辛文

摘 要： 管理哲學(xué)作為思維體系構(gòu)成中的重要分支，不僅在中國(guó)歷史上影響和造就了無(wú)數(shù)卓越的管理者，同樣在現(xiàn)代管理活動(dòng)中具有特殊的價(jià)值?！胺凑叩乐畡?dòng)”思想作為道家哲學(xué)的核心思想內(nèi)容，也是管理思想中討論范圍極廣、思辨極為深刻的重要組成部分。這一思想不僅包含了巧妙的管理思想辯證法，闡釋了管理思想與世界運(yùn)行之間的通則，同時(shí)還以道家思想的角度對(duì)管理者的行為原則及準(zhǔn)則提出理論基礎(chǔ)指導(dǎo)。在“反者道之動(dòng)”思想的指導(dǎo)下，優(yōu)秀的管理者應(yīng)從學(xué)會(huì)相反的角度看問(wèn)題，并推行中庸之道。

關(guān)鍵詞： 反者道之動(dòng)； 管理哲學(xué)

中圖分類號(hào)： B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.04.011

一、“反者道之動(dòng)”思想對(duì)管理哲學(xué)的重要性

管理的本質(zhì)是以思維體系作為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行人類各種組織活動(dòng)的方法論，其發(fā)端是人類思維。能夠從哲學(xué)思想中尋求人類思維的發(fā)端與集合，在這些集合中“反者道之動(dòng)”這一哲學(xué)思想對(duì)管理哲學(xué)有著重要的價(jià)值和意義。在由復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的人類社會(huì)中，群體間的發(fā)展必然會(huì)形成一定的社會(huì)體系。當(dāng)人類還處于原始階段時(shí)，原始人過(guò)著游牧部落一般的生活，這種情況下的社會(huì)群體并不具有明顯的部族結(jié)構(gòu)，很難從中發(fā)現(xiàn)有意向和主動(dòng)性的社會(huì)管理行為。而在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化與不斷的實(shí)踐過(guò)程中，逐步由部落和氏族演變?yōu)閲?guó)家機(jī)構(gòu)，并且隨著人口數(shù)量的上升與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織的進(jìn)一步復(fù)雜化，簡(jiǎn)單的管理模式已經(jīng)無(wú)法勝任有組織的社會(huì)群體和國(guó)家的需求，除了實(shí)行符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)并且具有較高效率的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度外，為了使管理行為更具權(quán)威性和合理性，就必須從思想層面進(jìn)行變化和管理?？v覽中國(guó)哲學(xué)思想史，許多學(xué)者認(rèn)為先秦子學(xué)時(shí)代是派別眾多、討論問(wèn)題極廣、研究氣象最為蓬勃的一代，蓋此一時(shí)，儒、墨、道、法、名家、陰陽(yáng)家各領(lǐng)風(fēng)騷。其思想雖不能說(shuō)盡為完備，但究其實(shí)際是理智與思辨的產(chǎn)物，本身即有作為理論基礎(chǔ)的豐富性與合理性。

大多中國(guó)哲學(xué)思想的落腳點(diǎn)在于“人”，即人與人間的關(guān)系與人與社會(huì)間的關(guān)系，而較為忽略宇宙之理，即哲學(xué)內(nèi)形而上的部分。因其注重人事，其哲學(xué)思想中必催生出不少可于社會(huì)管理方面有所借鑒之學(xué)問(wèn)；另一方面，在諸多學(xué)派中，道家哲學(xué)尤其善于形而上方面的理論探究，形成一種以“道”為萬(wàn)物本源的哲學(xué)體系，催生了如“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)思想，從萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展更為本質(zhì)的規(guī)律入手，探究同時(shí)適用于自然與人類社會(huì)的普遍規(guī)律。因此，道家哲學(xué)既為管理哲學(xué)提供了世俗經(jīng)驗(yàn)上的指導(dǎo)，同時(shí)也為它提供了形而上學(xué)層面的理論基礎(chǔ)。從道家之哲學(xué)入手探究管理哲學(xué)，能夠使一般的管理方法和管理制度從簡(jiǎn)單的技術(shù)層面上升存在與價(jià)值、管理處事以及遵循何種管理“真理”等更為本質(zhì)性的問(wèn)題。尤其是道家哲學(xué)中的“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)思想作為老子哲學(xué)的主要論點(diǎn)之一，不僅具有極為豐富的理論內(nèi)涵，更重要的是對(duì)管理哲學(xué)的歷史進(jìn)程有著深刻的闡釋和影響。同時(shí)，“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)思想作為道家哲學(xué)中重要的“中庸之道”思想精髓的奠基，是中華民族哲學(xué)思維殿堂里的一塊磐石，對(duì)各類實(shí)踐管理活動(dòng)中的哲學(xué)管理提供了重要的思維指導(dǎo)。

