高忠嚴(yán)

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

劉大鵬《晉祠志》是一部純粹由私人撰寫的祠廟專志，其中既繼承了山西省和太原縣地方志的基本內(nèi)容，也有作者的創(chuàng)造，形成私人著述地方志的鮮明特色。

1 劉大鵬與《晉祠志》的編撰

《晉祠志》作者劉大鵬(1857-1942)，字友鳳，號(hào)臥虎山人，別號(hào)夢(mèng)醒子，又號(hào)潛園居士，晚年號(hào)遁世翁，山西太原縣(現(xiàn)為太原市晉源區(qū))赤橋村人。 他從小受過很好的家庭教育。 劉家家風(fēng)為人稱善，“曾祖美、祖興義、父明，義高一鄉(xiāng)，世稱善人”[1]133。 父親劉明曾在山西太谷縣李滿莊經(jīng)營(yíng)木柴店，銷售棺材和日常家具。 劉明中過武舉，他對(duì)劉大鵬的教育是廣泛而全面的，劉大鵬在《晉祠志》和《退想齋日記》里都多次提到父親對(duì)他的教育。 從小父親帶他到晉祠游玩，并利用各種機(jī)會(huì)對(duì)他進(jìn)行學(xué)問和品行的教育：

余當(dāng)總角時(shí)，敬隨家大人遨游祠下，至難老泉亭前，家嚴(yán)必命憑欄俯視石龍噴水，注于石塘波面，碎珠紛紛跳躍。 迄今閱四十余年，依然敬隨大人游眺，諸子后從，此樂非他人所能知也。[2]113

余當(dāng)幼童時(shí)，敬隨家嚴(yán)臨沼觀魚，家嚴(yán)以孟子“始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，悠然而逝，得其所哉”等語示之。 彼時(shí)雖不知其旨，竊以任公之術(shù)詹何之能為陋焉。 又立沼?xùn)|示觀負(fù)柱縈繞之龍，隨波蕩漾，遂作乾之九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕酥?，迄今敬侍膝下，仍常覆述其事。[2]114，115

這兩段往事的回憶，雖然是時(shí)隔多年劉大鵬在寫晉祠志時(shí)寫出來的，仍然充滿家庭的脈脈溫情。 及至成年，作為孝子的劉大鵬還經(jīng)常陪同父親游晉祠，他有一首詩(shī)專門記錄在正月初七與父親游晉祠的場(chǎng)景，《丁酉人日隨家嚴(yán)游晉祠》：“山青水秀日悠悠，廟貌巍峨千百秋，八角池中眠稚鷺，雙眼橋下泛雛鷗。 風(fēng)翻白雪寒光沍，煙逼清潭涇翠流。 共悅晉祠春色好，敬隨恩父步趨游?！盵1]731

經(jīng)過多年苦讀之后，1877年劉大鵬終于考取秀才，1878年到太原桐封書院，第二年進(jìn)入省城崇修書院學(xué)習(xí)，獲得時(shí)任書院院長(zhǎng)楊深秀的賞識(shí)。 當(dāng)時(shí)任山西巡撫的是張之洞，他在山西任職期間設(shè)立書院，編纂方志，實(shí)施洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。 尤其是編纂方志，他調(diào)用了書院院長(zhǎng)楊深秀等，對(duì)方志的重視在一定程度上影響了劉大鵬的方志寫作。

劉大鵬于1894年中舉人，之后在1895年、1898年兩次進(jìn)京趕考，還曾到天津逗留一周，兩次考試均以失敗告終。 光緒二十八年(1902年)，其長(zhǎng)子劉玠中舉，鄉(xiāng)鄰為其家懸掛“父子登科”門匾，再次激起劉大鵬科舉決心，次年父子二人赴開封參加會(huì)試，雙雙落第，自此他對(duì)科舉致仕之路不再抱有希望。 1905年，清政府停止科考，徹底阻斷了他的科考之路。

