王佳維

〔摘 要〕身體測(cè)繪的方式借鑒和參考了測(cè)繪學(xué)學(xué)科的學(xué)理基礎(chǔ)，以測(cè)繪的方式作為對(duì)環(huán)境空間物理屬性進(jìn)行身體測(cè)量的新視角，建立身體和環(huán)境空間之間更為緊密的鏈接關(guān)系，以此推動(dòng)在環(huán)境編舞教學(xué)中的方法探索和研究。本文將對(duì)身體測(cè)繪這一概念的提出與設(shè)想進(jìn)行基本論述，結(jié)合運(yùn)用在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施的教學(xué)路徑進(jìn)行方法分析與問(wèn)題討論，嘗試對(duì)環(huán)境編舞教學(xué)方法做有效的補(bǔ)充。

〔關(guān)鍵詞〕測(cè)繪身體測(cè)繪；環(huán)境編舞；類(lèi)廣場(chǎng)舞

環(huán)境舞蹈近年來(lái)逐漸步入公眾的視野，尤其是隨著舞蹈編導(dǎo)學(xué)科的不斷發(fā)展，環(huán)境編舞教學(xué)活動(dòng)已然成為一方既讓師生們非常感興趣、同時(shí)又充滿了好奇的新領(lǐng)域。面對(duì)這一新課題，一方面我們看見(jiàn)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)中環(huán)境舞蹈的先鋒實(shí)驗(yàn)性，另一方面，環(huán)境舞蹈在國(guó)內(nèi)的發(fā)展正以如火如荼之勢(shì)活躍在校園公共空間以及城市公共空間當(dāng)中。于是，由環(huán)境舞蹈帶來(lái)的教學(xué)方式上的思考，以及對(duì)環(huán)境舞蹈的多重審美功能的研究，也須接受?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考量與質(zhì)疑。本文即重在環(huán)境編舞教學(xué)方式討論中，以探求其中的客觀規(guī)律為原則，進(jìn)而對(duì)環(huán)境舞蹈的創(chuàng)作與表演提供有效的保障與制約，這是筆者在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用和思考，也是本文將論述的核心。

一、身體測(cè)繪的提出、設(shè)想與環(huán)境舞蹈

測(cè)繪一詞源自測(cè)繪學(xué)領(lǐng)域，是指對(duì)自然地理要素或者地表人工設(shè)施的形狀、大小、空間位置及其屬性等進(jìn)行測(cè)定、采集并繪制成圖。身體測(cè)繪的提出，是借鑒和參考了測(cè)繪學(xué)學(xué)科的學(xué)理基礎(chǔ)，用以輔助在環(huán)境編舞教學(xué)方式中的新設(shè)想。總體來(lái)說(shuō)，是主張以身體本體作為測(cè)量工具和儀器轉(zhuǎn)化用來(lái)一般測(cè)量的其他工具形式，為環(huán)境編舞中首要的空間要素采集得到明確的有效信息生成形態(tài)樣本。之所以提出這樣的設(shè)想，主要目的是為了有效避免和區(qū)分環(huán)境舞蹈正逐漸演變成為一種：在任何環(huán)境里跳舞就可稱為環(huán)境舞蹈的“類(lèi)廣場(chǎng)舞”這一單一的形式表現(xiàn)。筆者在這里并無(wú)意對(duì)廣場(chǎng)舞現(xiàn)象做貶義的界定，主要是圍繞環(huán)境舞蹈這一新命題對(duì)“類(lèi)廣場(chǎng)舞”形式下的環(huán)境舞蹈進(jìn)行類(lèi)比，因?yàn)檫@一現(xiàn)象已經(jīng)在環(huán)境舞蹈的創(chuàng)作和表演中表現(xiàn)出愈演愈烈的傾向。而與環(huán)境舞蹈理應(yīng)建構(gòu)的身體與空間的緊密關(guān)聯(lián)則表現(xiàn)出相去甚遠(yuǎn)的態(tài)勢(shì)。鑒于此，本人在環(huán)境編舞教學(xué)方式的練習(xí)里，提出身體作為測(cè)量工具和儀器的角色，在選定的環(huán)境空間里進(jìn)行測(cè)繪工作，以保障環(huán)境編舞中身體與空間構(gòu)成的絕對(duì)客觀關(guān)系，而不僅僅是環(huán)境空間中的主觀表演從屬屬性，建立起環(huán)境舞蹈的區(qū)分邊界。