二、“反者道之動(dòng)”中的管理哲學(xué)思想精髓

管理是一項(xiàng)人類社會(huì)的活動(dòng)，誕生于人們生活中的管理實(shí)踐，最終形成一套系統(tǒng)化和以理論知識(shí)為基礎(chǔ)的行為科學(xué)。在中國(guó)傳統(tǒng)的管理學(xué)中，管理思想并不同于西方的“管理科學(xué)”，也并未把管理當(dāng)作一門獨(dú)立的思想學(xué)科，但即時(shí)這樣也不代表中國(guó)歷史上沒(méi)有管理學(xué)或管理哲學(xué)的思想概念。恰恰相反的是，在中國(guó)歷史上曾活躍過(guò)極為豐富的管理哲學(xué)思想，并且這些管理思想通常具有極強(qiáng)的創(chuàng)新性與顛覆性。尤其值得注意的是先秦時(shí)期的哲學(xué)思想。先秦時(shí)代正是中國(guó)歷史上重大的變革時(shí)代，涉及管理思維的領(lǐng)域極為廣泛，哲學(xué)、政治、軍事、社會(huì)管理甚至美學(xué)等。《道德經(jīng)》作為道家經(jīng)典，其思想涉及到的領(lǐng)域非常廣泛，“反者道之動(dòng)”是其核心管理思想之一，也就是我們?nèi)粘Ｖ惺煜さ娜松腔邸拔飿O必反”。毛澤東曾經(jīng)在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中說(shuō)道，“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果”。老子也曾說(shuō)過(guò)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏” 。為此，作為管理者既要全面地看問(wèn)題，同時(shí)也要掌握辯證法，要懂得“兩點(diǎn)論”，要辨清行事中不為事物的表象所迷惑而失去對(duì)大局的掌控。

在“反者道之動(dòng)” 的哲學(xué)思想中，有一個(gè)普遍永久之通則，曰“常”?！俄n非子·解老篇》中解釋說(shuō)：“夫物之一存一亡，乍死乍生，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者，謂常?！边@段話明確地指出了“常”這一表達(dá)的主要特性：“?！笔怯钪骈g事物變化之通則，它自身不會(huì)隨著外物的改變而改變、不會(huì)受到外物的存亡生死影響，甚至超脫于天、地之外，具有普遍永久性。因此，作為管理者若想要管理活動(dòng)運(yùn)行有序、順暢，就必須要認(rèn)識(shí)到“?！眲t的重要性，并且在行動(dòng)中時(shí)刻遵循它，不做出反常的行為。而事物變化的最大通則，就是“反”與“復(fù)”，“反”指事物發(fā)展的方向，“復(fù)”指事物發(fā)展之狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》第二十五章講到：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！币馑际钦f(shuō)當(dāng)事物發(fā)展到一定的程度就會(huì)離去，離去就代表著遠(yuǎn)，遠(yuǎn)去到一定程度就會(huì)往相反的方向運(yùn)行；又說(shuō)到：“萬(wàn)物并做，吾以觀復(fù)?！币磺惺挛锕餐L(zhǎng)發(fā)展，人們從而可以觀察它們周而復(fù)始的運(yùn)行過(guò)程。總結(jié)起來(lái)就是指一切事物發(fā)展至它的頂點(diǎn)，那么就必將向它的反面發(fā)展。

