楊坤

摘要：原創(chuàng)歌劇《莫高窟》以敦煌莫高窟220石窟為背景，男女主角的愛情在多彩的畫筆中生根發(fā)芽，在絢麗的胡旋舞中綻放盛開，在國家戰(zhàn)爭的命運中凄美凋零。面對當(dāng)今世界文化的大發(fā)展、大融合，原創(chuàng)歌劇《莫高窟》對于中國文化走出去，擴(kuò)大中華文化的國際影響力是一次大膽的嘗試。本文從美學(xué)角度出發(fā)緊緊圍繞歌劇創(chuàng)作中的真、善、美及內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美學(xué)特征進(jìn)行了深入的價值探析。

關(guān)鍵詞：《莫高窟》 原創(chuàng)歌劇 美學(xué)

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）20-0025-02

由北京文化藝術(shù)基金2017年度資助項目，中國廣播藝術(shù)團(tuán)重點打造的中國民族交響樂歌劇《莫高窟》自2018年5月4號于北京天橋劇院首演以來獲得了巨大的成功。這部原創(chuàng)歌劇作品的成功離不開它深厚的文化底蘊，這是中國歌劇歷史上首次采用中國民族管弦樂伴奏，將美聲唱法與民族唱法結(jié)合起來的一種新的嘗試。眾所周知，歌劇起源于西方，主要是用歌唱或音樂來表達(dá)劇情的一門舞臺表演藝術(shù)，西方歌劇藝術(shù)在西方藝術(shù)史上占有舉足輕重的作用，相比較來說中國歌劇藝術(shù)的發(fā)展在整個世界歌劇史上相對滯后。中國原創(chuàng)歌劇《莫高窟》的創(chuàng)作填補了中國歌劇史的空白，對于中國文化走向世界起到了重要的作用。

美的產(chǎn)生根源于對于客觀世界、社會和自然的審美體驗，這同樣適用與藝術(shù)創(chuàng)作。《莫高窟》要想創(chuàng)造出美的意象，離不開它的自然地域特色，《莫高窟》的創(chuàng)作深深根植于甘肅省河西走廊莫高窟獨特的地域特色。河西走廊位于祁連山的腳下，大部分地區(qū)戈壁沙漠廣布，氣候較干旱，冷熱變化差異較大，風(fēng)沙較多。當(dāng)?shù)仉m屬大陸性干旱氣候，但是光照資源豐富，日照時間長，有利于農(nóng)作物的生長，對于發(fā)展農(nóng)業(yè)來說可謂是擁有得天獨厚的條件?！赌呖摺返奈枧_背景設(shè)計包括道具大都以灰色調(diào)為主，人物的服飾也是依照河西走廊地區(qū)人們的寬松長袍束以腰帶的特色服飾設(shè)計為主，人們對于衣服顏色尤喜紅藍(lán)黑白等對比強烈的色彩，所以《莫高窟》在人物服飾顏色的選取方面也對此有很大借鑒。甘肅河西走廊獨特的地域特色是《莫高窟》歌劇藝術(shù)美產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，歌劇中的特色人物與和場景與敦煌獨特景觀融為一體，使之具有了明顯的地域識別特征，將這種特征融入歌劇創(chuàng)作，歷史美感也就隨即產(chǎn)生了。除此之外，《莫高窟》的創(chuàng)作也離不開一定的社會環(huán)境，由于古代的唐朝十分重視對外交流，通過絲綢之路西域的絲綢和香料、顏料、寶石等得以銷往唐朝，唐朝的文化也得以傳到西域。但是經(jīng)過安史之亂后唐朝開始衰落，西藏吐魯番占據(jù)河西地區(qū)，原創(chuàng)歌劇《莫高窟》正是以這個社會大背景為基調(diào)，以此講述了畫工李工和石窟供養(yǎng)人翟蜜兒的悲慘愛情故事。

歷史人文的積淀為《莫高窟》歌劇的創(chuàng)作提供了歷史依據(jù)，河西走廊地區(qū)歷來是歷朝歷代必爭之地，它是溝通對外交流的咽喉要道，唐朝李白有詩云：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”。河西走廊地區(qū)溝通了歐亞非三大洲，它不僅是往來貨物的中轉(zhuǎn)站而且也是不同文化的傳遞站，不同的文化在這里交流碰撞，積淀為燦爛的歷史文明。正是這種頻繁的對外交流，使得印度的佛教沿著古絲綢之路傳到了河西走廊，傳到了中國?！赌呖摺啡珓o一不貫穿著這種宗教美學(xué)精神，它是這部歌劇的靈魂所在。在這部歌劇第一幕和第二幕中李工與蜜兒的幸福生活籠罩著佛的光輝之下，他們祈愿佛庇護(hù)人民安定幸福的生活，讓敦煌壁畫能夠早日完成。在第三幕和第四幕中唐朝爆發(fā)安史之亂，戰(zhàn)爭的陰霾籠罩敦煌，尚結(jié)贊王爺愛慕蜜兒決定將她迎娶為妻，蜜兒的父親翟豪為了保護(hù)敦煌的百姓，使敦煌免造戰(zhàn)爭，犧牲了女兒的幸福，同意了聯(lián)姻，但是這遭到了蜜兒和李工誓死反對，蜜兒將自己內(nèi)心的痛苦向佛傾訴，希望可以獲得救贖。第四幕中李工抱著死去的蜜兒登向高處，在聚光燈下后面佛光普照，整個舞臺被無數(shù)光線射向遠(yuǎn)方，石窟飛天壁畫也隨著蜜兒的死慢慢的剝落升向了遠(yuǎn)方。此時這種效果帶給人的是巨大的震撼，仿佛石窟壁畫隨著蜜兒的靈魂一起升入了西方極樂世界。這種宗教美學(xué)精神貫穿歌劇始終，參與審美境界和理想人物的塑造。