在環(huán)境舞蹈中，身體與環(huán)境之間的編排設(shè)計(jì)，無(wú)疑是環(huán)境編舞的核心要點(diǎn)。在不同的環(huán)境屬性中，身體的屬性也隨之發(fā)生變化。首先，我們需要對(duì)環(huán)境一詞做基本的了解。環(huán)境是指人類(lèi)生存的空間及其中可以直接或間接影響人類(lèi)生活和發(fā)展的各種自然因素稱為環(huán)境?；景鹤匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境和心理環(huán)境。而在我們目前討論的環(huán)境舞蹈中的“環(huán)境”語(yǔ)境中，絕大多數(shù)時(shí)候指向了自然環(huán)境和人文環(huán)境（就環(huán)境舞蹈中的基本環(huán)境分類(lèi)不作為本文的重點(diǎn)延伸分析）。我們?cè)谄渲锌吹江h(huán)境舞蹈的顯著特征為：走出傳統(tǒng)劇院的舞臺(tái)空間，走向了廣闊的自然環(huán)境和人文環(huán)境。

因此，前文中提及的“類(lèi)廣場(chǎng)舞”形式下的環(huán)境舞蹈雖然符合環(huán)境舞蹈的基本特征，但僅僅只是較簡(jiǎn)單粗暴地將劇院舞臺(tái)上的舞臺(tái)舞蹈直接轉(zhuǎn)移成為自然環(huán)境中的舞臺(tái)舞蹈，然而實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有發(fā)生變化。因此，什么是環(huán)境舞蹈？環(huán)境舞蹈的定義是什么？由舞臺(tái)舞蹈到環(huán)境舞蹈的實(shí)質(zhì)又需要發(fā)生哪些變化？是了解和掌握環(huán)境編舞的重要前提。若追溯到現(xiàn)代舞起源時(shí)伊莎多拉·鄧肯最初創(chuàng)作的時(shí)期，雖拋棄了舞臺(tái)化的舞蹈表演，成為在自然環(huán)境中跳舞的第一人。但就其本意，并非形成嚴(yán)格意義上的環(huán)境舞蹈，事實(shí)上鄧肯中后期的作品仍然是以劇院舞臺(tái)環(huán)境為主。但她主觀上的無(wú)意，客觀上形成的在不同環(huán)境中的舞蹈，卻對(duì)后世的現(xiàn)代舞，后現(xiàn)代舞，后后現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展和發(fā)生有著昭示的意義。到了先鋒派第二代舞蹈家崔莎·布朗時(shí)期，她將舞臺(tái)移到了博物館、教堂、展覽廳的大廳，乃至大自然的任何地方。崔莎·布朗和她的舞者們?cè)谕＼?chē)場(chǎng)、游船、樓頂、雞棚上跳舞。她的舞蹈大量使用滑輪、吊鉤、軌道、繩索，并多在戶外的各種環(huán)境中進(jìn)行。而之所以她在作品中大量使用滑輪等物品，最重要的是運(yùn)用這些機(jī)械裝置協(xié)助身體在環(huán)境當(dāng)中產(chǎn)生新的重心支撐方式，與客觀環(huán)境和空間產(chǎn)生直接而不可分離的聯(lián)系。也使得身體逐漸脫離了只在地平面上舞蹈的一種方式后，產(chǎn)生了若干的新方式?；蛟趬w上舞蹈，或在水面上舞蹈，將不可能通過(guò)技術(shù)成為可能，卻為后世對(duì)環(huán)境舞蹈的研究和觀察提供了最好的實(shí)例。所以當(dāng)我們看到后現(xiàn)代舞蹈發(fā)展至此，“即興編舞”與“環(huán)境編舞”使空間與人的界線消解，藝術(shù)與生活的最后邊界蕩然無(wú)存。當(dāng)“環(huán)境”成為劇場(chǎng)，環(huán)境舞蹈中人的身體與空間碰撞出來(lái)的種種關(guān)系引發(fā)出創(chuàng)作的更多可能，同時(shí)也被觀看者得以更豐富的解讀。這是環(huán)境編舞家在工作中不斷去嘗試和探索新場(chǎng)域，面對(duì)復(fù)雜的自然空間或者人工建構(gòu)空間的一個(gè)又一個(gè)命題。因此，拒絕舞臺(tái)化照搬，慎用“類(lèi)廣場(chǎng)舞”形式，掌握運(yùn)用空間分析與重新構(gòu)造空間與身體的關(guān)系，方能成為環(huán)境編舞中實(shí)質(zhì)的要素。

