吐?tīng)栠d買(mǎi)買(mǎi)提·艾哈買(mǎi)提

摘要：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)世界；改造世界；認(rèn)識(shí)的發(fā)展

螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。我們所學(xué)的東西都是來(lái)自實(shí)踐。

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái)，形成各種思想模式，如邏輯格式等等。列寧說(shuō)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)。”

對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾引用亞當(dāng)？斯密的話說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“他很清楚地看到：‘個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒(méi)有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來(lái)是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果。所謂人的才能的差別是由分工掘成的，就是由實(shí)踐的地位、實(shí)踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等造成的，而不是天生的。其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書(shū)或傳授等方式來(lái)獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類(lèi)認(rèn)識(shí)的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀?。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能有比較完全的知識(shí)。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。為什么人的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷地向前發(fā)展，是什么原因推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，近代科學(xué)興起之后，認(rèn)識(shí)呈加速發(fā)展的趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是實(shí)踐。其次，實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！痹俅?，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉不斷揭示客觀世界的越來(lái)越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，不斷強(qiáng)化促進(jìn)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！瘪R克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又為實(shí)踐服務(wù)，為人類(lèi)造福。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開(kāi)了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失存在的意義。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

總之，我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹(shù)立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。

另外，馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，且這個(gè)反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的。

認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，首先從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，又從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)度，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。理論只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。其實(shí)，我們的學(xué)習(xí)也是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。從哲學(xué)意義上講，學(xué)習(xí)屬于認(rèn)識(shí)范疇，即一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的理論最終要運(yùn)用于工作，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使認(rèn)識(shí)不斷推移，不斷發(fā)展。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，好的學(xué)習(xí)方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識(shí)的能力和效率，而且在某種程度上會(huì)改變一個(gè)人的思維方式和生活方式，對(duì)綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。

我們要善于在工作中學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐、邊學(xué)習(xí)、邊積累，同時(shí)要把學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)，用在實(shí)際工作中，解決實(shí)際問(wèn)題。用正確的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)自己，讓自己的生活更美好，更有意義。