張 琪

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

鄉(xiāng)村是一個環(huán)境綜合體，主要背景是自然生態(tài)環(huán)境，核心是農(nóng)民生活聚居地，特征是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，目的在于展示與傳承鄉(xiāng)村特有歷史與文化[1]。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，近代中國鄉(xiāng)村建筑在經(jīng)歷了不同時期的發(fā)展后，開始步入了新的階段。不再單單只追求傳統(tǒng)的白墻灰瓦類建筑，更多的傾向于轉(zhuǎn)向精神層面的追求，比如體驗類、文化類、個性類等的需求。這些則不斷地促進(jìn)著一大批鄉(xiāng)村建筑的更新和建造，有的則可發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

近年來對諸多鄉(xiāng)建的案例分析，不難發(fā)現(xiàn)，參與式設(shè)計在鄉(xiāng)建中發(fā)揮著舉足輕重的作用，但是在之前的實踐中，并沒有總結(jié)出如何能在鄉(xiāng)建中極大地發(fā)揮其作用。本文將從鄉(xiāng)村建筑改造過程中歸納問題，從參與的程度、參與的角色以及實踐案例中說明具體實施的方案，希望可以對以后的鄉(xiāng)村建筑實踐提供一定的借鑒，對相關(guān)的研究提供相應(yīng)的啟發(fā)，旨在提出在針對問題的解決策略并具有一定普適性的可以融入更新模式下的鄉(xiāng)村建筑更新設(shè)計策略。

1 鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村建筑

1.1 鄉(xiāng)村建設(shè)

我國鄉(xiāng)建的初期主要將傳統(tǒng)作為研究重點(diǎn)，而忽視了對鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀的研究。近年來，我國大部分地區(qū)對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊的整體規(guī)劃進(jìn)行了粗放的編制，對于原有村莊的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌以及地域特色沒有進(jìn)行傳承延續(xù)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑及施工工藝受到了沖擊，使得村民的生活、家庭結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，有關(guān)部門對鄉(xiāng)村規(guī)劃定位不準(zhǔn)確也導(dǎo)致了不計其數(shù)的自然資源的浪費(fèi)。

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程極速發(fā)展，農(nóng)村空心化，勞動力逐漸流失，其發(fā)展也處于低迷狀態(tài)。鄉(xiāng)村的建設(shè)日益受到各方重視，“魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃”“田園建筑”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”等也應(yīng)運(yùn)而生。大批生活在城市中的規(guī)劃師、設(shè)計師和建筑師，在本不熟悉的鄉(xiāng)村，妄想抹去土地原有的歷史記憶，描繪出烏托邦式的理想家園。

在現(xiàn)代化、全球化、城市化的新時代背景下，采取怎樣的鄉(xiāng)村更新模式、如何讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的建筑形式與建造方式得以傳承、如何使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)及地域特色得以延續(xù)[2]。這已成為當(dāng)今時代一個迫在眉睫的問題，極大的發(fā)揮村民們的參與性，能讓鄉(xiāng)建本身獲得更多存在價值和滿意期許。

1.2 鄉(xiāng)村建筑

通常人們所認(rèn)為的鄉(xiāng)村建筑就是散布于民間的鄉(xiāng)土建筑，或者是傳統(tǒng)聚落等，以及不被廣泛關(guān)注的自發(fā)性建筑[3]。本文所探究的“鄉(xiāng)村建筑”，大多指坐落在村鎮(zhèn)中的已竣工或正在營造的建筑。它們有別于處于城市的建筑。這些鄉(xiāng)村建筑的設(shè)計是均是使用者主觀提出或者在建筑師和施工隊配合下，由當(dāng)?shù)乇就潦┕T和村民親自參與建造完成。因此，鄉(xiāng)村建筑也是整個鄉(xiāng)村建設(shè)的核心，不僅僅能體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化、技藝和使用方式的傳承，也能從磚瓦縫隙之間看到滲透著的過往的記憶，也是最能濃縮體現(xiàn)鄉(xiāng)村情懷的根據(jù)地[4]。

近些年來，越來越多的專業(yè)建筑師們參與到鄉(xiāng)建浪潮中，從海歸建筑師到本土建筑師，他們結(jié)合自己不同的成長經(jīng)歷和生活背景，運(yùn)用差異化設(shè)計策略在鄉(xiāng)村中實現(xiàn)自己的建筑思想。通過挖掘建筑文化的背景，與當(dāng)?shù)卮迕駛兲接懀龀鲆粋€個回應(yīng)中國建筑文脈的鄉(xiāng)村作品。