因此，“反者道之動(dòng)”思想是由“?！眲t中的“反”與“復(fù)”運(yùn)行規(guī)律所引發(fā)的具體闡述，并且是最為精確簡(jiǎn)練之闡述，明白這一道理對(duì)管理者而言具有極為重要的作用，它可以使人觸類旁通、舉一反三。這就好比當(dāng)管理者們研究朝代興亡之歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)王朝之趨于崩潰在內(nèi)部之腐爛上具有高度的一致性；而在盛世時(shí)代，其蓬勃的氣象、個(gè)人的創(chuàng)造活力、國(guó)家團(tuán)隊(duì)的凝聚能力，在大體上是一致的。同時(shí)了解了萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)發(fā)展的規(guī)律，不僅在思維上是一大助益，還可用于社會(huì)中幾乎一切具體學(xué)問(wèn)之研究，例如研究歷史發(fā)展進(jìn)程或用于研究地理分布之規(guī)律等。除去國(guó)家政事外，管理者若能知常且明反復(fù)，在任何一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中都能夠發(fā)現(xiàn)其發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律，在進(jìn)行管理活動(dòng)時(shí)便能夠得心應(yīng)手、事半功倍。endprint

三、“反者道之動(dòng)”思想對(duì)管理哲學(xué)的意義

人之行事需要一定的思想理論作為方法論的指導(dǎo)，一個(gè)人的處事方法恰恰表現(xiàn)著他的人生哲學(xué)理念。因此在老子道家哲學(xué)熏陶下處事的人，會(huì)以“反者道之動(dòng)”這一哲理勸導(dǎo)他的行為方式?！兜赖陆?jīng)》第三十六章云：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！逼湟馑际钦f(shuō)，我們想要自己如何、想要他人如何，必然要在達(dá)到目的前先處于所希望如何之相反面，想要一物收斂，那么就要首先擴(kuò)張它；想要一物削弱，那么首先要去加強(qiáng)它；想要廢除一樣?xùn)|西，必先使它興盛；想要獲取某物，那么必要先給予它。此一說(shuō)乍聽之下難以理解，但是若我們仔細(xì)參悟，就會(huì)明白它以更為具體的闡述方式表達(dá)了“反者道之動(dòng)”的哲理。歙張、弱強(qiáng)、廢興、予奪這四個(gè)方面，幾乎包含了人類社會(huì)中所有的生存狀態(tài)，從一國(guó)家之治理至個(gè)人品格之修養(yǎng)，都可以以此作為行為指導(dǎo)。比如，想要使某一國(guó)家削弱，那么先不要急于采取措施，一定要先使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛，當(dāng)它逐漸滿足于自己國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛時(shí)，就很難注意到其內(nèi)部存在的諸多隱患，而往往當(dāng)它注意到時(shí)，這個(gè)隱患已經(jīng)嚴(yán)重到無(wú)法修復(fù)了。如強(qiáng)盛的越國(guó)在數(shù)代內(nèi)亂惡行之下逐漸走向衰落、一統(tǒng)天下的秦朝在極盛之下二世而亡，很大一部分原因在于它始終固守當(dāng)初強(qiáng)盛時(shí)之制度，而卻缺乏相應(yīng)的實(shí)力去管理一個(gè)數(shù)倍于從前的龐大國(guó)家。對(duì)個(gè)人而言，人生也是如此。例如一筆意外之財(cái)本該是喜事，但是此時(shí)要小心：“將欲歙之，必固張之”，若在此時(shí)被沖昏頭腦，始終維持“張”的狀態(tài)，那么距離被收緊也就不遠(yuǎn)了，我們見(jiàn)過(guò)太多樂(lè)極生悲的故事。人的生理也是如此，隨著年齡的增長(zhǎng)，我們先感受到體力、精力等方面的節(jié)節(jié)攀升直至一個(gè)巔峰，但是緊隨其后的便是衰落的歷程。