民國(guó)五年到二十六年，劉大鵬先后任太原縣教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、公款局經(jīng)理、南峪煤礦經(jīng)理、志書局纂修、保存古跡古物委員會(huì)特別委員、太原縣文獻(xiàn)委員會(huì)委員長(zhǎng)等職位，但任職時(shí)間都不長(zhǎng)。 其中1915-1918年間，他為晉祠的修繕做了大量的工作，并擔(dān)任晉祠修繕委員會(huì)成員。

劉大鵬的生活軌跡基本局限于晉中農(nóng)村，浸淫在下層民眾生活當(dāng)中，對(duì)地方社會(huì)非常熟悉。 他在地方上做過許多善事，尤其是募捐集資修葺晉祠神堂殿宇以及建設(shè)道路，興修水利，對(duì)晉祠北河上經(jīng)常招致水災(zāi)的孫家溝也下了很大功夫考察，并提出整修方案，留下重要的水利資料，在地方上有很高名望。 因長(zhǎng)期居住鄉(xiāng)里，對(duì)農(nóng)民疾苦感同身受，對(duì)政治腐敗與貪官污吏譴責(zé)頗多。 劉大鵬在數(shù)次會(huì)試失敗后，返鄉(xiāng)從教，擔(dān)任公職，在閑暇時(shí)博覽古今典籍文獻(xiàn)，采錄民間傳聞，尋幽訪古，抄錄碑碣，走遍晉祠一代的山川、寺院和村落。 1902年開始，他用5年時(shí)間完成了《晉祠志》的編撰，這個(gè)志書詳細(xì)記述了晉祠古跡，而且對(duì)晉祠泉水水利的保護(hù)和利用、周邊各村設(shè)立的渠長(zhǎng)和水甲、相關(guān)的水利碑刻乃至聯(lián)合行動(dòng)時(shí)所發(fā)的通知單都一一詳細(xì)記錄，補(bǔ)充了晉祠歷史的空白。

1915年6月16日他接到好友文水的魯學(xué)曾、代州的張友桐和榆次的常贊春從北京給他寄來的信，告知他將要在北京成立山西文獻(xiàn)征存總局，并在省城設(shè)立分局，征求本省的文獻(xiàn)，希望他搜集本縣的著作，“所有獨(dú)行、孝義、孝賢、烈女，素有傳說可考者，亦為延訪具書寄局”。 劉大鵬當(dāng)即決定到縣里拜見縣長(zhǎng)李桐軒，盡管縣長(zhǎng)說此事可辦，改日再議，但這封信激起了劉大鵬搜集整理地方文化的積極性。 因此，他的《晉祠志》中有很多內(nèi)容與此相仿。 何況從自身個(gè)性來說，他自認(rèn)為：“酷好山水，愛遠(yuǎn)游，特以家貧親老，不敢放浪其形骸。 惟于桑梓山水處，徒步往游，飲酒賦詩(shī)，嘯詠終日，蕭然以盡其意?！盵2]656劉大鵬一生著有大量地方文獻(xiàn)，邑人稱贊其：“鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，關(guān)懷有緣；表?yè)P(yáng)潛德，著述連篇。 天不慭遺，殺青何年；晉水潺潺，相與嗚咽；千秋萬世，其視此鐫！”[1]656劉大鵬一生著述頗豐，先后寫成《晉祠志》十六卷、《重修晉祠雜記》二卷、《晉水志》十三卷、《汾水河渠志》若干卷、《重修孫家溝幻記》二卷、《柳子峪志》八卷、《明仙峪記》四卷、《夢(mèng)醒廬文集》八卷、《臥虎山房詩(shī)集》三十五卷、《從心所欲齋妄詠》五十卷、《琢玉閑吟》八卷、《貶愚錄》八卷、《銜恤錄》十卷、《寄慨錄》十二卷、《隨意錄》四卷、《潛園瑣記》六卷、《游綿山記》二卷、《遁庵隨筆》二卷、《唾壺草》二卷、《迷信叢話》十七卷、《慍群筆談》二十五卷、《乙未公車日記》四卷、《戊戌公車日記》六卷、《橋梓公車日記》四卷、《劉氏世系譜》三卷、《藜照堂家訓(xùn)》二卷、《夢(mèng)醒子年譜》十二卷、《退想齋日記》200冊(cè)。[1]133，134其中傳世的并且影響較大的地方文獻(xiàn)應(yīng)屬《晉祠志》和《退想齋日記》，《晉祠志》全書四十二卷，作者五易寒暑，父子參與，共同完成其稿，是一本內(nèi)容極為豐富完整的晉祠史料。 民國(guó)三十一年(1942年)，劉大鵬病逝，終年八十六歲。 當(dāng)?shù)毓倭?、鄉(xiāng)紳為其在晉祠圣母廟南側(cè)立《劉大鵬先生碑銘》，以示紀(jì)念和表彰。

