陳建

摘要：本文以貴州花燈氣質(zhì)特征為切入點(diǎn)，從音樂形態(tài)表現(xiàn)和情感張力指向兩個(gè)方面展開論述。音樂形態(tài)主要包括：打擊樂的地位、歌詞、舞蹈三個(gè)方面。情感張力指向主要從宗教情感表達(dá)、世俗情感表現(xiàn)兩方面入手。

關(guān)鍵詞：貴州花燈 氣質(zhì)

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）20-0029-03

貴州花燈已有幾百年歷史，作為中華民族花燈的一個(gè)分支，它的氣質(zhì)可以從花燈的內(nèi)在氣質(zhì)，外在氣質(zhì)等特點(diǎn)進(jìn)行分析，可以從多角度多空間進(jìn)行思考。貴州花燈分為東西南北四路，四個(gè)方位具有一定區(qū)域代表性和多樣性，且名稱因地而異，其中貴州獨(dú)山、遵義、畢節(jié)、安順、銅仁等地各有獨(dú)自特色的花燈，它們風(fēng)格略有差異，但基本形式都是融歌舞、道具為一體，體現(xiàn)各自族群的文化智慧和氣質(zhì)力量。

一、音樂形態(tài)表現(xiàn)

（一）打擊樂

打擊樂在花燈音樂中居于重要地位。打擊樂器主要包括鼓、鑼等，以鼓為主，節(jié)奏多以四分音符或者八分音符的節(jié)奏型開始，其它幾件打擊樂逐漸進(jìn)入。隨著故事情節(jié)、情緒發(fā)展，速度逐漸加快，節(jié)奏型也有所改變。表演者的步法有兩步半、四方步、三步、快步、慢步等，音樂節(jié)奏與表演者互相配合，互相映襯。整個(gè)的表演過程，是在打擊樂的組織下，統(tǒng)一起來(lái)，形成自己的音樂與表演規(guī)范及次序。

（二）歌詞

花燈的歌詞具有典型特點(diǎn)。如一般是以第一人稱來(lái)講訴一些生活場(chǎng)景或生活故事，具有再現(xiàn)生活過程的特征，容易引起觀眾的欣賞興趣與情感共鳴。潘恒認(rèn)為一些地方的絲竹燈調(diào)，如高臺(tái)調(diào)、出臺(tái)調(diào)、梳妝調(diào)的唱詞一般為“前四后三的七字句型”。①顯現(xiàn)出花燈歌詞有一定的規(guī)律特點(diǎn)與韻律特點(diǎn)。 如《勸十杯》，其歌詞通俗簡(jiǎn)樸，節(jié)奏鮮明。“一（呀）杯子美酒，奉勸我郎君，久不見情郎哥，走進(jìn)秀房門，雙手扶郎上面坐，連叫我夫二三聲”。這首歌歌詞以五字、六字、七字交替出現(xiàn)，以“君、門、聲”為聲腔韻，故事描述的情節(jié)是表現(xiàn)純真的生活樂趣，是觀眾生活中所熟悉，因此能夠緊緊抓住觀眾，引起情感共鳴。

這首歌歌詞中前半部分“君、門、聲、名”壓一韻，后半部分“忙、涼、房、帳、香”押另一韻。一般來(lái)說(shuō)，一首歌的歌詞換韻，具有表達(dá)故事人物情緒發(fā)展、變化過程的藝術(shù)特征。從這段歌詞可以看出，花燈的歌詞內(nèi)容是表現(xiàn)世俗生活的，因而易理解、易分享和被接受，建構(gòu)出花燈藝術(shù)的世俗化氣質(zhì)形象。

（三）舞蹈

花燈歌舞在中華大地上傳承數(shù)千年，其步伐和身段很有特點(diǎn)。民間藝人們總結(jié)花燈表演的規(guī)律，編成一些簡(jiǎn)潔易懂的口訣：“走動(dòng)拐晃扭，腳下靠樁磨，傳神靠眼瞅。急如風(fēng)，停要陡，動(dòng)作寫意剛濟(jì)柔，投足舉手扣節(jié)奏，鑼鼓點(diǎn)子跟腳走”。其中，“拐”指肩膀帶動(dòng)胸部前后拐動(dòng)；“晃”指腰以上的部位左右晃動(dòng)，“扭”是指隨身拐和晃，身體呈現(xiàn)出扭動(dòng)的樣子?！皞魃窨垦鄢颉保凵袷敲耖g藝人之間傳遞感情的重要渠道，有些細(xì)膩的感情，僅靠動(dòng)作的表達(dá)是不夠的，依靠眼神才能夠達(dá)到扣人心弦的境界?！皠?dòng)作寫意剛濟(jì)柔”，是指表演過程中陰柔與陽(yáng)剛相結(jié)合，使動(dòng)作柔而不綿，剛而不暴，具有了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的意味。