《莫高窟》歌劇藝術(shù)是真、善、美的統(tǒng)一，美是顯現(xiàn)在感性形式中人的本質(zhì)力量，是真、善的統(tǒng)一體，即人在實踐活動中合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，真、善、美三者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生活中的真實并不等于藝術(shù)中的真，藝術(shù)的“真”是藝術(shù)家通過自己對于生活真實的提煉加工與升華，通過藝術(shù)形象展現(xiàn)出來的。通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，現(xiàn)實的“真”凝聚到了藝術(shù)上便創(chuàng)造出了真正美的藝術(shù)作品。真是美的前提，人的實踐活動只有在符合客觀世界規(guī)律的條件下，才能最終達(dá)到人的目的。真雖然是美的基礎(chǔ)，但是真的卻不一定美，反過來說美的卻必然是真?！赌呖摺冯m然以歷史真實作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)和素材，但是它不局限于歷史，立足于描寫小人物畫工李工和翟蜜兒的凄美愛情故事，這種以情造戲、以情立意的內(nèi)容層非常符合人們的審美欣賞情趣，極具審美價值。善是實踐活動的合目的性，美則是在這種合目的性的過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動性。善具有功利性與人的價值判斷直接聯(lián)系，而美卻不與人的直接功利性相連，它是認(rèn)識和觀賞的對象，并不直接滿足人的實際需要。《莫高窟》中翟豪身為首領(lǐng)雖然萬般不愿毀掉女兒的幸福，但是為了讓百姓免造戰(zhàn)亂之苦，只能將女兒嫁給尚結(jié)贊王爺。同樣，雖然蜜兒萬般不愿，但是為了國家和人民，她還是最終同意了這門婚事。犧牲小我，成全大我，這種和諧、包容、中和的思想在這里被體現(xiàn)得淋漓盡致，所以這些人物形象都是美的化身。

《莫高窟》歌劇藝術(shù)是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，共性與個性的統(tǒng)一。在藝術(shù)欣賞活動中直接作用于欣賞者的是藝術(shù)的形式，但是藝術(shù)形式能夠影響人、感動人的原因就在于這種形式所體現(xiàn)出來的藝術(shù)內(nèi)容的深刻的思想性，即意在筆先。《莫高窟》歌劇中借用李工與蜜兒這類小人物的命運，體現(xiàn)了國家安定與人民幸福的必然聯(lián)系，宣揚了和平與發(fā)展的時代主旋律?？鬃诱J(rèn)為審美主體具有選擇性，一件作品是否能成為審美對象，關(guān)鍵取決于它是否符合審美主體的道德觀念，即是否具有深刻的內(nèi)容意義。藝術(shù)家的創(chuàng)作目標(biāo)就是在實踐過程中，不斷探求美的形式，創(chuàng)新美的內(nèi)容，加強美的表現(xiàn)，從而使藝術(shù)美在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一下不斷豐富和發(fā)展。鮮明的藝術(shù)形象無不是共性與個性的統(tǒng)一的復(fù)合體，李工是多數(shù)畫工中的一個，他的這一典型形象代表了普遍意義上的勞動人民的勤勞和甘愿為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神。蜜兒的這一藝術(shù)典型形象代表了普遍的人性解放，為了愛情寧愿犧牲生命的價值追求。藝術(shù)家以小見大，創(chuàng)造性的將栩栩如生的鮮明形象體現(xiàn)出了具有普遍意義的形象，具有廣泛的社會概括性。

原創(chuàng)歌劇《莫高窟》運用多媒體交互式舞臺設(shè)計，立體化空間，服裝設(shè)計及人物造型高度還原唐代歷史場景及風(fēng)土人情，讓觀眾身臨其境地現(xiàn)場感受到了數(shù)千年的大美敦煌與蕩氣回腸的莫高窟之戀。在當(dāng)今世界，文化作為國家軟實力的象征，在壯大我們的綜合國力方面的作用不容小覷。在國家“一帶一路”的大背景下，《莫高窟》歌劇藝術(shù)通過寓教于樂的形式，宣揚和平與發(fā)展的時代主題，將深刻的思想價值判斷與思想教育潛移默化地融入藝術(shù)作品中，致力于用中國的語言向世界講好中國故事。

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