、多樣化表述等理念在一定程度上得以在微信學(xué)術(shù)社區(qū)實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系下角色、觀念、規(guī)則等內(nèi)容的改變，促使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳播模式的顯著變遷。由此看來(lái)，傳播技術(shù)的革新對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展具有極大的影響，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，微信學(xué)術(shù)社區(qū)的發(fā)展也反映了學(xué)者向自我回歸的過(guò)程。

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