劉大鵬編纂《晉祠志》一個(gè)重要的原則就是事無巨細(xì)，詳盡記錄，以唐叔虞祠為例。 唐叔虞詞條在晉祠志第一卷的祠宇上半部分，這部分先闡述祠宇的內(nèi)容，先言祠宇的功用：一是作為神靈的棲身之所，有壯麗的氣勢(shì)、恢宏的形態(tài)、精美的建筑；二是巍峨美奐的規(guī)模、淡薄的形制、清虛的環(huán)境。 能使薄游期間的高人逸士“恍然頓悟，視富貴如浮云，棄鐘鼎若敝屨，怡然自得，樂皈眾妙之門”[2]15。 繼而論述晉祠廟宇之壯麗和宏敞，言明這一部分是關(guān)于晉祠內(nèi)外所有廟宇的描述，目的是備后人參考，同時(shí)要對(duì)太原縣志作補(bǔ)充。

《晉祠志》在記述祠廟方面的最大特點(diǎn)是細(xì)致與詳實(shí)，在唐叔虞祠詞條下，對(duì)唐叔虞祠的介紹有這樣幾個(gè)方面：

1) 交代唐叔虞祠的名稱沿革，“北魏名晉王祠，石晉曰興安王祠。 宋曰汾東王廟。 明洪武四年改名唐叔虞祠”[2]16。 這個(gè)交代是非常細(xì)致而完備的。

2) 標(biāo)明位置：“位坎鄉(xiāng)離”，對(duì)每個(gè)寺廟建筑的方位都有細(xì)致交代，這個(gè)不論是新、舊版本的《山西通志》，還是《太原縣志》中都不曾有，而且劉大鵬有很強(qiáng)的方位表達(dá)意識(shí)，往往對(duì)祠宇周圍其他建筑的相對(duì)方位關(guān)系都有清楚的交代。 “正殿前左右辟小門各一，東通昊天神祠，西通靜怡園?！盵2]16

3) 劉大鵬在《晉祠志》中詳細(xì)的介紹了唐叔虞祠在乾隆年間遷建和擴(kuò)建的概況。 他還大量征引歷史地理資料，如《魏書·地形志》 《元和志》 《水經(jīng)注》舊本《山西通志》、新版《山西通志》和《太原縣志》等地方志中的資料來詳細(xì)說明唐叔虞祠的位置、歷史沿革和更名由來。

4) 在關(guān)于唐叔虞祠的介紹資料后附有兩篇碑文，分別是明代巡撫蘇佑寫于嘉靖二十六年(1547年)的《重修唐叔虞祠記》和周在浚寫于康熙二十五年(1868年)的《重修唐叔虞祠記》。 其中，蘇佑的碑文并沒有全文照錄，而是將碑文中的3章迎神、降神和送神詞省略掉，放在“祭賽篇”，見晉祠志卷第七祭賽上“祀唐侯”。 這兩篇碑文對(duì)唐叔虞祠在歷史上兩次重大的重修工程做了如實(shí)的記錄，從材料上更加豐富了對(duì)唐叔虞祠演變的細(xì)節(jié)描寫。 另外，劉大鵬在引用碑文時(shí)，還對(duì)其中的人名、地名加以注釋。 如(前明巡撫)蘇佑；知縣侯瀾(順天梁鄉(xiāng)縣歲貢生)；縣丞李祝(陜西涇陽(yáng)吏員)；又有環(huán)翠(亭名)、涌雪(亦亭名)、清華(堂名)。 還對(duì)現(xiàn)在的情況加以介紹補(bǔ)充，如諸亭臺(tái)“俱屬古跡，不知廢于何日，今唯補(bǔ)建清華堂于蓮花臺(tái)之北”[2]19，便于讀者的理解。

