顧寧

《山海經(jīng)》大概是人類歷史上最早最具玄幻色彩的一部奇書，司馬遷直言其內(nèi)容“余不敢言也”，魯迅則認(rèn)為是“巫覡、方士之書”，但它仍然是早期很有價(jià)值的一部地理著作，且與“紅山文化”淵源甚深。據(jù)考證，原《山海經(jīng)》“海外西經(jīng)”、“大荒西經(jīng)”篇記述的就是大凌河、老哈河紅山文化區(qū)域在古代紅山先民時(shí)期發(fā)生的物事活動(dòng)，紅山文化玉器亦與黃帝部落圖騰有眾多交集。在紅山文化時(shí)期，玉器已經(jīng)成為貴族隨身的佩飾，并伴隨一定的功用。

“紅山文化”是位于遼寧西部、內(nèi)蒙東部距今五千多年的農(nóng)業(yè)文明，是中國(guó)已知最早的文明，與中原地區(qū)仰韶文化同期，主要分布于河北北部、遼寧西部、內(nèi)蒙古東南部大凌河及西遼河上游地區(qū)，以遼河支流西拉沐倫河、老哈河、大凌河為中心，分布范圍達(dá)20萬(wàn)平方公里，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。其初期社會(huì)形態(tài)處于母系氏族全盛時(shí)期，晚期逐步向父系氏族過(guò)渡，經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼事漁獵。

紅山文化玉器，顧名思義指紅山文化時(shí)期玉器，距今6500-5000年。因首次在內(nèi)蒙赤峰市紅山后發(fā)現(xiàn)遺址，故于1956年命名為“紅山文化”。按照學(xué)術(shù)界普遍觀點(diǎn)，紅山文化可以分為如下五個(gè)階段：前紅山文化時(shí)期、紅山文化早期、紅山文化中期、紅山文化晚期、后紅山時(shí)期。但是作為民間收藏的紅山文化玉器，因?yàn)槿鄙贉?zhǔn)確的出土地點(diǎn)及土層報(bào)告，如何較為準(zhǔn)確的確定其年代及文化屬性，還有待于更多的考古發(fā)掘品的比對(duì)研究。

用料與種類

紅山文化玉器用料包括蛇紋石質(zhì)岫玉及透閃石軟玉兩種，以青黃玉色為主，少量深綠色碧玉，純正的透閃石黃玉及白玉很罕見(jiàn)。

紅山文化玉器，根據(jù)目前的考古發(fā)掘品和民間征集品，從器型來(lái)看，主要有龍形玉器（以C型龍、豬首龍最為典型）、丫型器、勾云型佩、箍型器、三孔器、三聯(lián)玉璧、管、珠、人物、各類動(dòng)物型佩飾、生殖崇拜類型器以及一些在實(shí)用器基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的“玉禮器”。動(dòng)物型佩一般以寫實(shí)為主，注重對(duì)自然界各種動(dòng)物瞬間神態(tài)的簡(jiǎn)練刻畫，傳神、生動(dòng)，栩栩如生。人物件玉雕分兩種，一種為寫實(shí)性人物玉雕，通過(guò)對(duì)其祭祀、膜拜，祈求已逝部落首領(lǐng)或巫師在天之靈的庇佑。另一類人物玉雕件造型手法夸張，藝術(shù)感染力強(qiáng)，人物形象也不再是現(xiàn)實(shí)生活中的具象，而是被賦予了各種神話想象的抽象，其中以牛首人身像為多，包括一些較為罕見(jiàn)的復(fù)合體玉雕件。這也說(shuō)明“?！边@種動(dòng)物在紅山文化先民的農(nóng)耕生活中扮演著極其重要的角色，從另一個(gè)側(cè)面反映了紅山文化時(shí)期農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)紅山玉器的分類一般分為：動(dòng)物類、裝飾類、仿工具類、特殊類四種。

根據(jù)楊伯達(dá)先生對(duì)中國(guó)玉文化的發(fā)展分期框架，將玉文化發(fā)展劃分為三個(gè)大的時(shí)間框架：神玉時(shí)代至新石器時(shí)代；王玉時(shí)代至商代至唐；民玉時(shí)代指唐代以后至今。由此亦可看出，紅山文化玉器的通天禮神功能是首要的。

