毛媛媛

摘 要：《紅樓夢》中的林黛玉在愛情中尋找自我，最后又在愛情里迷失自我，從女性的角度來看，愛情雖然具有一種激勵(lì)人心的神奇力量，但在林黛玉與賈寶玉的愛情悲劇中，在主流話語的主導(dǎo)與影響之下，林黛玉激發(fā)的只能是自我犧牲和自我的否定，這也注定了她的悲劇命運(yùn)。林黛玉的性別角色的缺失，是本文要探討的主題。

關(guān)鍵詞：怨女；林黛玉；性別角色；男權(quán)中心話語權(quán)

愛，這是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題，但在父權(quán)制社會(huì)中，女性最稀缺的就是愛。雖然從漢樂府開始她們就有了指天發(fā)誓要留住愛情的決心，她們幾乎無時(shí)無刻不在失去，她們播撒著愛、向往著愛、憧憬著愛，然而收獲到的愛卻很少很少。

中國古代稱那些該有配偶而找不到配偶，或者有傾心的人但卻不能與之廝守的年輕女子稱作“怨女”，這里的“怨女”可與“曠男”相匹配，總體地反映了理想愛情的匱乏。封建社會(huì)只有“休妻”之說，女人要遵守三從四德、從一而終地遵守男性中心話語標(biāo)準(zhǔn)，完全沒有自由選擇愛情和婚姻的權(quán)利可言。男性與女性在婚姻上的絕對不平等，給女性的心靈帶來的傷害是無法估量的。

《紅樓夢》描繪了圍繞著寶玉這個(gè)多情公子的眾多女性的故事，展示了一副以男權(quán)為中心女性遭受不幸的畫卷。在男權(quán)社會(huì)境遇中，女子的命運(yùn)大多是玉潔冰清，從一而終，而男人則全然不同。紫鵑曾對黛玉說：“公子王孫雖多，那一個(gè)不是三房五妾，今兒朝東，明兒朝西？要一個(gè)天仙來，也不過三夜五夕，也丟在脖子后頭了，甚至于為妾為丫頭反目成仇的。若娘家有人有勢的還好一日，若沒了老太太，也只是憑人去欺負(fù)了。”這是《紅樓夢》的文本背景，也是這位丫鬟眼中的世界，一個(gè)被男性話語權(quán)統(tǒng)治的世界。專橫跋扈的王熙鳳，即使再能干，卻也抵不住賈璉在外沾花惹草，或續(xù)婢納妾，甚至必須要容忍丈夫在自己眼皮子底下尋歡作樂?！都t樓夢》中縱然也有一些地位貧賤的丫鬟女仆或賣俏或偷情，那至多也是被男人當(dāng)作玩物或者泄欲的對象，作為女性很難說她們從中得到了多少真正的快樂。然而，絕大部分的女性都在顯示她們一種難能可貴的品格——堅(jiān)貞。即使是與賈璉通奸的鮑二家的媳婦這樣一個(gè)“淫婦”，在事情鬧穿了以后也不得不自殺身亡。被逐出大觀園的兩個(gè)丫鬟，不論是“偷情”的司棋，還是清白無辜的晴雯，辭世時(shí)對于自己都有定論。司棋認(rèn)定“一個(gè)女人配一個(gè)男人。我一時(shí)失腳上了他的當(dāng)，我就是他的人了，決不肯再失身給別人的”；晴雯更是認(rèn)定“既擔(dān)了虛名，索性如此”臨終將貼身衣襖與指甲一并交與寶玉收藏。這種大膽的舉動(dòng)對大家閨秀、名門小姐則是不可能想象的。她們的追求，不過是保持情感與肉體的專一與統(tǒng)一，這其中，林黛玉可以說是這種追求的極致。

黛玉與寶玉的愛情是堅(jiān)貞的，又是封閉的；是一往情深的，又是疑慮重重的；是刻骨銘心的，卻又是不能等同的。林黛玉的鐘情相較于賈寶玉眾多的“姐姐”與“妹妹”，實(shí)在是一種現(xiàn)實(shí)的諷刺。黛玉曾責(zé)備寶玉道：“我很知道你心里有‘妹妹，但只是見了‘姐姐，就把‘妹妹忘了。”這話多少有點(diǎn)苛刻，卻也道出了幾分寶玉素來的性情。寶玉曾信誓旦旦地對黛玉說：“你死了，我做和尚！”黛玉不無痛斥地說：“你家倒有幾個(gè)親姐姐親妹妹呢？明兒都死了，你幾個(gè)身子去作和尚？”果然，事隔幾日，當(dāng)襲人說到死時(shí)，寶玉竟當(dāng)著黛玉對襲人說：“你死了，我作和尚去。”林黛玉當(dāng)下伸出兩個(gè)指頭笑道：“作了兩個(gè)和尚了。我從今以后都記著你作和尚的遭數(shù)兒?！痹凇都t樓夢》中我們隨處可以讀到寶玉對女性的“多情”及“泛愛”，也隨處可讀到黛玉對寶玉的“癡情”和“專一”。男權(quán)社會(huì)對賈寶玉的寬容還表現(xiàn)在他與除黛玉之外女子的情感糾葛上。他不僅與屋里的丫鬟襲人、碧痕等有染，并不失時(shí)機(jī)地與別房的丫鬟調(diào)情，致使金釧投井而亡。此外，雖然在寶玉和寶釵在完婚之后仍然多次為黛玉的死而悲痛欲絕，甚至還一度陷入痛苦、癡傻的狀態(tài)，但這其中多半也還是有“通靈失去”的緣故。