二、身體測(cè)繪的界定、要求與實(shí)施路徑

身體測(cè)繪，須應(yīng)用身體本體作為量尺和儀器，對(duì)客觀世界進(jìn)行客觀的測(cè)量與繪制。特定條件要求：測(cè)繪者以田野作業(yè)的形式進(jìn)行環(huán)境編舞作業(yè)。作業(yè)要求：骨骼為尺，運(yùn)動(dòng)成器；由點(diǎn)及線，由線至面；圓周曲直，幾何捕捉。具體來(lái)說(shuō)，就是以身體本體搭建客觀環(huán)境空間中的基本點(diǎn)線面關(guān)系構(gòu)成，以測(cè)繪者身體的骨骼作為量尺的依據(jù)，以運(yùn)動(dòng)的形態(tài)作為儀器工作的方式（非傳統(tǒng)式跳舞），通過(guò)圓周率的曲直變化，捕捉到空間中的幾何關(guān)系，采集到選定環(huán)境空間中的基本要素。而繪制身體圖景，則不同于一般測(cè)繪學(xué)定義中的繪圖，將空間中測(cè)定的數(shù)據(jù)記錄在案。身體測(cè)繪強(qiáng)調(diào)的是身體在測(cè)繪工作中的過(guò)程，需將身體中的主觀因素降到最低，面對(duì)客觀環(huán)境空間的客體進(jìn)行采集。建立公式為：身體客體—（面對(duì)）—客觀環(huán)境—（進(jìn)行）—客觀測(cè)繪。通過(guò)身體記憶留存動(dòng)作過(guò)程和形態(tài)，亦可通過(guò)紙張、影像、軟件捕捉等不同的方式留存身體路徑，并即時(shí)或記錄式的繪制出身體與空間的圖畫(huà)和景象。為之后的環(huán)境編舞構(gòu)思與設(shè)計(jì)提供客觀的空間形態(tài)測(cè)定樣本。

在測(cè)繪二字中，測(cè)指向了測(cè)量、測(cè)定，而繪，則意為繪制、繪圖，先測(cè)后繪的秩序是穩(wěn)定的工作結(jié)構(gòu)，測(cè)量的參數(shù)記錄在不同媒介的文件中，在極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L圖、影像、數(shù)據(jù)中足以看見(jiàn)其科學(xué)研究性的冷靜態(tài)度。在以環(huán)境編舞為背景下提出的身體測(cè)繪工作，目前處于初步教學(xué)實(shí)踐研究工作階段，測(cè)量因運(yùn)用身體本體，相對(duì)來(lái)說(shuō)是好理解也可以開(kāi)展測(cè)量工作，而繪制、繪圖，得到的數(shù)據(jù)不再是以參數(shù)作為記錄，更多的是依托身體量尺在特定環(huán)境空間中，建立出環(huán)境空間的點(diǎn)線面關(guān)系作為測(cè)繪標(biāo)準(zhǔn)。記錄的手段包含：身體記憶、影像記錄、軟件捕捉。簡(jiǎn)言之，身體測(cè)繪更多的是借鑒了測(cè)繪學(xué)的學(xué)理概念，引用了測(cè)繪的科學(xué)精神和客觀態(tài)度，補(bǔ)充在環(huán)境編舞的教學(xué)方式中。