從這個(gè)角度來(lái)看，筆者試圖按照紅山文化玉器在通天禮神的功能前提下的具體用途做出新的分類：天、地、神、人?！疤臁敝溉铡⒃?、星、辰、雷、電等宇宙現(xiàn)象，與之對(duì)應(yīng)的紅山玉器應(yīng)為通天之神器，包括：C型龍、豬龍、玉鳳、勾云型佩、丫型器、三孔器、玉璧、琮等；“地”指自然界的各種生命現(xiàn)象，與之對(duì)應(yīng)的玉器類型主要為各種具象的動(dòng)物型雕件，如：龜、鱉、魚(yú)、梟、蛙、蠶蛹、蟬及一些不知名的昆蟲(chóng)和爬行類動(dòng)物等。這些動(dòng)物型玉雕件應(yīng)為紅山先民禮祀自然、生殖崇拜的通靈之物，祈求部落的繁衍壯大與生命的永續(xù)；“神”特指各種具象及經(jīng)過(guò)抽象提煉、藝術(shù)夸張的復(fù)合聯(lián)體神像、面具；“人”特指與人的生活密切相關(guān)的各種實(shí)用配飾，比如玉簪、玉管珠、項(xiàng)飾、錐形器等。按此分類方法，龍形玉器理所當(dāng)然從簡(jiǎn)單的動(dòng)物玉雕件中分離獨(dú)立出來(lái)，可以結(jié)合其原始用途詳加研究，從而更能明確“龍文化”在紅山文化核心文化內(nèi)涵中的重要地位。

造型藝術(shù)

“大象無(wú)形，大巧無(wú)工”應(yīng)該是對(duì)紅山文化玉器造型藝術(shù)的最好描述。擯棄一切多余的煩瑣紋飾，最大限度的體現(xiàn)玉石本身的材質(zhì)美，尤其是動(dòng)物件玉雕，于寥寥數(shù)筆間捕捉動(dòng)物瞬間的神態(tài)，栩栩如生，堪稱世界雕塑史上的偉大杰作，曠古絕今。由于紅山玉器特殊的琢玉方法和拋光工藝，其向今人展示的是完美的“面與光的藝術(shù)”。一件精品紅山玉器，在柔和的光線下，無(wú)論怎樣的方向轉(zhuǎn)動(dòng)，器身皆是寶光四射，寶光是延續(xù)的，包括溝槽底部和鉆孔四周。這樣的藝術(shù)精品，在追名逐利的浮躁心境下無(wú)論怎樣也是仿不出來(lái)的。

紅山文化玉器上較多存在的簡(jiǎn)單紋飾包括：瓦溝紋、凸玄紋、網(wǎng)格紋。動(dòng)物類眼睛的刻畫類型包括：圓圈眼、橄欖形眼、梭形眼、菱形眼、方形眼、重圈眼、水滴形眼、倒水滴形眼（極罕見(jiàn)）等。其中龍形件眼型以梭形眼及圓形眼居多。

從神韻看，每件紅山文化動(dòng)物型玉器均有不同的面部表情及身體瞬間動(dòng)態(tài)，或悲或喜，或怒或憂，或古拙雍穆或鮮活燦爛，當(dāng)與巫師作法等活動(dòng)有關(guān)。全器省略多余的繁縟紋飾，神韻刻畫簡(jiǎn)煉入微，并通過(guò)最后的打磨拋光，把玉器的材質(zhì)美表達(dá)的淋漓盡致，當(dāng)為玉器雕琢“素以為絢”的最高境界，實(shí)為后世所不能及。

工藝特征

切割工藝。從已知的考古挖掘及民間采集器物表面加工痕跡看，分線切割和片切割兩種，玉豬龍首尾相接處的切割痕跡明顯，亦有線切割和片切割兩種方式，其中又分完全斷開(kāi)和不完全斷開(kāi)兩種方式。切割工藝的發(fā)展為更精巧的玉器制作提供了可能，也是玉石器制作由打制時(shí)代過(guò)渡到磨制時(shí)代的標(biāo)志。

穿孔工藝。紅山文化玉器的穿孔主要分為雙面對(duì)穿孔、象鼻孔兩種，在此基礎(chǔ)上尚有一些特殊器型的穿孔打孔方式，構(gòu)思奇巧，工藝難度極大，以現(xiàn)代工藝手段恐也難及其一二。穿孔孔口一般呈喇叭狀，外大內(nèi)小，正反兩面孔的中心點(diǎn)基本為斜向?qū)Υr有垂直于玉器平面者?？妆诼菪y不細(xì)密、不平行、不規(guī)則、粗細(xì)不均，鮮有完整的一圈螺旋紋者。且可以明顯看到兩次三次甚至更多的對(duì)鉆臺(tái)痕，孔內(nèi)壁貫通處邊緣形態(tài)自然。從以上現(xiàn)象看，紅山文化玉器打孔方式分為“悜鉆”與刮削兩種?！皭戙@”穿孔時(shí)加解玉砂，反復(fù)旋轉(zhuǎn)摩擦而成，從存世紅山文化玉器穿孔內(nèi)殘留物質(zhì)，經(jīng)礦物學(xué)檢測(cè)看，當(dāng)時(shí)穿孔工具應(yīng)為瑪瑙、玉髓制成。刮削打孔完全由比玉料硬度高的玉髓、瑪瑙等工具直接刮削形成。endprint