5) 詞條最后是“謹(jǐn)案”部分，詳細(xì)介紹唐叔虞的身份、生平、唐叔虞之名的由來以及唐叔虞祠的沿革，強(qiáng)調(diào)只有到這個(gè)地方才能知曉唐叔虞祠是晉祠之正祠。

比起整個(gè)山西的范圍或者太原市的范圍，晉祠的范圍非常小。 祠廟志描述的范圍小，因此也就描述更加集中。 對(duì)比劉大鵬記載與《山西通志》 《太原縣志》，我們可以看出，《晉祠志》更為細(xì)膩，可以說是晉祠地方文獻(xiàn)的集大成。 同時(shí)突破了以往文獻(xiàn)的限制，并對(duì)變化的狀態(tài)做如實(shí)的記錄，在表現(xiàn)晉水管理內(nèi)容的“河例”部分，劉大鵬在北河所灌溉村莊中對(duì)五府營(yíng)的介紹就詳細(xì)記錄了村落變化的情況。 “北河溉田之村莊；總河二村，上河十二村，(除赤橋村)，下河村五(并赤橋村為六村，)共十九村。 校《邑志》則多四村，?！杜f通志》(止十二村)則多七村矣。”[2]809書中甚至對(duì)諸如土地廟之類的小廟都詳加描述。 “廟貌微矮，高可三尺，深可尺許。 楹棟皆磚為之。 中奉土地神像，高裁盈尺。 在朝陽(yáng)洞磴道下，北壁南向，左有老槐，儼如傘蓋以助威?！盵2]45對(duì)如此微小的廟宇也記錄無遺，并在按語中提出自己采錄資料的原則是“有微必錄”，從而在最大程度上保障了晉祠空間記錄的完整性和準(zhǔn)確性。[3]85

2 劉大鵬《晉祠志》的個(gè)人著述色彩

述而不作、秉筆直書是中國(guó)地方志的一個(gè)基本原則，也是地方志編修的優(yōu)良傳統(tǒng)。 劉大鵬撰寫《晉祠志》是完全個(gè)人性質(zhì)的行為，未曾獲得官方的支持和資助，因此，一方面他充分吸收歷史上地方志的優(yōu)秀成果，另一方面也加入了自己的童年生活經(jīng)歷、生命感悟以及對(duì)道德、思想和社會(huì)現(xiàn)象的個(gè)人理解，從而使《晉祠志》帶上了鮮明的個(gè)人特色。 正如張新民所說的那樣，地方志“既是地方文化意識(shí)自我表達(dá)或主動(dòng)交流的一種方式，也從不同的側(cè)面為我們建構(gòu)了一個(gè)地方知識(shí)的文本世界，不僅具有傳統(tǒng)史學(xué)頑強(qiáng)保存歷史記憶的一般學(xué)術(shù)特征，而且更體現(xiàn)了大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源與地方文化經(jīng)驗(yàn)結(jié)合后的特殊文化風(fēng)貌”[4]173。

在《晉祠志》一書中，表現(xiàn)作者見解的部分有三種形式，分別是“謹(jǐn)案” “夢(mèng)醒子曰” “臥虎山人曰”。 其中，“謹(jǐn)案”是地方志常見的形式，用以闡釋和補(bǔ)充史料，其中一小部分也表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但最多的是作者以“夢(mèng)醒子”和“臥虎山人”自稱而表達(dá)的內(nèi)容。 為了研究方便，下文以《晉祠志》一書中“夢(mèng)醒子曰”部分的內(nèi)容為研究對(duì)象，分析劉大鵬《晉祠志》的個(gè)人著述色彩。 《晉祠志》一書中，“夢(mèng)醒子曰”共75條，其中的內(nèi)容和評(píng)論主要分為以下幾種。

