李正庚 李璐

〔摘 要〕極簡主義是西方藝術(shù)中的一個藝術(shù)設(shè)計流派，中國書法藝術(shù)是在中國璀璨文明下誕生的奪目瑰寶，源遠流長，博大精深，經(jīng)過不斷的發(fā)展演變，形成了眾多流派與風(fēng)格。二者雖是不同時空下的藝術(shù)產(chǎn)物，但我們在探討西方極簡主義時，不難發(fā)現(xiàn)中國一些書法家的代表風(fēng)格與極簡主義中“去繁求簡”、“追求本真”、“少即是多”的藝術(shù)理念有相通之處，可稱之為中國書法中的極簡主義。

〔關(guān)鍵詞〕極簡主義；中國書法

極簡主義是西方藝術(shù)中的一個藝術(shù)設(shè)計流派，中國書法藝術(shù)是在中國璀璨文明下誕生的奪目瑰寶，源遠流長，博大精深，經(jīng)過不斷的發(fā)展演變，形成了眾多流派與風(fēng)格。二者雖是不同時空下的藝術(shù)產(chǎn)物，但我們在探討西方極簡主義時，不難發(fā)現(xiàn)中國一些書法家的代表風(fēng)格與極簡主義中“去繁求簡”“追求本真”“少即是多”的藝術(shù)理念有相通之處，可稱之為中國書法中的極簡主義。

一、極簡主義和中國書法

極簡主義是20世紀(jì)60年代起源于美國的一個現(xiàn)代藝術(shù)流派。第二次世界大戰(zhàn)后工業(yè)機器文明的迅猛發(fā)展，使得西方傳統(tǒng)的自然和古典的人文設(shè)計愈趨逐利而商業(yè)化，人們不得不開始憂慮和反思浮躁的資本主義現(xiàn)代文明。在當(dāng)時西方藝術(shù)界擁有自由而不再屈服于所謂的中心和權(quán)威的環(huán)境下，極簡主義應(yīng)運而生，其目的在于顛覆現(xiàn)代傳統(tǒng)藝術(shù)走向簡單而純粹的發(fā)展方向。極簡主義遵循“少即是多”的設(shè)計理念，摒棄各種裝飾動機，注重對自然的表達，運用簡單的設(shè)計方法，通過不斷做減法，拋棄不必要的細節(jié)，保留下事物的本質(zhì)，從而體現(xiàn)一種純凈簡約之美。但極簡主義并不是單純的簡單，它是提煉出的本質(zhì)和精華，即所謂增也不可，減也不可。它看似簡潔卻以足見深蘊，看似單一卻不失格調(diào)。這種藝術(shù)風(fēng)格在西方繪畫、文學(xué)、電影、建筑、音樂中都產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響，在世界藝術(shù)史上占有重要地位。

中國書法是一門古老而傳統(tǒng)的漢字書寫藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，涌現(xiàn)出眾多獨特的書風(fēng)和優(yōu)秀的書家。它更與中國幾千年的傳統(tǒng)文化以及文化人身心修為須臾不可離，一個書法家的文化修為可以影響乃至決定其作品風(fēng)格。中國書法在達意抒情上與中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道三家關(guān)系密切，儒家的積極入世，道家的無為而治，佛家的虛無空靈，都潛移默化地影響著它。由此可見，中國書法與中國傳統(tǒng)文化、宗教、哲學(xué)等息息相關(guān)的獨特學(xué)問，有著極其豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

在中國書法中，有這樣一種書風(fēng)代表，書法家在書寫時，追求筆墨的簡練，結(jié)體的簡潔，章法的自然，心境的平和，體現(xiàn)出一種靜而不燥，文而不野，潤而不枯，簡而不繁，樸實不華、自然本真的藝術(shù)風(fēng)貌，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中大道至簡，大巧不工，大有若無的體現(xiàn)。筆者認為，中國書法中的這種書風(fēng)與西方極簡主義設(shè)計理念不謀而合，可理解為中國書法中的極簡主義風(fēng)格，它開啟了新的書法審美道路，代表了中國書法藝術(shù)中渾然天成的境界。

二、中國書法中的極簡主義風(fēng)格

（一）由繁入簡

書法中的極簡不是單純的簡單，它是歷經(jīng)繁華、洗盡鉛華的由繁入簡，書家無論是在書法風(fēng)格和人生經(jīng)歷上了一個都經(jīng)過了一個絢爛歸于平淡的過程。在書法史中，八大山人和弘一法師是書風(fēng)獨特而簡練的兩個典型。

