王凱

摘要：近年來，我國影視產(chǎn)業(yè)逐漸向高投資，大制作，高回報(bào)等趨向發(fā)展，越來越重的商業(yè)氣氛促進(jìn)了整個(gè)影視產(chǎn)業(yè)量的提高，但影視中最本真、最富有內(nèi)涵的情感和人文關(guān)懷卻越來越少。人們在觀看電影電視劇時(shí)，大多是被其絢麗的畫面，虛假的構(gòu)思及天馬行空的意淫所吸引。那種暫時(shí)性的感官刺激使得大部分觀眾在觀看完這類影視劇之后覺得內(nèi)心無比的空虛和疲憊。人們消耗了大量的時(shí)間、精力、物力、財(cái)力，為的是換來一些對感官上短暫刺激的“精神鴉片”。馬立新教授將這種使接受者耗能高、收益低的數(shù)字藝術(shù)文本稱為“高碳數(shù)字藝術(shù)文本”。反之，將低能耗、高收益、綠色健康的數(shù)字藝術(shù)文本稱為“低碳數(shù)字藝術(shù)文本”。[1]。高碳與低碳藝術(shù)理論的提出，為我們欣賞和批評藝術(shù)作品時(shí)，增添了一片新的天地。在注重節(jié)目制作和包裝的今天，演員的表演藝術(shù)愈加被人忽視;在影片制作方利益的驅(qū)使下，演員的發(fā)揮空間也越來越小。孰不知，一部影視作品的靈魂是要靠演員來傳達(dá)給觀眾的，演員的表演直接影響到一部影片的成功與否。本文旨在以電視劇《大丈夫》為例，運(yùn)用低碳藝術(shù)理論，對演員韓童生的表演藝術(shù)進(jìn)行解構(gòu)與分析.試圖從演員的表演藝術(shù)中，提取出影片中那最本真，最值得回味的內(nèi)涵和外延。

關(guān)鍵詞：低碳;表演藝術(shù);藝術(shù)真實(shí);性格化表演;情感創(chuàng)造

中圖分類號：J90

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672 -8122 （2018） 09 -0137 -03

一、低碳美學(xué)的表演藝術(shù)家

法國著名演員努瓦雷說過：“最能感動我的人，要算演員了。他們用畢生的精力來表現(xiàn)人們形形色色的夢。這些夢是導(dǎo)演的，是編劇的，演員不過充當(dāng)翻譯而已。他們把這些夢傳達(dá)給大家，沒有他們的表演，就沒有這些夢。”[2]這便一語道破了演員在影視劇當(dāng)中的價(jià)值和地位。

韓童生，國家一級演員，曾獲各種國家級戲劇大獎(jiǎng)，在《裸婚時(shí)代》《滲透》《沉浮》等熱門電視劇中都有他精彩的表現(xiàn)?，F(xiàn)在一些一夜明星僅靠一張漂亮臉蛋或一部好的作品而紅極一時(shí)，但卻不能紅極一世，其原因是他們?nèi)鄙僬嬲乃囆g(shù)功力，隨著時(shí)間的推移，許多藝術(shù)功力欠缺的演員將被表演藝術(shù)所淘汰，而那些具備良好藝術(shù)素質(zhì)和功力的演員不僅不會因時(shí)間的推移或生理機(jī)制的衰退而被淘汰，相反，這種藝術(shù)光芒會越來越燦爛[2]。在如今的偶像時(shí)代，一名年過半百的老戲骨能夠得以存活，憑借的是他把精湛的表演滲透到了每一位觀眾的內(nèi)心，演員與角色相互融合，角色與觀眾產(chǎn)生共鳴，韓童生作為一名靈魂的搬運(yùn)工，將角色演繹的惟妙惟肖，觀眾也被他的表演所吸引、所震撼，甚至人生觀和價(jià)值觀都因此得到了凈化和洗禮。如此強(qiáng)大的力量就來源于韓童生低碳的表演藝術(shù)之中。