2.1 信仰空間的個(gè)人記憶

劉大鵬在《晉祠志》中多處提到了他童年時(shí)期在晉祠的經(jīng)歷。 劉大鵬對(duì)自身經(jīng)歷的記述往往伴隨著父親的記憶。 童年時(shí)期，父親經(jīng)常帶領(lǐng)劉大鵬到晉祠或參觀游覽，或上香拜神，或參加其他活動(dòng)，在此過程中，劉大鵬盡享天倫之樂，同時(shí)得到了父親的家庭教育。 《晉祠志》中記錄了父親帶著劉大鵬到晉祠難老泉亭前讓他看石龍噴水的情形，以及四十多年后前有父親，后有兒子，一家人其樂融融共賞泉水美景，在祠廟志呆板的敘述中增添了濃濃的家庭成員間的脈脈溫情。[2]112，113在圣母殿前的魚沼與父親觀魚及吟詩(shī)作對(duì)的經(jīng)歷更成為成年之后的美好回憶。[2]114，115劉大鵬在“周唐叔虞墓”條中特別記載了十余歲時(shí)隨父親到牛家口路過晉王嶺，父親給他講述關(guān)于唐叔虞父子墓的傳聞。[2]152這些與父親一起游歷晉祠的共同經(jīng)歷給我們描繪了一幅幅父子親情的畫面。 劉大鵬將這些內(nèi)容體現(xiàn)在《晉祠志》中，體現(xiàn)了作為孝子對(duì)親情的重視，同時(shí)也似乎暗示了他的教育環(huán)境和背景，成為晉祠空間個(gè)人記憶的重要內(nèi)容。

劉大鵬還將晉祠祠廟的記錄與自己的個(gè)人經(jīng)歷聯(lián)系在一起。 在對(duì)東岳廟的記錄中，劉大鵬特別提到了他于光緒二十一年(1895年)公車北上去北京時(shí)曾與好友去北京東岳祠游覽，并記錄了北京東岳廟的建筑、神像以及京都人士對(duì)東岳大帝的崇祀情況。 他還將晉祠的東岳祠與北京的東岳廟做對(duì)比，認(rèn)為祠內(nèi)威嚴(yán)可怖的神像在教育人們從善棄惡、改善世道人心方面有著積極的作用。

在《晉祠志·故事》部分，劉大鵬記錄了二十八則在晉祠內(nèi)發(fā)生的軍事記憶或自然異象。 其中有關(guān)晉祠的兵事部分，大量記錄他的聽聞和親身經(jīng)歷。 比如在“闖賊過晉祠”條中記述聽祖父講述劉家八世祖在李自成部隊(duì)到達(dá)晉祠時(shí)，舉家入山避難，返回后發(fā)現(xiàn)廬舍依舊，沒有財(cái)產(chǎn)損失的經(jīng)歷。[2]1020在此之外，劉大鵬記錄了自己多次目睹兵燹之經(jīng)過。 同治元年(1861年)，宋景詩(shī)兵變，年僅六歲的劉大鵬看到百姓們鉆入山中避亂，這時(shí)太原實(shí)行團(tuán)練制，劉大鵬看到了鄉(xiāng)勇操練的情形，頓感空耗百姓錢財(cái)；同治五年(1866年)，目睹陳湜鎮(zhèn)壓捻軍張總愚時(shí)帶兵宿晉祠的情景，村民同樣逃避兵亂，年幼的劉大鵬不知恐慌，但仍舊印象很深。[2]1030-1038在劉大鵬記錄這些童年戰(zhàn)亂經(jīng)歷的背后，是他對(duì)民眾生活的關(guān)注，及對(duì)平靜安寧生活的渴望。

2.2 親自調(diào)查的細(xì)節(jié)描述

劉大鵬撰寫《晉祠志》大多采用親自調(diào)查的資料，比如對(duì)寺廟金石形制的重視，大多數(shù)碑刻能標(biāo)明其尺寸大小以及現(xiàn)存狀況。 在《晉祠志·金石》部分，劉大鵬將晉祠內(nèi)外之金搜羅殆盡，將各個(gè)版本的《山西通志》和《太原縣志》不重視不收錄的金石銘文一并記錄，保留了大量珍貴的資料。 如對(duì)水母樓上層鐵香爐款的記載是:

