冀志強(qiáng)

所謂經(jīng)典，其魅力在于常讀常新。美學(xué)一科來(lái)自西方，盡管美學(xué)所討論的問(wèn)題在中國(guó)古代經(jīng)典中也有很豐富的體現(xiàn)，但是由于中國(guó)古代本無(wú)美學(xué)，要梳理出一種中國(guó)美學(xué)經(jīng)典資料匯編來(lái)殊為不易。

正如張法教授所言，中國(guó)古代有文論、詩(shī)論、書(shū)品、畫(huà)品，等等，但是就是沒(méi)有一本以“美”命名的著作（《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典·總序》）。不僅如此，中國(guó)古代也沒(méi)有集中討論什么是“美”的著作。這就給我們研究中國(guó)美學(xué)帶來(lái)了困難。再加上，中國(guó)古代對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)的討論有很多都是零散的文字，而不是像西方那樣很多專門(mén)的美學(xué)著作。所以，對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)的資料爬梳就是一件非常艱巨的任務(wù)。

關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)文獻(xiàn)的整理，先于《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》，主要有三種：北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編的《中國(guó)美學(xué)史資料選編》，胡經(jīng)之主編的《中國(guó)古典美學(xué)叢編》和葉朗主編的《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》。在這三種資料中，《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》相當(dāng)龐大。那么，我們是否還需要一種新的資料匯編呢？這就要看《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》給我們提供了哪些新的東西。

一、新的編排

我們不能否認(rèn)，有什么樣的美學(xué)觀，就有什么樣的美學(xué)史觀。相應(yīng)的美學(xué)史觀又決定了我們選擇哪些資料使之進(jìn)入美學(xué)史的視野與言說(shuō)之中。這部《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》的編纂，在選擇中國(guó)美學(xué)史資料的同時(shí)，就考慮了當(dāng)下美學(xué)學(xué)科建設(shè)的新路向與新趨勢(shì)。

這部《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》，從大線上也是按照歷史文化時(shí)期分為七卷十冊(cè)：先秦卷、兩漢卷、魏晉南北朝卷（兩冊(cè)），隋唐五代卷，宋遼金元卷（兩冊(cè)），明代卷，清代卷（兩冊(cè)）。這種時(shí)間的大線是一般的中國(guó)古代文化分期都大同小異的。但是，在大的分期之內(nèi)，這部經(jīng)典匯編則突破了單一的時(shí)間線條與作者序列，而是突出了各種美學(xué)文本的內(nèi)容類型。

如先秦卷的第一編為“禮樂(lè)制度美學(xué)”。周代禮樂(lè)文化是先秦百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)共同背景，并且，周代禮樂(lè)文化本身就是一種古典型的審美文化。將與其相關(guān)的重要文本單獨(dú)列出為一個(gè)單元，則能夠突顯先秦文獻(xiàn)所包含的這樣一種美學(xué)維度。第二、三、四編是從諸子的角度，選擇了儒家、道家、墨家與法家四家。第五編其他美學(xué)思想，其中包括了巫術(shù)神話美學(xué)、舞樂(lè)美學(xué)、建筑美學(xué)、工藝美學(xué)幾個(gè)方面的文本，還有一節(jié)關(guān)于姿容美的材料。

這樣的編排對(duì)于中國(guó)美學(xué)的學(xué)習(xí)與研究有很多方便之處：其一，可以讓我們迅速地、整體地了解某一個(gè)時(shí)期美學(xué)的基本面貌。如這一時(shí)期主要有哪些方面的美學(xué)思想。其二，對(duì)于學(xué)術(shù)寫(xiě)作起到更好的參照作用。如我們撰寫(xiě)某個(gè)時(shí)期方面的美學(xué)文章，就可以直接從這本《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》中閱讀基本的文獻(xiàn)材料。當(dāng)然，作為文選，它不可能代替文獻(xiàn)的完整閱讀，但是畢竟它給我們指出了中國(guó)美學(xué)中的基本文獻(xiàn)與這些文獻(xiàn)中的基本內(nèi)容。