低碳美學(xué)解釋為陶冶型或凈化型自由情感。無論是對自然山水所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)和哲理情思的領(lǐng)悟，還是對各種藝術(shù)作品深層人性內(nèi)蘊(yùn)和人生況味的共鳴與沉思，由此而體驗(yàn)到的自由情感深沉、恒久、酣暢、可以讓普通的社會大眾提升思想深度，緩解精神焦慮，洞悉人性奧秘，反觀生命本質(zhì)，因此極為有益于促進(jìn)主體身心健康。[3]韓童生在《大丈夫》中飾演了一個(gè)備受爭議的角色——顧大海，網(wǎng)絡(luò)關(guān)于這個(gè)角色的評論也基本分為兩派：一派稱角色為“狼爸”，一派則稱為“中國好爸爸”。兩種不同的評價(jià)也代表了不同層次，不同群體的觀眾。稱顧大?！袄前帧钡挠^眾大概只看到了韓童生表演的一些表層現(xiàn)象，只是依據(jù)人物的外部行動來判斷角色，并沒有用心去感悟其人物情感的內(nèi)涵和外延;稱“中國好爸爸”的觀眾則大多從韓童生的表演中體會到了其蘊(yùn)含的各種意味，并把這種情感付諸到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，從而影響到自我的情緒，甚至人生觀、價(jià)值觀也得到了升華和改變，體現(xiàn)出“低碳美學(xué)”的韻味。

二、演繹出來的藝術(shù)真實(shí)

低碳表演的首要條件就是要求演員表演得真實(shí)。[4]馬立新教授把“藝術(shù)真實(shí)”分為了“直觀真實(shí)”“客觀真實(shí)”“主觀真實(shí)”三種真實(shí)原則。其中前兩種真實(shí)的本質(zhì)都是符合人的認(rèn)識規(guī)律、符合人性情感需求、符合生活原理的實(shí)實(shí)在在的真實(shí)。直觀真實(shí)和客觀真實(shí)的藝術(shù)文本契合人的情感律動，能讓大多數(shù)接受者領(lǐng)受到其中的美。[1]表演藝術(shù)中的真實(shí)性，也基本涵蓋了直觀真實(shí)和客觀真實(shí)?！坝耙曆輪T必須表演得仿佛他根本沒有表演，只是一個(gè)真實(shí)生活中的人在其行為過程中被攝影機(jī)抓住了而已。他必須跟他的人物恍若一體?！盵5]一旦觀眾發(fā)現(xiàn)演員表演的虛假，不符合生活邏輯，那么他們便會迅速的換臺了。因?yàn)樗麄円彩侨?，只有真?shí)的“自然人”才會讓他們產(chǎn)生信任，并相互溝通。假如他們不能從角色身上發(fā)現(xiàn)值得信任的東西，他們與角色之間的溝通便戛然而止了，劇中所發(fā)生的一切都不再與觀眾有聯(lián)系。但如果他們與角色之間的溝通非常融洽，他們便容易與角色產(chǎn)生情感上的共鳴，從而在角色的人生演繹中認(rèn)識到自己的人生，也會體驗(yàn)到人性的美。所以，觀眾與角色之間只有產(chǎn)生信任，兩者才會有溝通，才有可能產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而影響到觀眾自己的人生觀。而產(chǎn)生信任的最主要的因素就是真實(shí)。我們了解了角色真實(shí)性的重要地位，那么，什么是角色的真實(shí)性呢？角色的真實(shí)性，即角色——這一藝術(shù)作品所具有的一種藝術(shù)屬性。是演員從自我的人的真實(shí)出發(fā)，利用與角色相關(guān)的諸多假定所創(chuàng)造出的人物形象的真實(shí)程度。[2]