嘉靖十三年造。 高尺許，周二尺余，兩耳三足。 現(xiàn)損左耳，前面上邊橫題年號(hào)，下縱題：“平遙縣杜村里信士高妙果、高艮涌、高艮滿數(shù)十字，有損剝處?！盵2]218

如此細(xì)致的記錄是在大量田野踏查的基礎(chǔ)上得來的，彌補(bǔ)了其他地方志的不足。 在部分神廟的神像描述上，因?yàn)槭怯H往觀察，因此描述更為細(xì)膩，更有現(xiàn)場(chǎng)感。 他是這樣寫財(cái)神的：“貌極猙獰，青綠臉，紅髭發(fā)，獠牙從聳唇外怪睛嵌眼中，對(duì)之可怖?！盵2]41工筆畫般的外貌描述增加了資料的現(xiàn)場(chǎng)感。

2.3 對(duì)儒家正統(tǒng)的尊崇維護(hù)

正如沈艾娣在她的書中所揭示的，劉大鵬一個(gè)很重要的身份是“儒生”[5]17-41。 他曾傾心于科舉，并將儒學(xué)教育滲透于自己的行為規(guī)范中。 因此，在《晉祠志》中充分體現(xiàn)出對(duì)儒家正統(tǒng)的尊崇和維護(hù)。

劉大鵬尊崇儒學(xué)教育，在《晉祠志》中單列“鄉(xiāng)校”一門，詳錄22所學(xué)校，這是其父劉明最為欣賞的，因?yàn)椤班l(xiāng)校關(guān)乎教育之大”。 在“鄉(xiāng)?！敝?，劉大鵬用較大的篇幅記錄書院之基本辦學(xué)原則、宗旨以及辦學(xué)特色。 對(duì)程朱理學(xué)和其他儒家經(jīng)典以及符合儒家思想的教學(xué)方法原則大加贊賞和推崇，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的高度興趣，同時(shí)，他認(rèn)為新學(xué)敗壞民心，影響社會(huì)風(fēng)氣。

與之相應(yīng)的是他尊崇儒家思想，而對(duì)其他信仰如佛教、道教和天主教等持有明顯的排斥態(tài)度。 他認(rèn)為盂蘭盆會(huì)是佛教超度亡靈的做法，沒有什么科學(xué)依據(jù)，以往奉勝寺是受過戒的僧人，所以才舉行盂蘭盆會(huì)，現(xiàn)在都是俗僧，不懂佛法，所以盂蘭盆會(huì)也就沒有什么依據(jù)和實(shí)際的意義。 劉大鵬相信善惡相報(bào)，推崇儒家實(shí)踐躬行，盡人力聽天命，認(rèn)為佛家的這種做法是異端邪說，告誡儒家弟子不要為其蠱惑。[2]196不僅如此，劉大鵬還認(rèn)為佛教拋棄父母兄弟，有違倫理綱常。 儒家講求父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有序。 儒家與天地同體，其體至剛，其用至宏，是道教、佛教、耶穌教、天主教所無法抗衡的。

2.4 對(duì)民間俗語、俗稱的重視

劉大鵬一生大部分時(shí)間生活在農(nóng)村，除偶爾幾次外出考試外，鮮有離鄉(xiāng)之時(shí)，他對(duì)民間生活熟悉，對(duì)民間諺語、俗語以及兒歌非常感興趣，在《晉祠志》中大量引用民間俗語和兒歌。

《晉祠志》對(duì)地方語的稱呼提供了資料參考，尤其是在地名方面，除用官方名稱外，大多注明了民間稱呼。 如將赤橋村民到晉祠內(nèi)金沙灘洗紙為喘朵兒；在記錄晉祠水利分配方面，王府與民間用水各三天，依次輪流用水，借用俗語“軍三民三”；金勝寺村俗稱“大佛寺村”；北河水利中雨花寺橋西北岸有一區(qū)水盆，俗名“攉水盆”；總河水口中有龍尾口，俗呼“禿尾巴口”；北河水口的俗稱也一并記錄，如第一區(qū)元吉磨，俗呼上頭班磨，第二區(qū)雙合磨，俗呼上二班磨，第三區(qū)鼎新磨，俗稱上三班磨，第四區(qū)大親磨，俗呼大門碾，第五區(qū)文范磨，俗名火燒磨。[2]786-911上述對(duì)地名俗稱的引用在其他地方志中鮮見，它對(duì)地方社會(huì)的水利管理有一定的參考價(jià)值，同時(shí)也反映了劉大鵬對(duì)地方社會(huì)的熟悉。