八大山人是明朝開國皇帝朱元璋的后嗣，經(jīng)歷明亡后，削發(fā)為僧，后又改信道教。他的一生經(jīng)歷了由皇家世孫到國破家亡、流離失所的跌宕起伏，甚至曾一度精神失常，痛定思痛后，他隱姓埋名，遁跡空門，遷居山野，在筆墨中安放自己孤獨的靈魂。在形成自己的書風(fēng)之前的學(xué)習(xí)積累階段，他的書法也經(jīng)歷了各種奇矯飾不群的面目。如在作品《河上花圖卷》中采用大小錯落的字體與鄰行交纏在一起，造成了一種獨特的節(jié)奏；在《行楷書法冊》大部分字結(jié)構(gòu)勻稱安謐，但少數(shù)被夸張的空間顯得特別突出，制造沖突等，直至最后才“既能險絕，復(fù)歸平正”。

李叔同是近代著名的書法家，同樣擁有傳奇色彩的一生。他生長于民族水深火熱的清朝末年，求學(xué)于明治維新后的日本，回國后在杭州任教，成為桃李滿天下的教育家，同時也是著名的音樂家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一，在當(dāng)時的藝術(shù)界有著相當(dāng)大的影響。但他卻突然辭去教職，剃度出家，遁入空門。有學(xué)者認為，他的書法和他的人生一樣經(jīng)歷了三個階段。受北碑的影響，第一階段為雄而健，剛勁厚實；第二階段為秀而雅，碑帖相融，欲放還收；第三階段受佛教梵修的影響，為淡而清，用筆輕慢、行氣疏朗，氣息相通，融為一體，渾然天成。

八大山人和弘一法師都在歷經(jīng)人世繁華后拋棄塵世，追尋自己的宗教信仰，在佛門道教中體味淡然沖和之美。正所謂：“書者，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！彼麄儠ㄖ袠O簡主義風(fēng)格不僅代表了他們對書法的理解，更是他們復(fù)歸平淡后對世界和生活的理解。

由簡至繁，是精；由繁入簡，是悟。由繁入簡易，由繁入簡難。唯有歷經(jīng)繁華、洗盡鉛華，才能找到絢爛至極后的平淡、雄健過后的文靜、老成之后的稚樸。

（二）筆墨簡約

筆墨是最基本的書法語言，是書者表達真情實感的載體。在書法中，大凡好的書法作品，是頗講究用筆技巧的，突出表現(xiàn)是通過提按轉(zhuǎn)折等技法，形成豐富的筆畫姿態(tài)，用唐代孫過庭的話講是“變起伏于峰杪，一點之內(nèi)，殊衄挫于豪芒”。比如我們看書圣王羲之的《遠宦帖》，筆畫姿態(tài)很講究，變化詭異，不可捉摸；再比如唐代的褚遂良的《雁塔圣教序》，用筆簡直如“迷蹤拳”，提按變化多端。而墨又分五彩，在中國畫中特別講求濃淡干濕，一些書法作者亦采用這種手法，讓自己的書法呈現(xiàn)出多姿多彩的深淺、枯潤、老嫩的變化，以期給人較強烈的視覺印象。但在八大山人和弘一法師的作品中，卻采用簡約的筆墨，拋棄復(fù)雜的技法，反而達到了以少勝多，以簡馭繁的情思意趣和沖淡悠遠的效果。

八大山人在用筆上一反提按分明、節(jié)奏鮮明的用筆技巧，展現(xiàn)出新的面貌，他簡化用筆的動作，任由筆豪做平面運動，將提按微弱到了極其隱含的地步。就連很多草書作品，也都通篇是在一種輕重程度上進行，幾乎都是粗細變化很小的線。在用墨上亦是均靜勻一，墨汁飽和，極少有枯筆。石濤和尚就曾稱贊八大山人“書法畫法前人前”“眼高百代古無比”，在用筆追求上，八大應(yīng)該是當(dāng)之無愧的去掉鉛華返本真的特立獨行者。

弘一法師用筆亦是起筆無跡，不經(jīng)醞釀，執(zhí)筆即宋，猶如橫空出世、天籟之音，不能以嘗法度之。在用墨上則無一渴筆，無一飛白，每筆均是墨濃如漆，但又不顯臃腫，而通過一味地潤澤，達到一種純?nèi)换煲坏木辰纭！坝営h，愈淡愈真?！备矣诤?，是勇氣，能簡，是實力。八大山人和弘一法師的書法筆墨雖然簡練，但卻又因扎實的功底于無意間包含了許多筆墨技法，簡而沉實。