二、新的維度

新的編排，突出了新的維度?！吨袊?guó)美學(xué)經(jīng)典》在按內(nèi)容所屬編排文本的同時(shí)，突出了一個(gè)中國(guó)美學(xué)研究的新視角。這就是朝廷美學(xué)、制度美學(xué)與天下觀中的美學(xué)。這在每一卷中基本都有體現(xiàn)，但是以往的中國(guó)美學(xué)研究卻并沒(méi)有給予這些方面足夠的關(guān)注。

張法教授認(rèn)為：“中國(guó)美學(xué)的整體，可以從多方面予以考察。從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面看，可以分為朝廷美學(xué)、士人美學(xué)、民間美學(xué)和市民美學(xué)?！保◤埛ǎ骸吨袊?guó)美學(xué)史》，上海人民出版社，2001年，第336-337頁(yè)）當(dāng)然他也強(qiáng)調(diào)，民間美學(xué)沒(méi)有形成獨(dú)立的形態(tài)，而是通過(guò)其它三者表現(xiàn)出來(lái)。并且，從理論的角度，朝廷美學(xué)、民間美學(xué)與市民美學(xué)主要也是通過(guò)士人的加工才能夠以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。但是，在中國(guó)古代，士人很多都是參與政治的，所以除了士人美學(xué)，朝廷美學(xué)在其中就顯得非常重要了。

傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)研究，主要是對(duì)士人美學(xué)的研究。所以， 《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》通過(guò)文選的方式突出了朝廷美學(xué)這一維度，則顯得尤為重要了。尤其是其中的兩漢卷，在朝廷美學(xué)一章共選錄了從漢高祖到漢章帝之間十三位帝王與美學(xué)相關(guān)的言論片斷。

與朝廷美學(xué)緊密相關(guān)的一個(gè)方面就是制度美學(xué)。這在《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》中也是有所體現(xiàn)的。中國(guó)古代的政治制度，受周代的禮樂(lè)文化影響是非常大的，而禮樂(lè)文化在很大程度上就是一種審美性的政治文化，所以，中國(guó)古代的政治制度就有了很豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

先秦卷的第一編就是禮樂(lè)制度美學(xué)，選取了《尚書(shū)》<左傳》《國(guó)語(yǔ)》《周禮》《禮記》《儀禮》幾種文獻(xiàn)中較有代表性的篇章或片斷。通過(guò)這些文本，我們可以看到周代禮樂(lè)制度美學(xué)的基本面貌。兩漢卷則選了賈誼等人所著的一些文本中關(guān)于制度的論述。宋遼金元卷則又將制度美學(xué)分為政治制度、禮儀制度、器物制度三個(gè)方面。清代卷則從規(guī)章制度的視角選擇了一些與禮樂(lè)相關(guān)的文本。

中國(guó)古人的天下觀是非常重要的，但這在以前的美學(xué)研究中并沒(méi)有得到足夠的重視?！吨袊?guó)美學(xué)經(jīng)典》一書(shū)也將這一維度突出了出來(lái)。這一維度與朝廷、制度方面也是緊密相關(guān)的。

先秦卷在第六編通過(guò)文選的形式梳理了先秦時(shí)期華夏民族天下觀念的基本輪廓。這些文本給我們展現(xiàn)了九洲說(shuō)、五服說(shuō)、九服說(shuō)、華夷說(shuō)等主要觀念。這又為我們理解周代以來(lái)的朝廷美學(xué)與制度美學(xué)提供了一個(gè)更大的背景。除了第一卷，其它各卷也都基本上收錄了相關(guān)文本，展示了中國(guó)古代天下觀中的美學(xué)的基本面貌。

三、新的資料

有了新的視角，就容易有新的發(fā)現(xiàn)，也就容易梳理出新的資料。當(dāng)然，新的資料有時(shí)也要得益于研究的推進(jìn)與考古的發(fā)現(xiàn)。如第一卷先秦卷將《孔子詩(shī)論》與《性自命出》選人儒家美學(xué)一編，就是得益于新的考古成果以及相關(guān)的研究推動(dòng)。

《孔子詩(shī)論》出自1994年上海博物館從香港購(gòu)得的戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)。經(jīng)考古鑒定，它是秦始皇焚書(shū)前的戰(zhàn)國(guó)古籍，所以具有較高的研究?jī)r(jià)值?！犊鬃釉?shī)論》的作者不詳，可能是孔子的弟子或者再傳弟子對(duì)孔子詩(shī)教思想的記錄。所以，這篇文本對(duì)于我們更為深入地理解孔子的詩(shī)學(xué)思想是非常重要的。從中我們可以看到孔子論詩(shī)重情的一個(gè)維度。