總之，劉大鵬《晉祠志》在繼承傳統(tǒng)地方志體例的同時(shí)，記錄個(gè)人經(jīng)歷，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，使該志書具有鮮明的個(gè)人色彩。

3 個(gè)人著述的意義及對(duì)地方志編纂的啟發(fā)

《晉祠志》是私人撰寫的祠廟類專志，志書中有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。 劉大鵬一生遵循儒家傳統(tǒng)，曾醉心于科舉，雖中舉但未能取得一官半職，后來以教書為業(yè)，也曾經(jīng)營(yíng)煤礦，種植田地，在科舉失敗后回鄉(xiāng)從教，著書立說，撰寫大量地方文獻(xiàn)。 生活在清末民初這樣一個(gè)變幻紛紜的時(shí)代，他作為清帝國(guó)最后的儒士，站在地方社會(huì)的角度審視著社會(huì)的新變，并用自己的實(shí)際行動(dòng)踐履著儒家的思想。 在如此內(nèi)憂外患的背景下，在劉大鵬眼里，晉祠不僅僅是晉水流域民眾的信仰空間，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境下，它也承擔(dān)著國(guó)家正統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化的象征意義。 劉大鵬選擇為其寫專志，不僅僅是宣傳其美景，更表達(dá)了對(duì)地方文化的認(rèn)同。

《晉祠志》的出現(xiàn)一方面是繼承我國(guó)傳統(tǒng)文人關(guān)注地方文化的傳統(tǒng)，同時(shí)與當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景有關(guān)，與作者劉大鵬本人的經(jīng)歷也有必然聯(lián)系，地方士紳懷著修志有利于教化的堅(jiān)定信念，希望能以自己的著述來推進(jìn)鄉(xiāng)邦教育。 他們所撰寫的志書記錄了地方文化和地方歷史記憶，表達(dá)了一個(gè)階層的文化意識(shí)，反映了地方士紳通過運(yùn)用話語形式在觀念上塑造地方形象、強(qiáng)化地方認(rèn)同的努力。 這些思想意識(shí)和價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)同樣有啟發(fā)意義，正如文坤斗和張靜所說的：那些傳統(tǒng)地方志“傳遞的隆禮重法、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有非常重要的意義，這也正是地方志作為文化歷史性存在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用所在”[6]5。

因?yàn)椤稌x祠志》的私修性質(zhì)，它保存了很多晉祠周邊村落的地方文獻(xiàn)，可以補(bǔ)充官修方志的不足，還提供了很多史書沒有的地方史料，這些都彌足珍貴。 在當(dāng)今社會(huì)晉祠文化景觀的重建和民俗活動(dòng)的恢復(fù)方面，《晉祠志》不斷被引用，成為民眾重構(gòu)生活空間和文化空間的依照，具有重要的歷史民俗文獻(xiàn)價(jià)值，也為當(dāng)今社會(huì)地方志的著述提供借鑒。

[1] 晉祠博物館.晉祠碑碣[M].太原：山西人民出版社，2001.

[2] 劉大鵬, 遺著.晉祠志[M].慕湘, 呂文幸, 點(diǎn)校.太原：山西人民出版社，1986.

[3] 任小燕.山西古今方志纂修與研究述略[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2001(5)：82-89.

[4] 張新民.地方性知識(shí)的文本世界——貴州地方志修纂源流考論[J].貴州民族研究, 2007(2)：163-175.

[5] [英]沈艾娣(Henretta Harrison ).夢(mèng)醒子：一位華北鄉(xiāng)居者的人生(1857-1942)[M].趙妍杰, 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6] 文坤斗，張靜.地方志與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].中國(guó)地方志，2015(12)：4-6+62.