長(zhǎng)期以來(lái)，在收藏界甚至學(xué)術(shù)界一些重量級(jí)的“專家”的鑒定理念中存在嚴(yán)重的誤判，認(rèn)為此類痕跡是現(xiàn)代陀具所為，只要紅山玉器器表出現(xiàn)此類現(xiàn)象就是仿品。目前出土的高等級(jí)紅山玉器均經(jīng)過(guò)精細(xì)的打磨拋光，上一道工序的刮削痕跡幾乎因?yàn)榇蚰ゼ皰伖夤に囃耆谎谏w，以這樣的標(biāo)準(zhǔn)去鑒定每一件紅山玉器，顯然是以點(diǎn)蓋面。對(duì)待一件古玉的年代、真?zhèn)闻卸ㄊ且患徤鲊?yán)肅的事情，既然是“大家”“專家”，不應(yīng)該連手工刮削痕和陀具陀痕也分不清的。圖示兩件館藏品，器表的橫向刮削痕一目了然。

筆者以為，刮削痕不是判定紅山文化玉器真?zhèn)蔚谋匾獥l件，亦不是充分條件，但是不能因?yàn)槌霈F(xiàn)橫向手工刮削痕就被判定為現(xiàn)代仿品。事實(shí)上，在目前所有地?cái)偵系摹皞渭t山玉器”中筆者尚未見(jiàn)到此類橫向手工刮削碾磨痕跡，陰刻部分均為現(xiàn)代快速機(jī)械陀具加工，再通過(guò)打磨拋光稍加修整以求形似。

紅山玉器的沁色

這里提及“沁象”的概念，區(qū)別于多數(shù)業(yè)內(nèi)人士簡(jiǎn)單的沁色。沁象特征，也是現(xiàn)今鑒別紅山文化玉器真?zhèn)蔚闹匾剂繕?biāo)準(zhǔn)之一。紅山文化玉器沁象包括如下幾方面內(nèi)容：皮殼；白化現(xiàn)象——自然風(fēng)化、鈣化特征；蝕變現(xiàn)象；橘皮紋；附著物脫胎現(xiàn)象等。下面從以上七點(diǎn)分別解析紅山文化玉器的典型沁象特征。

皮殼：凡是未經(jīng)清洗的墓坑條件較好的紅山玉器表面均有一層溫潤(rùn)的油光，燦然若新又很內(nèi)斂，觸目驚心，讓人不忍觸碰。這層皮殼的表象下掩蓋的是數(shù)千年歲月的滄桑，上手后內(nèi)部沁色及玉綹裂會(huì)逐漸泛出。仿品一般是用打蠟上油的方法，表面一層淺淺的浮光，上手有澀感，無(wú)任何變化。

白化現(xiàn)象：玉器埋于地下數(shù)千年，雖然有些出土器燦然若新，但肯定或多或少存在玉器的老化現(xiàn)象，白化現(xiàn)象是紅山玉器比較普遍的一種沁象特征。紅山文化玉器的白化現(xiàn)象有以下幾種：全部白化、部分白化、全部鈣化、部分鈣化、表面風(fēng)化。雞骨白的叫法過(guò)于籠統(tǒng)，按照習(xí)慣理解，雞骨白應(yīng)該是一種鈣化現(xiàn)象。紅山玉器的穿孔中往往會(huì)存在白色粉狀風(fēng)化物，特別是經(jīng)過(guò)若水清洗的玉器，這種現(xiàn)象更為明顯。

風(fēng)化性質(zhì)的玉器經(jīng)過(guò)后期盤摩，白化部分會(huì)慢慢還原，透出原來(lái)的玉質(zhì)，有些甚至隨著玉質(zhì)的還原會(huì)變成紅褐色，這應(yīng)該是因?yàn)榈讓蛹t褐沁泛出的原因。器身局部白化部分呈現(xiàn)“起層”狀態(tài)，沁色線部分往往出現(xiàn)綹裂，放大鏡觀察，綹裂處呈輕微凹陷，并會(huì)伴隨其他的一些沁象特征。仿品往往利用玉材自身的白色玉花作為偽沁，其觀感特征完全有別于真品紅山器的白化特征，這樣的白色部分無(wú)論如何盤摩不會(huì)有任何變化。這也是鑒別紅山文化玉器的重要依據(jù)之一。