在這些口訣下，形成了一些具體舞蹈技法。如以“扭”為例，就發(fā)展出如崴步、扇帕的使用等技法。1.崴步。是花燈動(dòng)作的最基本特征。崴步源于農(nóng)民挑擔(dān)子走路的動(dòng)作。農(nóng)民負(fù)重行走于鄉(xiāng)間道路上時(shí)，為了保持身體的平衡，必須扭動(dòng)胯來(lái)穩(wěn)定身體重心，這種走路方式經(jīng)過加工改造，就成為花燈中的崴步，是農(nóng)民田間勞動(dòng)生活的一個(gè)真實(shí)寫照，被提煉出來(lái)，形成藝術(shù)表現(xiàn)?！搬瞬健睍r(shí)，動(dòng)作的精髓是兩胯自然的左右扭動(dòng)，突現(xiàn)節(jié)奏律動(dòng)的風(fēng)格美。2.扇帕。在“扭”的同時(shí)，身體動(dòng)作與手上扇帕有機(jī)融合，互相配合，形成和諧律動(dòng)。民間有口訣：“蒲扇折扇兩把扇，節(jié)奏舞動(dòng)不要亂，跳燈必須先學(xué)扇，耍好扇子會(huì)一半”。扇子可以舞化成不同的形態(tài)，有時(shí)像飛舞的蝴蝶、燕子、鳳凰、鴛鴦、蜻蜓或者蜜蜂等動(dòng)物意象，有時(shí)又可以幻化出采茶時(shí)用的茶簍，釣魚的魚竿等生活意象，由此又產(chǎn)生出一系列舞扇動(dòng)作，如握、夾、提、丟、扣、端、砍等。

二、情感張力指向

音樂，以表達(dá)情感和情緒而取勝。它可以表達(dá)善和惡，快樂與悲傷，其能力明顯而充分。作為民間音樂，貴州花燈音樂的主要特征在于生活場(chǎng)景的音樂化過程，是生產(chǎn)生活的音樂化體現(xiàn)。它不但主張勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的普遍原則，也積極宣揚(yáng)真善美，強(qiáng)調(diào)天人合一的美學(xué)思想?；粢魳钒旬?dāng)?shù)氐湫偷纳钋榫埃藗兊乃枷胗^念、情感需求等作為表現(xiàn)的內(nèi)容。其音樂主題短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，塑造本民族鮮明、生動(dòng)、直觀的生活境象以及獨(dú)特的情感。花燈音樂是集體創(chuàng)造的音響形式，它存在于人們自己構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)當(dāng)中，通過歌唱、舞蹈、器樂表現(xiàn)出來(lái)。

大致說(shuō)來(lái)，貴州民花燈有表現(xiàn)宗教儀式、慶豐收、世俗生活等主題形象，表達(dá)出不同的情感張力指向性，但總體來(lái)說(shuō)，有兩大主要情感指向。

（一）宗教情感表達(dá)

“請(qǐng)燈還愿”是貴州民間生活的一種重要生活方式。是一種溝通天、人的手段，是群眾表達(dá)對(duì)先人、神靈等上界的敬畏之意，是“說(shuō)話算話”的誠(chéng)信表達(dá)方式，反映的是“天人合一”樸素世界觀。

唐代張族《朝野僉載》：“五溪蠻，父母死……打鼓踏歌”。②反映的是中原漢民族以外的喪葬風(fēng)俗。貴州是少數(shù)民族雜居較多的地域。除漢族外，世居少數(shù)民族有苗族、侗族、土家族、布依族等。人口眾多，習(xí)俗各異，復(fù)雜的族群結(jié)構(gòu)，形成了貴州獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。其中花燈卻是共同喜愛的藝術(shù)品種之一，也共同的賦予了花燈一些神秘功能。除了喪葬中的跳花燈，老百姓生病了，有時(shí)也會(huì)請(qǐng)花燈跳一場(chǎng)，希望能去掉災(zāi)難。做生意過程中，請(qǐng)花燈跳跳，圖個(gè)吉利，好發(fā)大財(cái)。當(dāng)然，遇到喜事、好事等也會(huì)跳花燈，形成人們把心里的愿望、精神寄托和跳花燈連在一起的宗教意識(shí)與儀式，作為一種神圣表達(dá)方式，賦予了花燈一些特殊氣質(zhì)。

儀式作為宗教的一種表現(xiàn)形式，被認(rèn)為具有象征性、表演性的內(nèi)在行為氣質(zhì)。宗教儀式是由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，在歷史發(fā)展過程中，一般都是相對(duì)神圣的。但是，受不同時(shí)間，不同人群，不同目的需求等因素影響，一些宗教儀式往往演化出前半場(chǎng)是嚴(yán)肅的、神圣的，后半場(chǎng)是狂歡的、世俗的文化特點(diǎn)。跳花燈也不例外。在人與神的溝通結(jié)束之后，臨場(chǎng)人群之間的心靈溝通才剛剛開始。形成一定時(shí)間、地域內(nèi)的人群狂歡，把嚴(yán)肅的宗教儀式演化為狂歡活動(dòng)。