雖然如此，老子卻也給出了應(yīng)對(duì)此局面的方式，那就是：“柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！崩献又v到，有智慧的人能夠從微小的地方看清眼前的局勢(shì)，能夠明白柔弱才能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的道理，就好像魚蹦跳地再高也不能夠脫離水、一個(gè)國(guó)家最鋒利的武器不可以展示于人前一樣。這對(duì)于管理者是十分有價(jià)值的行為指導(dǎo)，就如同魚與水、國(guó)與利器一樣，管理者要認(rèn)識(shí)到自己所擁有的最核心的力量與其他一切微小的事物一樣遵循著“反者道之動(dòng)”的原則，因此要學(xué)會(huì)寓柔于剛、以柔護(hù)剛，學(xué)會(huì)保存自己的核心力量從而保存后續(xù)發(fā)展之潛力。在這一指導(dǎo)原則下的成功故事數(shù)不勝數(shù)，如春秋時(shí)期鄭莊公不為母親所喜，一切的支持與力量都聚集在他的弟弟手里，在此情況下，被寵壞的幼弟沒(méi)有認(rèn)識(shí)到事情可能會(huì)往壞的方向發(fā)展，而是進(jìn)一步試圖與母親里應(yīng)外合發(fā)動(dòng)謀反。鄭莊公雖然知道此情況，卻靜觀其變，始終以弱示人，直至二人終于準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)政變，才派遣早已預(yù)備好的戰(zhàn)力平息戰(zhàn)亂，從此政權(quán)穩(wěn)固，國(guó)內(nèi)安定。老子始終主張柔弱勝剛強(qiáng)，這是在看透事物運(yùn)行本質(zhì)規(guī)律之后的明智選擇。尤其對(duì)于管理者而言，他們本身具有的能力和掌控的力量有時(shí)會(huì)使他們固執(zhí)己見(jiàn)，但是他們必須要明白，“魚不以脫于淵”，他們自身的力量也可能反過(guò)來(lái)變成制掣自身的條件；“國(guó)之利器不可以示人”，掌握的核心力量不能輕易讓他人知道，否則可能會(huì)變成他人用于攻擊自己的武器。

老子以“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)勸誡管理者們，若想要更好地實(shí)行自己的管理活動(dòng)，成為一個(gè)品格高尚的人或成就偉大的功績(jī)，就必須要清楚地認(rèn)識(shí)到事物具有正反兩面，認(rèn)識(shí)到事物運(yùn)動(dòng)的軌跡往往會(huì)從一端向相反的方向發(fā)展。因此他提出“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私?！币庠诮虒?dǎo)管理者們?nèi)粝胍删妥约旱乃叫模紫缺仨殞⒆约褐糜诜?wù)者的位置，不將自身看得過(guò)于重要。又有：“以其終不自為大，故能成其大”；正是因?yàn)楣芾碚邆儾灰詾樽约河卸嗝粗匾?，最終成就了他們重要的地位?！笆且杂厦瘢匾匝韵轮?；欲先民，必以身后之?！云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！鼻宄靼椎亟忉屃讼胍蔀樘煜率浊恢傅墓芾碚撸匾諗孔约籂?zhēng)斗之心，低調(diào)行事、留存力量，反而會(huì)成為無(wú)人可以與之爭(zhēng)斗的佼佼者了?！兜赖陆?jīng)》里在討論如何成就一個(gè)人高尚的品格或偉大的功績(jī)時(shí)，其中一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是要先將自己放在“小”的位置，之后方可成大。

在“反者道之動(dòng)”思想的指導(dǎo)下，優(yōu)秀的管理者需要具備一定的品質(zhì)。這些品質(zhì)在《道德經(jīng)》第四十一章有清晰的闡述：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，大白若辱。廣德若不足，建德若偷?！币庠谥赋觯饷鞯牡缆房此剖呛诎档?，前進(jìn)的道路看似是退后的，平坦的道路往往看起來(lái)崎嶇難行，崇高的道路看起來(lái)低下卑微，潔白的道路看似布滿污點(diǎn)。因此最大的德行看起來(lái)卻不夠充足，有建樹的德行看起來(lái)好像偷來(lái)般不真實(shí)。此意在告誡管理者們?cè)跒槿颂幨?、進(jìn)行決策的過(guò)程中，不能只看到事物的表面而忽視其本質(zhì)，不能為了表面上的輝煌而實(shí)際走向一條錯(cuò)誤的道路，反之，若能夠遵循正確的道路，即使表面上看起來(lái)黑暗、崎嶇，也應(yīng)該堅(jiān)持下去。