蝕變：蝕變現(xiàn)象主要包括沁孔和沁坑兩種，這個(gè)高古玉的沁孔沁坑特征具有共性，不再贅述。

橘皮紋：橘皮紋現(xiàn)象在紅山古玉出土器中不常見(jiàn)。牛河梁新出土一件動(dòng)物型佩，器表已完全鈣化，其腹部整體呈橘皮紋狀，筆者有幸上手，因出土報(bào)告尚未發(fā)表，未便拍照，但是也通過(guò)正式考古發(fā)掘品證明紅山文化玉器出現(xiàn)橘皮紋沁象是完全可能的。希望通過(guò)這個(gè)案例，一些專家不要再將橘皮紋紅山玉器武斷的加以否定，同時(shí)通過(guò)對(duì)真品橘皮紋的沁象研究，準(zhǔn)確區(qū)分其與現(xiàn)代仿品的區(qū)別，為紅山文化玉器的真?zhèn)舞b別提供更多有力的依據(jù)。仿品橘皮紋一般通過(guò)酸性物質(zhì)腐蝕而成，上手有刺手感，腐蝕痕跡明顯，器表無(wú)光澤，真品橘皮紋器表圓潤(rùn)光滑，無(wú)刺手感，全器包漿一致，凹進(jìn)及突起的無(wú)數(shù)個(gè)小面，面與面過(guò)渡自然，整體感覺(jué)突起的面像從原器表生長(zhǎng)出來(lái)，同時(shí)器表亦會(huì)伴隨一些其他的沁象特征。

附著物：主要指土壤中的礦物質(zhì)歷經(jīng)數(shù)千年，融變于玉器表面，且突出于器表與玉器結(jié)為一體，觀感油潤(rùn)，包漿肥厚。

民間紅山玉器的真?zhèn)舞b別

紅山文化玉器館藏品中民間征集品不在少數(shù)，包括翁牛特旗發(fā)現(xiàn)的兩條C型龍，90年代末期瀚海拍賣公司也曾經(jīng)有過(guò)C型龍、豬龍及太陽(yáng)神的成功拍賣記錄，從1974年至今，關(guān)于紅山文化及紅山文化玉器的學(xué)術(shù)研究也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。“專家”們往往根據(jù)館藏品的特征甚至只是對(duì)某幾件館藏品特征來(lái)驗(yàn)證民間藏品是否符合其有限認(rèn)知中的“標(biāo)準(zhǔn)”，這樣武斷的態(tài)度，其后果是嚴(yán)重的，要么“斷假為真”，給紅山文化收藏愛(ài)好者帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失，要么“斷真為假”，將一些從未見(jiàn)過(guò)的，甚至可以解決紅山文化及其文化分支的斷層研究的重要器物打入萬(wàn)劫不復(fù)的“仿品地獄”。

在數(shù)千年的古玉面前，從來(lái)就只有學(xué)者，沒(méi)有專家。首先，古玉造假的手段和技術(shù)層出不窮，研究古玉之人必須向市場(chǎng)不斷學(xué)習(xí)不斷觀察，了解各種古玉仿品的表象特征。其次，了解、研究最新的考古發(fā)掘品，不斷更新自己對(duì)各時(shí)期各地域出土古玉的認(rèn)知。

紅山文化玉器的發(fā)現(xiàn)、研究時(shí)間較短，考古發(fā)掘品數(shù)量較少，對(duì)其認(rèn)識(shí)還存在嚴(yán)重的不足。對(duì)一件紅山玉器的真?zhèn)握J(rèn)定，首先應(yīng)該先從材質(zhì)、工藝、沁象特征、玉器的老化程度等多方面加以考量，確定其是真古玉還是現(xiàn)代仿品，然后再比對(duì)現(xiàn)今已出土玉器，確定其是否屬于紅山文化或泛紅山文化的歷史范疇。

紅山文化研究作為中華文明探源工程的一個(gè)重要組成部分，“唯玉為葬”作為紅山文化的一種特殊文化現(xiàn)象，紅山文化玉器的鑒賞研究顯得尤為重。只要考古界、文博界的權(quán)威專家們、民間收藏大家們徹底放下架子、面子，以客觀審慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)現(xiàn)有館藏品進(jìn)行橫向從出土地點(diǎn)到文化分支和縱向五個(gè)歷史分期的比對(duì)研究，提煉出紅山文化玉器所具有的共性特征，明確紅山文化玉器傳承發(fā)展的脈絡(luò)關(guān)系以及不同出土地點(diǎn)的紅山玉器的形態(tài)差異，正確面對(duì)民間紅山文化玉器藏品，這樣才能解決由于考古斷層所帶來(lái)的一些紅山文化研究的文化空白點(diǎn)，也只有這樣，紅山文化的研究才能迎來(lái)下一個(gè)春天。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.comendprint