在《大丈夫》中，韓童生是怎樣演繹角色的真實(shí)性的呢？首先了解一下角色，顧大海原是一位飯店的廚師長，工作時(shí)就已經(jīng)習(xí)慣了指使他人。同時(shí)，他非常傳統(tǒng)，總是覺得自己是一個(gè)大丈夫，永遠(yuǎn)要體現(xiàn)出自己在家中的統(tǒng)治地位。對于老婆和子女，也要絕對聽從他的指揮。對于劇中角色，韓童生表示這完全是違背自己本性的表演，完全是在飆演技。但為了表演出角色的“真實(shí)”，他做出了很多的付出。比如為了演好廚神，開拍前一個(gè)月他就專門去學(xué)習(xí)了烹飪，請來了首都賓館和北京飯店的大廚。認(rèn)真觀察他們做菜時(shí)的神態(tài)，表情，動作以及各種微小的細(xì)節(jié)。經(jīng)過一番學(xué)習(xí)，這才有了熒幕上做菜時(shí)輕車熟路、得心應(yīng)手、游刃有余的顧大廚。劇中顧大海做飯時(shí)的情景并不多，但韓童生為了在劇中能庖丁解牛的演繹出一個(gè)廚子應(yīng)有的舉止神態(tài)，做出了很大的努力。

三、性格化表演的情感創(chuàng)造

韓童生還表示，他絕對支持老少戀，只要是真愛，就絕不會干涉。另外他自身的性格也沒有顧大海那般霸氣，粗魯，火爆。那么與自身完全相悖的角色，演員是怎樣相互轉(zhuǎn)化的呢？一個(gè)具有強(qiáng)烈典型性格而又與演員本身反差巨大的角色，想要演繹的真實(shí)可信，演員不但要再現(xiàn)形象，更要?jiǎng)?chuàng)造形象。演員在塑造角色時(shí)有兩個(gè)層面，首先要生活化，要演一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的人，要符合生活的邏輯;其次是要性格化，不僅僅是演一個(gè)人，還要演出一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性，又具有藝術(shù)魅力的人。如果說追求生活化是表演的起點(diǎn)，那么達(dá)到性格化則是表演的終點(diǎn)[2]。怎樣才能實(shí)現(xiàn)性格化表演？演員要把自己的生活體驗(yàn)和對角色的理解融入角色，把生活層面上的一般性格轉(zhuǎn)化為藝術(shù)層面上的獨(dú)特性格，這就好比由生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)。為了刻意的塑造劇中的角色，演員要運(yùn)用表演技巧，把自己帶有而又不符合角色的一些動作，習(xí)慣，情感加以控制或隱藏，努力使自己的行為習(xí)慣符合劇中的角色。韓童生為了演繹好這個(gè)角色，把自己生活中接觸過的、身上哪怕有一點(diǎn)顧大海影子的父親，他都仔細(xì)琢磨了一番。十多個(gè)真實(shí)的父親，揉成了一個(gè)顧大海。