老子管理哲學(xué)充滿了辯證的智慧，在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中看待問(wèn)題，不僅幫助我們避免單方向的偏執(zhí)、獲得掌控全局的廣闊視野，并且允許人們?cè)趯?shí)行管理之道的同時(shí)打磨自身的道德品質(zhì)，獲得更高的道德境界。為此，老子的管理哲學(xué)從一開始就立足于一個(gè)極高的基礎(chǔ)上：即對(duì)一個(gè)龐大國(guó)家的管理，其境界自然是高的。在他所處的紛爭(zhēng)不斷、混亂至極的時(shí)代，一個(gè)優(yōu)秀的管理者，即一國(guó)之君、諸侯、大夫等處于統(tǒng)治階級(jí)的人，他們最終的目標(biāo)是終止戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)天下大治。這是極高的政治訴求與社會(huì)理想，為了達(dá)到這一目的，他所提出的理論自然是高屋建瓴、格局龐大的。在我們?nèi)粘５纳鐣?huì)團(tuán)體、組織運(yùn)行的管理過(guò)程中，或許只用領(lǐng)悟這大智慧的一角，便足以受用終身了。領(lǐng)悟“反者道之動(dòng)”之管理哲學(xué)，不僅讓管理者在日常為人處世方面收放自如，還能夠賦予他們胸懷天下之大格局。

四、“反者道之動(dòng)”思想對(duì)現(xiàn)代管理哲學(xué)的價(jià)值與啟示

1. 從相反的角度看問(wèn)題

一切事物運(yùn)行到一定的程度時(shí)都會(huì)向它相反的方向運(yùn)動(dòng)。作為一個(gè)心懷大局、眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該學(xué)會(huì)見(jiàn)微知著、防微杜漸，在事物最開始運(yùn)行的時(shí)候就已經(jīng)去考慮它最終發(fā)展的形態(tài)。并且在行動(dòng)過(guò)程中擺出一個(gè)懂得“兩點(diǎn)論”的辯證看待問(wèn)題的姿態(tài)，在鼎盛輝煌的時(shí)候看到其反面的衰落、在消沉低落時(shí)看到蘊(yùn)含在其中的上升之希望。更重要的是能夠堅(jiān)持遵循一條正確的道路，不論它表面看來(lái)如何。能明白這一道理，不僅在管理者的心理建設(shè)方面是一個(gè)極大的助益，更確保了其管理方針路線的正確無(wú)誤。endprint

優(yōu)秀的管理者作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的核心成員，除了保證其運(yùn)行有序、成員各司其職這類技術(shù)層面的要求外，更為重要的是他要能夠擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大局掌控者的角色。掌控大局的能力包含兩個(gè)層面：一是能夠做出正確的戰(zhàn)略決策。這要求管理者對(duì)整個(gè)體系發(fā)展的形式有一個(gè)客觀的掌控，并且能夠通過(guò)其表面現(xiàn)象，觀察到事物運(yùn)行的規(guī)律與趨勢(shì)；二是能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)提供精神上的引導(dǎo)。管理者自身具有豐富的智慧，并且把這些從思想家們身上學(xué)到的智慧巧妙合理地與他所處的實(shí)際相結(jié)合，在具體的環(huán)境中去選擇提醒大家保持警惕、韜光養(yǎng)晦保存力量，或在當(dāng)事物運(yùn)行到一定程度時(shí)，果斷引導(dǎo)它發(fā)現(xiàn)的方向。