2 參與式設(shè)計

2.1 參與式設(shè)計的概念

從民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科來看，參與式設(shè)計是在與使用者充分溝通并深入了解他們的既有資源使用行為的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效設(shè)計的一種方式。專業(yè)人員在這個過程中其實是協(xié)助村民們對其環(huán)境進(jìn)行深入的理解和分析及解決其所面對的問題，是一種促進(jìn)地方產(chǎn)生行動取向的研究模式，具有自發(fā)性及創(chuàng)造性，其實行則有賴于實施者根據(jù)規(guī)劃策略中進(jìn)行漸進(jìn)式的協(xié)調(diào)。

2.2 參與的過程

在鄉(xiāng)村建筑實踐的過程中，建筑師、設(shè)計者和相關(guān)規(guī)劃人員應(yīng)該主動投身參與到每一個環(huán)節(jié)中，最初場地調(diào)研分析使用者的活動和行為方式，明確建造的目的與任務(wù)，然后使村民們、當(dāng)?shù)毓そ硡⑴c到建筑的設(shè)計中，提出看法，由設(shè)計師綜合把握設(shè)計出合理的模式，最后由設(shè)計師等到現(xiàn)場和工匠們一起進(jìn)行項目實施工作，完成后，舉辦具有儀式感的項目竣工儀式也是必不可少的。這個共同營造的過程不但可以提升本土工匠的建造與設(shè)計水平，促進(jìn)農(nóng)村技術(shù)的發(fā)展，而且有利于提升鄉(xiāng)村建筑的品質(zhì)，建筑師在參與過程中也會獲得自我認(rèn)識和價值的提升。

建筑師張雷在先鋒云夕圖書館及云夕深澳里等鄉(xiāng)村公共建筑項目之后，說道，敬畏環(huán)境，尊重文脈，理解生活，是鄉(xiāng)村實踐中專業(yè)性的最好注腳[5]。

2.3 參與程度與角色轉(zhuǎn)換

在參與式設(shè)計方法的操作過程中，專業(yè)人員要轉(zhuǎn)換已固有的工作思維模式，通過不斷地與村落中居民們訪談，深度了解他們的生活狀態(tài)、常住人口特性、家庭主要經(jīng)濟(jì)來源、主要勞動力以及一些基本需求，比如：農(nóng)閑時的休憩方式、老人及孩子的活動場所等。由此不斷修改每階段不同的改造設(shè)計方案，包含設(shè)計說明、設(shè)計平面圖、立面圖、剖面圖、細(xì)部大樣圖施工圖等，記錄村民的觀念、想法以及檢討溝通方式、解決問題的策略與提高村民的效益。

建筑師在其中，只是提供一個空的舞臺，它的內(nèi)容需要使用者填充，使用者的加入和獲得的空間經(jīng)驗制造了意義，制造了用途，空間也可以促進(jìn)甚至期待著戲劇性的表演。

3 鄉(xiāng)村建筑的共同營造

“自上而下”這種傳統(tǒng)的建設(shè)形式存在于很多以往的鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的參與性研究是借由當(dāng)?shù)卣餐度胭Y源管理的鄉(xiāng)村，與村民們一起工作，協(xié)助解決所面對的問題。

參與式設(shè)計是一個協(xié)力的冒險，設(shè)計實施者和參與者是一個分享及協(xié)商的過程。透過和村民們的對話及互動而了解他們的真實生活狀況，同時從真實的場域中能看到參與過程對村民們的影響。而通過參與過程中的良好溝通，有助于創(chuàng)造出可以讓村民們良好接受的設(shè)計。在鄉(xiāng)土條件下，設(shè)計的不確定性恰恰就是鄉(xiāng)土建筑設(shè)計最顯著的特點(diǎn)，設(shè)計師占絕對的主導(dǎo)地位反倒會壓抑村民的內(nèi)在思維邏輯，缺乏村民和工匠們的共同參與營造，渾然天成和自由多樣的空間也隨之消失。

因此，一個富有彈性的張弛有度的開放性參與式設(shè)計模式在我國鄉(xiāng)建中是不可或缺的，需要多方配合一起完成可參考的具有代表意義的鄉(xiāng)村建筑。

4 鄉(xiāng)村建筑設(shè)計實踐探索

4.1 總體情況

不同于在中國當(dāng)代城市中的建筑，鄉(xiāng)建的本質(zhì)在于建筑的過程，而不是最終完成的建筑本身。其實，在中國鄉(xiāng)村，人們很喜歡和向往儀式感的活動，包括動工開土、上梁下柱等，這是村民們與人、物、天地之間信仰交流的紐帶，也是他們祈求平安的過程。如果讓這種儀式感貫徹鄉(xiāng)村營造的全過程，也得使?fàn)I造行為本身變得比最終的結(jié)果更具有記憶性。此外，中國傳統(tǒng)建造的過程也是技藝傳承的過程。在民間，手工技藝大部分是口口相傳，手手相傳，因此可以說，在中國農(nóng)村，建造的過程也是一種文化延續(xù)的過程。