黛玉對于寶玉這種愛情的執(zhí)著癡迷，其實(shí)是符合封建社會(huì)男性的審美期待的，他們所欲求的女性要對他們一心一意，從一而終，絕無二心。最后寶玉與寶釵完婚，黛玉悲呼怨嘆凄涼辭世，其中雖然有別人設(shè)置的花招以及非人為的障礙，但不能不說寶玉在情感上是有負(fù)于黛玉的，她的癡情被賈母看作是“忒傻氣”，不如寶釵那么懂“分寸”。黛玉時(shí)常譏諷挖苦別人，為一點(diǎn)點(diǎn)的不順心不如意而感慨自己的身世悲苦，并嗔怒寶玉，累及別人。黛玉向來的猜疑、偏執(zhí)和幽怨并非完全無來由，這與其說是從娘胎里帶來的天性所致，不如說是對愛的壓抑的一種排遣。

從嚴(yán)格意義上來說，黛玉已經(jīng)獲得了一個(gè)稱心如意的情人，也飽嘗了情感上的甘苦，似乎算不得一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的“怨女”，然而她畢竟沒有和有情人終成眷屬，最后是在情感上懷著極大的痛苦和怨恨而去的，應(yīng)該說，這種怨恨的情緒與怨女傷春之情并無本質(zhì)的區(qū)別。愛情的艱難與痛苦幾乎成為中國古代女性在劫難逃的命運(yùn)。“在我們的文化中，每一個(gè)女人都被規(guī)約為男人的對立和補(bǔ)足?！迸允艿侥行灾行脑捳Z權(quán)的控制，無法表達(dá)作為女性所應(yīng)該有的權(quán)利，無法自由的追求自己的愛，無法讓追求變得合理化，無法像男人要求女人一樣要求他們對于愛情的堅(jiān)貞。這種被視為理所當(dāng)然的權(quán)利消解，解構(gòu)了男權(quán)主義字典中關(guān)于女人的意義，當(dāng)人們問“愛是什么？”的時(shí)候已經(jīng)把自己和對方置于男性審問的角度，通過這一審問，女性的欲望于是就在男權(quán)話語中消失了。

英國的瑪麗·沃斯頓克拉夫特在《婦女權(quán)力論辯》中指出：“女性當(dāng)其為人女、為人妻、為人母的時(shí)候，她的美德便是循規(guī)蹈矩地完成這種單一的責(zé)任。至于生命最大的目標(biāo)——展露個(gè)人才華與個(gè)人尊嚴(yán)，則與女人無關(guān)?！?dāng)她的丈夫不再是她的情人時(shí)（這是無可避免的，而且必然會(huì)降臨），她那取悅他人的渴望，將會(huì)隨丈夫的冷淡而逐漸槁木死灰，甚而成為痛苦的來源，而愛情——在所有情欲中最易凋落的一種——將被猜忌與空虛所取代?！绷主煊裨谒虝旱囊簧校徽摫粨磹?，或者被忽視，她都很少快樂?？梢哉f，她的快樂是建立在寶玉“摯情”的基礎(chǔ)之上，一旦這種理想的精神世界破碎在父權(quán)道德觀的男性泛愛的心理之下，她便郁郁寡歡，最終以求死之心結(jié)束了自己的生命。誠然，林黛玉不可能意識到，女人首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自己作為一個(gè)女人的自由權(quán)利，視為不依賴他人而存在的物種，才能夠在兩性之愛中找到平衡點(diǎn)，而不是幫助男性完成駕馭女性的形式。于是林黛玉的悲劇命運(yùn)已是注定，她不可能跳出時(shí)代的巢穴，強(qiáng)迫別人將自己視為“可愛的人”，而不是他的附庸品。

人類漫長的發(fā)展史曾壓抑和毀滅了多少個(gè)林黛玉，又養(yǎng)育和縱容了多少個(gè)賈寶玉。這些文學(xué)作品中的典型形象，所描述的都是在“個(gè)人自由”被侵蝕，“性別角色”被缺失的痛苦和掙扎中沉浮，不能不令新一代女性重新反思自己作為女性所應(yīng)該具有的獨(dú)立的人格與自由的追求，從而確立自己的選擇。

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