（三）結(jié)構(gòu)簡單

“蓋結(jié)字應(yīng)時而傳，用筆千古不易?！庇纱丝梢?，書法中的結(jié)體與用筆一樣，有著至關(guān)重要的作用。八大山人在書寫時，結(jié)體追求簡潔，能省的筆畫都省去。弘一法師的字則更具特色，他結(jié)體喜歡化橫、豎為點，點到為止，化繁為簡。短的橫、豎等都被他簡化成了點，如“普”字中“并（繁體）”的兩豎，“眾（繁體）”字上面兩豎等等都被他簡化成了點。而且很多筆畫是能省則省，簡潔利索，如“愛”字不力口中“心”，“求”字不寫右上方一點，“得”字省去右旁上方“曰”中一橫等等。這些簡化使得他的字不是密不透風(fēng)，而是在中間留有縫隙和余地，達到留白的效果。雖然這樣松散的結(jié)構(gòu)會讓字有看起來稚嫩的危險，但弘一法師卻是在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了“由熟返生”的追求。在書法中，“由生入熟”易，很多書寫者經(jīng)過特定的訓(xùn)練，就能寫出熟練而漂亮的字；但“由熟返生”難，它是很多書法家追求的一個高境界，要求書寫者在熟練技法的基礎(chǔ)上不表現(xiàn)技法，復(fù)歸自然、古樸和生動，體現(xiàn)一種稚拙的情趣。而弘一大師晚年的書法，就冗繁削盡留清瘦，通過用筆和結(jié)體的簡約，藏巧于拙，呈現(xiàn)出一派天真的氣質(zhì)，簡而有趣。

（四）章法簡潔

“古人論書以章法為一大事”，可見章法在一件書法作品中十分重要，它是指書者在書寫時，要處理好字與字、字與行、行與行之間顧盼呼應(yīng)、遞相映帶、謀篇布局的關(guān)系。八大山人和弘一大師在章法上的處理基本上和筆法是一致的，沒有刻意找尋齊整，沒有刻意安排，而是隨性自然，自然地書寫流淌，讓自己的真摯感情伴隨書寫的過程滲透在作品黑白線條的世界里，隨手所如，皆入法則。八大山人晚年的書法中，行筆安靜從容，各字之間銜接緊密，字的筆畫粗細變化不大，但錯落有致，書寫毫無擺布的痕跡，簡潔自然。弘一法師的字與字之間隔得較遠，常做大面積的留白處理，計白當(dāng)黑，字的大小基本一致，印款也極少，這種簡，給人疏落空闊的不俗之感。

“荃者所以在漁，得漁而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”書法中的章法刻意做作有時反而適得其反不得氣韻，八大山人和弘一法師都掙脫了做作的禁錮，簡而有意。

（五）心境簡淡

沒有安靜的心態(tài)，寫不出好的字，畫不出美的畫。書家只有從絢爛之極歸于平淡后，才能超然塵外表達出徹底的藝術(shù)。八大山人晚年信奉道教，中國道教思想亦是“追求少”“崇尚自然”?！独献印芬粫刑岬降摹吧賱t得，多則惑”“大道至簡”“道法自然”等思想毫無疑問影響了他的創(chuàng)作哲學(xué)。弘一法師則是追隨信仰，皈依佛門，他說：“我的字就是法，居士不必過分分別?！边@種心境上的簡淡與很多藝術(shù)家故意追求技法炫耀才華有很大的區(qū)別，在他們心中，不是為書法而書法，為藝術(shù)而藝術(shù)，書寫的只是自己內(nèi)心的真實流露?！皶漠嬕病?，書法是心靈的跡化。八大山人和弘一法師書法由在俗時絢爛到脫俗后的平淡，是修心的結(jié)果，是他們心靈境界的升華，不顯山，不露水，肅然，寂然，平穩(wěn)沖淡，恬靜自適，泯跡于叢林之中，簡而有韻。

（六）簡即是繁

中國書法是追求精微的藝術(shù)，如果沒有細微的感覺作為基礎(chǔ)，堅持和強調(diào)簡約是很危險的，它無法深入到中國書法的形式內(nèi)部，只會帶來單調(diào)和刻板。極簡主義書法，看似簡單，實則精妙，給人以簡約生動之美。八大山人和弘一法師都是強調(diào)“精微”的書法家，晚年用筆均是簡練而精微。八大山人后來的用筆極為隨意，不再計較是否中鋒行筆，只是將筆壓在紙上，往前推移而已，卻能達到圓筆、方筆并行，枯筆、濕筆并行。弘一法師亦是不再在意起筆藏鋒露鋒、不求中鋒、偏鋒對比、不刻意追求筆畫粗細、寬窄的變化，毫無擺布和執(zhí)意夸張的痕跡。但他們的作品卻都變化豐富、空間暢達，看似漫不經(jīng)心，實則十分嚴(yán)謹(jǐn)、周密，通會之際，人書俱老。引用弘一法師的話表達則是“一即是多，多即是一?！边@與中國道家哲學(xué)思想中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”有異曲同工之妙。 因此，極簡主義書法其實不是單純的簡約，它簡而不薄，簡而有趣，簡而生動，簡而悠遠，透過少而給讀者一個無限的思想空間，簡而繁盛。

三、總結(jié)

西方極簡主義設(shè)計的理念與中國書畫某些風(fēng)格流派的內(nèi)涵不謀而合并非偶然?！暗绖t唯以自己為法，更別無法。”掙脫有意識地束縛和有目的的主宰，摒棄俗套與浮華，去繁從簡，崇尚自然，減少形式，回歸本質(zhì)，始終是藝術(shù)的最高追求，它體現(xiàn)了不同時空背景下，人類文化、哲學(xué)、藝術(shù)的同一性。