1、主觀和客觀在身體測(cè)繪媒介中的統(tǒng)一和分離

在身體測(cè)繪教學(xué)路徑實(shí)施過(guò)程中，有幾個(gè)問(wèn)題是值得我們討論的。首先，在以身體為媒介的舞蹈活動(dòng)中，無(wú)論是創(chuàng)作或是表演，主觀色彩往往占有比重較大的比例。體現(xiàn)在情感的表達(dá)、敘事的述說(shuō)、人物的刻畫(huà)以及心理活動(dòng)的揣摩等。這均在舞臺(tái)舞蹈和環(huán)境舞蹈中的表達(dá)形式中，是為常態(tài)。而本文討論的身體測(cè)繪與之不一樣的地方在于身體測(cè)繪是工作方式，是須通過(guò)身體測(cè)繪為環(huán)境空間提供客觀理性的形態(tài)樣本。僅屬于環(huán)境編舞創(chuàng)作前期的籌備工作，更沒(méi)有進(jìn)入表演期。因此，側(cè)重點(diǎn)在于環(huán)境編舞的空間信息采集，相較舞蹈創(chuàng)作工作的整體性來(lái)說(shuō)，是更加客觀的運(yùn)用身體對(duì)客觀空間的測(cè)量與繪制工作（公式見(jiàn)前文）。需要我們思辨身體測(cè)繪中主觀和客觀的關(guān)系，明確其統(tǒng)一與分離的角色轉(zhuǎn)換，有利于測(cè)繪工作的有效開(kāi)展和進(jìn)行。

大多數(shù)時(shí)候，由于編舞者本身即身體測(cè)繪者，也往往是最后環(huán)境舞蹈的表演者，多種身份的轉(zhuǎn)換，不同工作時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)，是一個(gè)需要引起警覺(jué)的地方。對(duì)于參與身體測(cè)繪工作的師生來(lái)說(shuō)，首先就是要明確主客觀的分離?？梢栽谏眢w測(cè)繪工作實(shí)施之前，對(duì)測(cè)繪者提出以下的練習(xí)要求：作為測(cè)繪者的第一身份，拋除關(guān)于編舞的主觀愿望，保持冷靜客觀的觀察態(tài)度，以運(yùn)動(dòng)方式而不以跳舞方式進(jìn)入，不加以任何主觀情感在其中，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)工作態(tài)度立身為本，搭建空間環(huán)境中的點(diǎn)線面關(guān)系。值得補(bǔ)充說(shuō)明的是：這個(gè)過(guò)程只是相對(duì)客觀，而不是絕對(duì)客觀。實(shí)質(zhì)上主觀意愿會(huì)因?yàn)樯眢w的絕對(duì)參與而交織在其中，也就是說(shuō)依然有小部分相對(duì)統(tǒng)一的時(shí)刻，是無(wú)法回避的。而我們要做到的就是在測(cè)繪的過(guò)程中盡量減少主觀的干擾，才能得到身體與空間關(guān)系里更加客觀的信息，屬于空間中的基本組成要素，才能建立起身體與環(huán)境空間的緊密鏈接。

而此時(shí)我們也可看到環(huán)境編舞過(guò)程中，同樣符合舞蹈創(chuàng)作階段的規(guī)律是：創(chuàng)作前期、中期和后期。身體測(cè)繪屬于環(huán)境編舞創(chuàng)作前期工作，只有在前期就取得最有效的第一手空間樣本，才能在中期和后期唯編舞者所用。反言之，對(duì)待環(huán)境編舞采取隨意的態(tài)度，和過(guò)于主觀的注入，是容易在身體和環(huán)境之間失去對(duì)話基礎(chǔ)的平衡點(diǎn)的。這個(gè)平衡就是：我看見(jiàn)你，你也看見(jiàn)我。而不是：只看我。

2、客觀測(cè)繪與主觀測(cè)繪采集信息的基本分類(lèi)