《性自命出》既出現(xiàn)在郭店楚墓竹簡(jiǎn)中，也出現(xiàn)在上博簡(jiǎn)中。學(xué)界綜合這兩個(gè)底本，形成了上下篇的《性自命出》。相較于《孔子詩(shī)論》，《性自命出》一文更具完整性，其所包含的觀點(diǎn)也更為明晰。這篇文獻(xiàn)多方面地闡述了心與性情之間的關(guān)系，性情在禮樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中的意義。這對(duì)于我們深入理解儒家美學(xué)思想是非常有價(jià)值的。這些新的文本，自然會(huì)使我們對(duì)于儒家美學(xué)乃至中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生新的理解。

第二卷在新資料上的突出表現(xiàn)是我們前面所述的漢代十幾位帝王的美學(xué)思想。這些新材料的編選，主要是由于這部選集突出了朝廷美學(xué)這一維度。盡管這些材料不是新發(fā)現(xiàn)的，但是由于有了一個(gè)新的美學(xué)視角，所以這些材料也就有了新的意義。

兩漢卷中身體美學(xué)中，我們可以看到劉安《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》、王充《論衡》、王符《潛夫論》與蔡邕的“人物品評(píng)”。尤其，蔡邕的人物品評(píng)，它之所以重要，是因?yàn)槠渑c南北朝的人物品藻有一種傳承的關(guān)系。

另外，生活美學(xué)的維度也在《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》中有所體現(xiàn)。這樣，就有了對(duì)古代典籍中有關(guān)生活情趣書(shū)寫(xiě)的關(guān)注。這樣，兩漢卷中“生活美學(xué)”一章，就有了鄒陽(yáng)的《酒賦》與揚(yáng)雄的《酒賦》，馬融的《圍棋賦》與蔡邕的<彈棋賦》，等等。

如果這還是一些點(diǎn)滴的討論，那么在市民生活與市民美學(xué)崛起的宋代，生活美學(xué)就顯得非常重要了。在宋遼金元卷，編者又把生活美學(xué)分成“文房清玩”、“飲食養(yǎng)生”、“都市景觀”三個(gè)部分。我們知道，與文房四寶相關(guān)的書(shū)畫(huà)都在傳統(tǒng)美學(xué)中有著重要的位置，但是品硯、辯琴也體現(xiàn)出了古代文人的生活情調(diào)，自然也就有了一種生活美學(xué)的品格。這方面，我們可以在《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》中讀到米芾的《硯史》、趙希鵠的《洞天清錄》、程大昌的《演繁露》等有趣的文本。飲食養(yǎng)生一部，則有蔡襄《茶錄》、竇蘋(píng)《酒譜》、朱肱《酒經(jīng)》等篇;都市景觀一節(jié)，則有程大昌《演繁露》、范成大《吳船錄》、吳自牧《夢(mèng)梁錄》等篇。

明代生活美學(xué)一節(jié)也有不少文本，較為重要的如張岱的<陶庵夢(mèng)憶》、高濂的《遵生八箋》、程羽文的《清閑供》、沈宜修的《續(xù)艷體連珠》、田藝蘅的《煮泉小品》、許次紓的《茶疏》、袁宏道的《殤政》、黃德龍的《茶說(shuō)》、馮可賓的《岕茶箋》、張?jiān)吹摹恫桎洝返鹊取Ｇ宕硪矊⑸驈?fù)的《浮生六記》列于生活美學(xué)一節(jié)。

當(dāng)然，《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》也并不是說(shuō)能夠代替其它的中國(guó)美學(xué)資料匯編，比如，這部經(jīng)典匯編在文本的數(shù)量上是不及《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》的，但是這部經(jīng)典匯編的確因其新的視角、新的編排，給我們從一個(gè)新的向度學(xué)習(xí)研究中國(guó)古典美學(xué)提供了便捷。并且，這部《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》也在啟示我們，在學(xué)習(xí)古典的過(guò)程中，我們可以不斷地有新的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)典就是常讀常新的。