說完了性格化，我們再來談表演藝術(shù)中的情感創(chuàng)造。情感的滿足是數(shù)字藝術(shù)文本德性的第一價(jià)值，人們對情感永不厭倦，常說常新;感官的愉悅是數(shù)字藝術(shù)文本德性的第二價(jià)值，感官對新奇事物非常敏感，對經(jīng)常性的刺激極易厭倦。[1]情感是演員與角色在相互融合中最難把握的部分，但情感又是角色與觀眾交流最多，最容易產(chǎn)生共鳴的部分。就此來說，演員的情感創(chuàng)造，在低碳表演中的重要性也就不言而喻了。情感的創(chuàng)造通俗而言，就是將演員自己的情感借給角色用一用，這個(gè)用的目的，就是使觀眾相信角色也是一個(gè)活生生的人。他也具有人類共同的自然性，即認(rèn)識、意志與情感的緊密聯(lián)系性和行為的有機(jī)性與邏輯性[6]。當(dāng)然，這里的“借”，并不是要把演員自身的情感原封不動的轉(zhuǎn)移到角色身上，這樣就成了本色表演了。如果“本色出演”，韓童生是無論如何也演不了顧大海這個(gè)角色的。所以，“借”指的是演員利用自身的情感狀態(tài)，加上一系列表演技巧，將情感“運(yùn)用”到角色的身上，并使“轉(zhuǎn)移”過來的情感表現(xiàn)符合角色的性格及其所生活的環(huán)境，所處的情境。作為一位渾身都是戲的黃金戲骨，韓童生在表演過程中全身心的投入到了角色中去，真實(shí)自然，一個(gè)眼神兒一個(gè)手勢，表現(xiàn)得恰到好處。使觀眾在欣賞電視劇時(shí)，完全被顧大海的所作所為吸引住，而已全然不知他是韓童生。舉個(gè)例子，劇中當(dāng)顧大海得知女兒顧曉珺和歐陽劍偷領(lǐng)了結(jié)婚證之后，他并沒有像往常時(shí)的大吼大叫，現(xiàn)場打鬧，而是身體微微顫抖，露出了一種表情——驚訝、憤怒。此時(shí)的憤怒，是絕望的憤怒。他扔掉了結(jié)婚證，沖出房間，走到一座橋上，扶著欄桿抽泣。他知道，之前所有的努力全都付之東流，他為女兒爭取“幸福人生“的權(quán)利被剝奪了。他的手抓著頭，蹲坐在橋上，不停的哭，不停的顫動。此時(shí)他的情感中包含著憤怒、委屈，還有他為女兒所感到的遺憾……我能想到，此情此景，催下了不少觀眾的眼淚。就連韓童生的朋友也說：“我已忘記他是韓童生，我只知道他是一位失意的父親，一個(gè)此時(shí)此刻陷入無助和悲痛的老男人?！鼻楦械男乖诖藭r(shí)被表現(xiàn)的淋漓盡致，觀眾的思緒也隨著顧大海的情緒波動起伏，角色與觀眾的溝通達(dá)成，共鳴產(chǎn)生，情感得到了進(jìn)一步升華……

四、結(jié)語

低碳的表演藝術(shù)讓我們有機(jī)會站在別人的生活外緣，整體觀看生活的狀貌。生命的高潮和低谷、生活的順利和困阻、情感的舒緩和劇烈都是現(xiàn)實(shí)的提煉和纂寫，在文本中都化作審美客體供接受者把握和觀照。將對藝術(shù)文本的審美心胸轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)自身上，就獲得了審美的生活態(tài)度[1]。這也是低碳美學(xué)最本真的體現(xiàn)。

韓童生說：“將人生感悟有價(jià)值地放在人物上。”顧大海被演“活”了，許多觀眾通過韓童生的表演找到了自己與父親相處時(shí)的影子?！按直┬U橫卻又心細(xì)如發(fā)，護(hù)犢心切的父愛。”韓童生楞將看客感動的一塌糊涂。這種感動的力量就來源于他精湛的低碳表演藝術(shù)。在高碳表演的電影作品占據(jù)大多數(shù)市場的社會背景下，觀影者每次只能獲得短暫的歡愉和刺激，之后便沉入到了巨大的精神空虛之中。這種一次次的惡性循環(huán)使得人們耗費(fèi)了大量的時(shí)間，精力，財(cái)力，甚至影響到了人們的身心健康。大眾迫切需要像韓童生這樣的高營養(yǎng)、高回報(bào)的低碳表演藝術(shù)和低碳藝術(shù)作品。通過他們的作品，觀眾的思想得到啟迪，情操得到陶冶，靈魂得到凈化，身心也會得到長久的健康和愉悅?！霸⒔逃跇贰币簿驼嬲脑诖蟊娚钪械玫搅藢?shí)現(xiàn)和傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬立新，數(shù)字藝術(shù)德性研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[2] 崔新琴等.感覺與敏銳——現(xiàn)代電影表演理論研究（上）[M].北京：中國電影出版社，2005.

[3] 馬立新.自由情感美學(xué)與低碳美學(xué)論要者[J]。理論學(xué)刊，2014（1）.

[4]高婷.低碳表演與高碳表演[J].青年記者，2013（23）.

[5]林洪洞.表演分析手冊[M].北京：中國電影出版社.2007.

[6]齊士龍.電影表演心理研究[M].北京：中國電影出版社，1992.