客觀測(cè)繪——環(huán)境基礎(chǔ) 材料屬性 點(diǎn)線面關(guān)系 借力支撐

主觀測(cè)繪——見(jiàn)人 見(jiàn)景見(jiàn)情 見(jiàn)心

前文中討論關(guān)于主觀和客觀在身體測(cè)繪媒介中的統(tǒng)一和分離，環(huán)境編舞前期階段中身體測(cè)繪在客觀性上需要保持的冷靜態(tài)度，那么在開(kāi)展身體測(cè)繪工作之后，得到怎樣的測(cè)量信息需要做有效的分析和補(bǔ)充。如上公式中可見(jiàn)，我們對(duì)主客觀測(cè)量信息做了兩組結(jié)果類(lèi)別，從而更明確的支撐客觀測(cè)繪與主觀測(cè)繪的區(qū)分度，也將提供給環(huán)境編舞中主客觀統(tǒng)一的時(shí)期，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)及處置后期創(chuàng)作需求的有效信息。首先體現(xiàn)在身體測(cè)繪提倡的客觀測(cè)繪方面，因相對(duì)拋除了主觀性，所以需要采集的信息分別是：環(huán)境基礎(chǔ)、材料屬性、點(diǎn)線面關(guān)系以及借力支撐四個(gè)部分。分別表現(xiàn)出身體于環(huán)境空間中的不同側(cè)面。環(huán)境基礎(chǔ)是一個(gè)宏觀的觀察結(jié)果，對(duì)于選定環(huán)境首要做的測(cè)量工作，關(guān)乎環(huán)境的大小、體量、形狀等參數(shù)。比如說(shuō)：選定在自然環(huán)境中做田野測(cè)繪時(shí)，大環(huán)境的基礎(chǔ)往往決定了環(huán)境編舞空間設(shè)計(jì)重要的構(gòu)思，面對(duì)一片樹(shù)林和只圍繞一棵樹(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)是完全不一樣的體量。材料屬性較與環(huán)境基礎(chǔ)之上，更多的是針對(duì)環(huán)境基礎(chǔ)形成的材料性質(zhì)而言，對(duì)身體起到怎樣的反應(yīng)，如：金石、木本、鋼鐵、水流等參數(shù)，在面對(duì)不同材質(zhì)屬性的時(shí)候，測(cè)繪者需找到身體與之相關(guān)聯(lián)的屬性運(yùn)動(dòng)形態(tài)。再者，點(diǎn)線面關(guān)系則是身體在空間中的抽象基礎(chǔ)，無(wú)論是什么環(huán)境和材質(zhì)屬性，都可借由點(diǎn)線面構(gòu)成其物理基礎(chǔ)。最后一部分關(guān)于借力支撐，可推動(dòng)完成身體與環(huán)境之間的對(duì)話關(guān)系。也就是說(shuō)，當(dāng)我們的身體借以環(huán)境中可安放重心的位置，完成身體和環(huán)境之間的借力之時(shí)，同時(shí)也建立了身體與環(huán)境之間的更深入的對(duì)話關(guān)系。并且，在接力支撐部分里，使用一定的機(jī)械或者裝置有時(shí)可以讓我們開(kāi)拓重心支撐的若干方式。當(dāng)然，值得說(shuō)明的是，機(jī)械與裝置是不等同于傳統(tǒng)道具樣式的。

在另一組主觀測(cè)繪的結(jié)果中，分別是以見(jiàn)人、見(jiàn)景、見(jiàn)情、見(jiàn)心四個(gè)部分。從結(jié)果中其實(shí)我們就可以看見(jiàn)主客觀測(cè)繪在面對(duì)同樣的環(huán)境時(shí)可以產(chǎn)生的不一樣的結(jié)果。如再建立公式為：身體主體—（面對(duì)）—客觀環(huán)境—（進(jìn)行）—主觀測(cè)繪。其結(jié)果本身并沒(méi)有是非之分，在優(yōu)秀的環(huán)境編舞作品中，往往都是主觀客觀相輔相成得到的最佳結(jié)果。只不過(guò)我們?cè)趥鹘y(tǒng)編舞教學(xué)方式中，擅于以刻畫(huà)形象為主，因此容易將傳統(tǒng)編舞的方法和方式代入環(huán)境編舞，形成只見(jiàn)人物而不見(jiàn)其關(guān)聯(lián)的環(huán)境舞蹈。而身體測(cè)繪所強(qiáng)調(diào)的客觀性，就是期望用來(lái)補(bǔ)充習(xí)慣性主觀思維的一種可能。也是為了拒絕舞臺(tái)照搬化的環(huán)境舞蹈傾向。但是我們也需要正視的是，主觀測(cè)繪對(duì)于中期的環(huán)境編舞階段是明確有效的。身體本就是編舞的媒介，終須表達(dá)出編舞者的主觀意愿，這意愿中可能會(huì)與人相關(guān)，更與環(huán)境中的景脫離不了，當(dāng)人與景放置在同一時(shí)空中，情境為實(shí)，心境為虛，加以客觀測(cè)繪的客體與空間的鏈接，虛實(shí)相生，為天地人之大道。