另一方面，從相反的角度看待問(wèn)題需要管理者認(rèn)識(shí)到，“反”與“復(fù)”本身就是存在于同一事物中的運(yùn)行規(guī)律，既然它能夠從這一端運(yùn)行至它相反的方向，那么這件事物本身就包含著兩種相反的屬性，也只有如此才不至于落入憑空出現(xiàn)的虛無(wú)中?！兜赖陆?jīng)》第四十五章言：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！背膳c缺、盈與沖、直與屈、巧與拙、辯與訥，靜躁、寒熱之高下，固然是老子用來(lái)形容自然運(yùn)行之規(guī)律，但是我們?nèi)魧⑦@規(guī)律放在人的身上，不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)它依舊適用，而且使人充滿了自然之智慧。完美的原理，正在于其中有不完美之處。管理者用人的過(guò)程中，也要認(rèn)識(shí)到一個(gè)人身上同時(shí)存在著諸多看似互相矛盾的屬性，而這些屬性可以相互轉(zhuǎn)化。因此，在管理者知人任事之時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到每個(gè)成員身上存在的不同特質(zhì)，不因其中之一而過(guò)于青睞相加或毫無(wú)信心，相信只要任用得當(dāng)，人的特點(diǎn)是可以轉(zhuǎn)化的。另外，比起這些特點(diǎn)，更加重要的是，這個(gè)人是否“清靜”，是否“正”。只有一個(gè)人順應(yīng)了自然的規(guī)則，他才有可能真正接近道，才有可能掌握好為人處世的真正原則。

2. 為“中庸”之道

“反者道之動(dòng)”這一管理思想充滿了辯證的智慧。它教會(huì)一名優(yōu)秀的管理者應(yīng)該從相反的角度去看待問(wèn)題，除此之外，它還告誡任何事物實(shí)質(zhì)都是正、反者看似矛盾，實(shí)際相輔相成，互不相離。如果我們要使事物發(fā)展的狀態(tài)達(dá)到一個(gè)最好的點(diǎn)，即一個(gè)“平衡點(diǎn)”，那么就必須學(xué)會(huì)適當(dāng)調(diào)和正與反。這一思想接近于我們平日推崇的以中為用之原則，即所謂“中庸”之道。中庸并非是指絕對(duì)按照相同的分量去看待問(wèn)題，抹滅一切差異，而是強(qiáng)調(diào)使用中和的手段去將事物的不同方面統(tǒng)一調(diào)和起來(lái)，從而達(dá)到一種微妙和兩全其美的平衡。我們講究“恰如其分”，講究“過(guò)猶不及”，美麗的顏色是一種審美的享受，然而“五色令人目盲”；動(dòng)聽的音樂(lè)是一種心靈的洗滌，然而“五音令人耳聾”。世間事物最完美的狀態(tài)從來(lái)都不是將所有人們認(rèn)為好的東西堆疊起來(lái)、愈多愈好，而在于懂得把握事物的分寸，把握尺度。

因此，管理者在進(jìn)行管理活動(dòng)的過(guò)程中，若能推行中庸之道，方能使一切運(yùn)行長(zhǎng)久。這其中包含有處理問(wèn)題的尺度、獎(jiǎng)懲之措施、決策后果之提前預(yù)見(jiàn)等。在管理的過(guò)程中，推行中正之道需要管理者心中先有方圓，既能夠堅(jiān)持原則，又能夠容忍不完美的存在，根據(jù)實(shí)際情況見(jiàn)機(jī)行事、靈活應(yīng)變。管理的目的不是消除所有矛盾，而是讓矛盾保持在一個(gè)平靜的狀態(tài)，讓秩序平穩(wěn)且長(zhǎng)久地運(yùn)行。數(shù)千年來(lái)，中華民族從先秦哲學(xué)家們身上汲取到至為豐盛的智慧，以之作為指導(dǎo)，創(chuàng)造了如今這繁盛且博大沉穩(wěn)之文明。如今，隨著世界全球化的浪潮，中國(guó)以一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的身份不斷崛起，越來(lái)越多地在世界舞臺(tái)上擔(dān)任起重要的角色。我們應(yīng)該看到自身的傳統(tǒng)文化中的智慧，越來(lái)越多地將它與現(xiàn)代管理哲學(xué)相融合。

參考文獻(xiàn)：

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[3]韓非.韓非子[M].北京：中華書局，2010

[責(zé)任編輯、校對(duì)：葉慧娟]endprint