狂歡中，沒有貧富之分，只有族人之間的認(rèn)可與信賴，種族情感得到升華，文化認(rèn)可感得到強(qiáng)化。

（二）世俗情感表現(xiàn)

花燈的另一個(gè)吸引力源于其具有娛樂功能。徐強(qiáng)認(rèn)為，思南花燈“是廣大群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)中的必然產(chǎn)物”③。在民間，從內(nèi)容到形式，都表現(xiàn)出人的本性、信念、情感，講的都是自己民族的歷史故事，通過觀看花燈表演，人們其實(shí)就是在看自己的生活，形成燈、戲、人融為一體的審美過程。

儀式花燈中，人群主要由跳燈人和觀燈人組成。跳的人通過“跳”來(lái)表現(xiàn)宗教意圖，觀燈人則通過“看”來(lái)滿足審美需要。表演的人中有打擊樂的、唱的、舞的、掌燈的，各負(fù)其責(zé)，分工合作。他們或跳或唱，觀燈人會(huì)自覺不自覺的參與到“跳”燈過程中。在這個(gè)過程中，由于花燈曲調(diào)相對(duì)簡(jiǎn)單而淳樸，音樂旋律及富有動(dòng)感的舞姿，觀眾中，會(huì)唱的會(huì)幫腔，不會(huì)唱的圍在周圍，構(gòu)成跳燈人和觀燈人之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

最能給人帶來(lái)快樂的是描寫愛情故事的花燈。這種花燈題材，沒有宗教儀式花燈中嚴(yán)肅與拘謹(jǐn)，多了一份情深意切的審美感受。例如前文《勸十杯》：“……六（呀）杯子美酒，熱茫茫，兩人坐下來(lái)乘涼，左手給郎擦汗水，右手給郎扇肩涼”。把生活中妻子對(duì)丈夫的愛，通過擦汗、扇扇子的行為表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)忙前忙后、賢惠妻子形象躍然紙上，既贊美了妻子的賢惠，也再現(xiàn)了夫婦同心、創(chuàng)造美好生活的場(chǎng)景。既有教育意義，由于藝術(shù)審美趣味，觀眾視覺、聽覺滿足，心中愉悅。

隨著新時(shí)代的到來(lái)，城市化進(jìn)程、數(shù)字化生活方式，以及帶來(lái)的人們生活方式的巨大改變，宗教儀式中嚴(yán)肅性比重越來(lái)越少，而世俗情感表現(xiàn)卻越來(lái)越豐富。使得越來(lái)越走向趨同。都是為了形成藝術(shù)與人心靈的呼應(yīng)與解放。無(wú)論是宗教儀式還是世俗表演，都是在特定的場(chǎng)域里，人們?nèi)谌胩囟ǖ沫h(huán)境，“友誼、善良、真誠(chéng)”是花燈自身產(chǎn)生的情感力量，花燈以群眾熟悉的方言，委婉動(dòng)聽的聲腔，讓演員與觀眾情感互動(dòng)，思想保持近距離，大家樂在其中，民族和諧的人文景象一再呈現(xiàn)。在特定的場(chǎng)域里，形成歌與舞，人與人，心與心，情與景等等相統(tǒng)一氣場(chǎng)和力量，從而使場(chǎng)域里的所有人獲得精神審美的滿足。

三、結(jié)語(yǔ)

任何一個(gè)戲曲劇種，不論在歷史潮流中怎樣發(fā)展，都是在一定文化形態(tài)與氛圍上發(fā)展而來(lái)，有著自己的歷史淵源，自己得以存在的理由。貴州花燈擁有深厚的民間文化氛圍與流行區(qū)域。它與中國(guó)其它藝術(shù)品種，如雕塑、篆刻、剪紙、編織、刺繡等傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，是我國(guó)的民族瑰寶，至今在民間依然活得自由新鮮。

在民間幾百年產(chǎn)生、發(fā)展過程中，貴州花燈曲種豐富，形式多樣，展現(xiàn)的氣質(zhì)特征也不同。雖然，受時(shí)代影響，有些地方的花燈表演呈現(xiàn)逐漸萎縮的狀態(tài)，但在另一些村寨，仍然是當(dāng)?shù)匕傩丈钪械闹匾糠郑廊皇⑿小盁o(wú)燈不過年，無(wú)年不跳燈”的文化場(chǎng)景，形成了宗教情緒與世俗娛樂逐漸混合的狀態(tài)，從而形成花燈氣質(zhì)越來(lái)越世俗化的氣質(zhì)特征。

注釋：

①潘恒：《試論貴州花燈劇的非物質(zhì)文化要素和傳承思考》，《貴州文史叢刊》，2010年第4期。

②③徐強(qiáng)，楊紅梅：《地方民間傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)研究——以貴州思南縣土家花燈為例》，《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]吉爾茲（Geertz，C.）.地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集[M].王海龍，張家瑄譯.北京：中央編譯出版社，2000.