另外，由于我國村落嚴(yán)重的空心化情況，大部分留守村民都是老弱病殘人員，參與鄉(xiāng)建的過程也有助于改善和提升這些留守人群的生活質(zhì)量。

4.2 鄉(xiāng)村建筑實踐

一個例子是上海朱家角淀山湖一村的建設(shè)，其核心是在村中采取“自下而上”的參與性設(shè)計方式，首先充分聽取基層群眾的需求，基層群眾有一種強(qiáng)烈的使命感和權(quán)利榮譽(yù)感。事實上，參與式設(shè)計就是一種站在使用者角度去解決問題的“自下而上”的途徑。這樣可以聽到使用者對環(huán)境的真實訴求，他們更了解本土材料，日?？臻g使用尺度，最后由當(dāng)?shù)毓そ澈痛迕窆餐瑓⑴c營造，使得專業(yè)理論和本土技能得到充分結(jié)合，讓這種力量在新農(nóng)村建設(shè)中孕育成長[6]。

另外一個例子是由中央美院何葳老師帶領(lǐng)改造的西河糧油博物館及村民活動中心。整個設(shè)計、建造過程中，幾乎沒有完整的施工圖，而是將項目建筑師的圖紙部分、現(xiàn)場施工調(diào)整部分和當(dāng)?shù)毓そ匙灾靼l(fā)揮部分按2/1/1分配，這樣的配比，既可以保持建筑整體按照建筑師大的思路進(jìn)行，保證最基本的完成度，又因地制宜，最重要的是給項目留出了“意外”的可能性。這些“意外”出自當(dāng)?shù)厝说睦斫猓酋r活的、生動的，是真正屬于農(nóng)村的[7]。

此外，在西河項目進(jìn)行的一年多的時間內(nèi)，參與的村民都獲得了一份工作和收入，也增強(qiáng)了和建筑本身的聯(lián)系。其中有智障村民因為參與勞動，病情得到大大改善，從最開始的幾乎無法與人交流，到可以使用手機(jī)。這不得不說，是鄉(xiāng)建的整個過程帶給了當(dāng)?shù)厝烁淖?，它比單純地賜予當(dāng)?shù)厝艘蛔恋慕ㄖ袃r值。

4.3 鄉(xiāng)建模式

通過對諸多鄉(xiāng)建的案例分析，本文擬作一種技術(shù)路線，希望可以不斷地在實踐中摸索總結(jié)，從而得到一個適合我國國情的鄉(xiāng)建模式(見圖1)。

5 結(jié)語

有關(guān)參與式設(shè)計在鄉(xiāng)村建筑中的應(yīng)用，往往在初期關(guān)系建立、參與方式與程度以及如何促進(jìn)參與者等方面會遇到意想不到的困難和阻礙，但是作為設(shè)計師、建筑師以及研究學(xué)者來講，必須克服諸多障礙，才能運(yùn)用所學(xué)的策略加上村民們及工匠的行動和反饋，有效的使建筑變得有生機(jī)。

在建造過程中，充分調(diào)動當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c性，讓村民們參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，從中不但可以得到自我學(xué)習(xí)，自我提高，而且在與設(shè)計師等專業(yè)人員的互動交流中，也可以讓村民們表達(dá)自己對空間環(huán)境的訴求，得到極大的滿足感。此外，設(shè)計師在參與營造過程中也能彌補(bǔ)自己專業(yè)知識在實際應(yīng)用上的不足。

在鄉(xiāng)建的營造手段上，采用低影響開發(fā)理念，探索最少的資源消耗與最低的環(huán)境影響，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使鄉(xiāng)村景觀原生態(tài)的資源特征、文化內(nèi)涵與鄉(xiāng)土氛圍可以完整地展示，并且長久地傳承與發(fā)展。

[1] 李樹華,楊秀娟,董建軍.鄉(xiāng)土景觀設(shè)計手法——向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)的城市環(huán)境營造[M].北京：中國林業(yè)出版社，2008：4.

[2] 劉潔瑩.新型城鎮(zhèn)化背景下中國鄉(xiāng)村公共建筑漸進(jìn)式更新策略研究[D].南京：東南大學(xué),2016.

[3] [美]羅伯特·G·赫什伯格,汪 芳,李天驕.建筑策劃與前期管理[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2005.

[4] 向 雷.傳統(tǒng)建筑文化的回歸[D].南京：南京工業(yè)大學(xué),2013.

[5] 王 鎧,張 雷.時間性桐廬莪山畬族鄉(xiāng)先鋒云夕圖書館的實踐思考[J].時代建筑,2016(1):64-73.

[6] 劉晨澍.健康增進(jìn)需求下村落開放空間的包容性設(shè)計策略——以上海朱家角鎮(zhèn)淀山湖一村為例[J].裝飾,2016(3):30-35.

[7] 何 崴,陳 龍.當(dāng)好一個鄉(xiāng)村建筑師——西河糧油博物館及村民活動中心解讀[J].建筑學(xué)報,2015(9):18-23.