因此，我們不可能排除在最終進(jìn)行環(huán)境編舞時(shí)，主客觀相輔相成的支撐。但是以怎樣的有效信息來(lái)輔助和支撐環(huán)境編舞，是提出身體測(cè)繪這一概念的初心。作為測(cè)繪者身份進(jìn)行環(huán)境和空間的測(cè)繪，以客觀態(tài)度開(kāi)展工作；作為環(huán)境編舞者身份工作，一定離不開(kāi)主觀對(duì)環(huán)境的寄托；最終作為環(huán)境舞蹈表演者，以主觀的表達(dá)意愿加上客觀建構(gòu)的身體與空間的關(guān)系，而達(dá)到較理想的環(huán)境舞蹈。從而實(shí)現(xiàn)了主客觀在身體媒介中的統(tǒng)一和分離。

三、身體測(cè)繪之于環(huán)境編舞教學(xué)的作用與意義

身體測(cè)繪，是以具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度面對(duì)客觀環(huán)境空間，針對(duì)不同的環(huán)境空間進(jìn)行測(cè)繪的結(jié)果必然是有差異的。身體與空間的關(guān)系也因環(huán)境的差異而使編舞者可運(yùn)用環(huán)境空間的不同特征進(jìn)行編舞，建構(gòu)不同環(huán)境中的編舞作品。這一點(diǎn)與“在任何環(huán)境下可跳同樣的舞”是完全不同的?；氐健邦?lèi)廣場(chǎng)舞”中來(lái)，群眾的選擇環(huán)境本不以舞蹈作品為前提，廣場(chǎng)舞的最終目的是健身，在哪里跳都可以是一樣的，跳一樣的舞可以在不同的環(huán)境里。然而，環(huán)境舞蹈是在哪里跳都是不一樣的，在不同的環(huán)境里跳不同的舞蹈。由此我們可以迅速區(qū)分出環(huán)境舞蹈的定位及邊界。當(dāng)然，以廣場(chǎng)舞舉例是不夠準(zhǔn)確的，因?yàn)檎f(shuō)到底廣場(chǎng)舞只是滿足民眾健身而自發(fā)形成的一種自?shī)首詷?lè)的樣式，可是，在環(huán)境舞蹈這一專(zhuān)有名詞進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)視野之后，很多不明就里的環(huán)境舞蹈應(yīng)運(yùn)而生，無(wú)論是在形式上，還是認(rèn)知上，卻只停留在與廣場(chǎng)舞相似的環(huán)境應(yīng)用上。所以，筆者用“類(lèi)廣場(chǎng)舞”來(lái)代指這一類(lèi)型的環(huán)境舞蹈，即在哪里跳都一樣，同一支舞蹈搬運(yùn)在不同的環(huán)境里跳舞就稱之為環(huán)境舞蹈，是極其不符合環(huán)境舞蹈之定義。如果按照這個(gè)邏輯推算，任何芭蕾舞作品，民間民族舞作品，古典舞作品，只要不發(fā)生在劇院舞臺(tái)上，就可以稱之為環(huán)境舞蹈？再深想，劇院和舞臺(tái)不也是環(huán)境空間里的某一種樣式嘛？那還需要以環(huán)境舞蹈來(lái)定義嘛？

當(dāng)然，用來(lái)補(bǔ)充真正的環(huán)境編舞的方法和手段還有很多，本人提出的身體測(cè)繪僅僅是用以在環(huán)境編舞開(kāi)展前期，以及創(chuàng)作中期對(duì)選定的環(huán)境和空間首要進(jìn)行的一項(xiàng)手段和工作。本人認(rèn)為，今天的舞蹈藝術(shù)發(fā)展，離不開(kāi)學(xué)科的科學(xué)性研究和分析，我們更應(yīng)該看到在測(cè)繪的工作之后，重要的是倡導(dǎo)了一種科學(xué)的精神，格物致知的態(tài)度。即便是藝術(shù)創(chuàng)作工作，首要面對(duì)的也是對(duì)客觀世界的冷靜觀察，減少人為情感和心智上的干擾，然后再進(jìn)入主觀測(cè)繪的信息類(lèi)別，最終通往創(chuàng)作的自由之境。全文嘗試從教學(xué)方式上提供一種設(shè)想與實(shí)施的路徑，搭建身體與環(huán)境之間最密切、也無(wú)法分割的關(guān)系，相互尊重及平等的對(duì)話平衡。藝術(shù)創(chuàng)作是主觀多于客觀的工作，科學(xué)方法是客觀大于主觀的研究。在藝術(shù)和科學(xué)的相互辯證中，尋找客觀規(guī)律，研究創(chuàng)作中的有效方法，是編舞教學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要的。