張春陽

摘 要：任何教育在施教中都有受教對(duì)象，受教對(duì)象既是審美的主體，也是施教目標(biāo)的主導(dǎo)方向，針對(duì)施教對(duì)象的不同層次、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)來確定教育的內(nèi)容與方法，以期達(dá)到與完成審美教育的目的和任務(wù)。聲樂審美教育的受眾或施教對(duì)象，應(yīng)該說比任何藝術(shù)教育的審美主體都要廣泛得多。就是說它擁有眾多的受教群體。這些不同層次的受教群體不僅是聲樂藝術(shù)的欣賞者；還是不同程度的聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造者。

關(guān)鍵詞：聲樂教育；審美；主導(dǎo)性

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0254-02

從音樂社會(huì)學(xué)的視角，我們來審視聲樂藝術(shù)的欣賞者，它的審美聽眾由四大群體構(gòu)成：即城市聽眾欣賞群，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族聽眾欣賞群，農(nóng)村聽眾欣賞群和軍隊(duì)聽眾欣賞群。

一、聲樂教育受眾的廣泛性

聲樂審美教育的對(duì)象本身不僅是欣賞者，同時(shí)還是不同程度與層次的創(chuàng)造者。這是因?yàn)榫吐晿穼徝乐黧w的人來說，每個(gè)人，不論男女老少都具備了一個(gè)與生俱有的聲樂或歌唱的生命機(jī)體，一副能唱歌的嗓子或歌喉，引吭高歌，張口就來，低吟婉轉(zhuǎn)，隨時(shí)能唱。人本身，就是藝術(shù)創(chuàng)造的工具或材料?？茖W(xué)研究表明人類作為生命運(yùn)動(dòng)的機(jī)體，本身不僅是生理的，還是心理的，都具有音樂性，可以說歌唱正是人類生命運(yùn)動(dòng)的情感抒發(fā)。人的呼吸如果是生命體征的話，那么呼吸就是歌唱發(fā)聲的原動(dòng)力，而人的喉頭中的聲帶就是人體發(fā)聲的“弦鳴”樂器。人體中的空隙腔體就成了這個(gè)樂器的美化音色的共鳴體。總之，人體完善的歌唱樂器所造就的不僅是自娛的歌聲，還是出色優(yōu)美的歌喉展示的歌唱家。人們?cè)诼晿穼徝朗芙袒顒?dòng)中，不僅參與群體的合唱、組唱、重唱、對(duì)唱、聯(lián)唱等創(chuàng)造，也參與展示個(gè)人魅力的獨(dú)唱、領(lǐng)唱等創(chuàng)造。在各種聲樂競(jìng)賽、演出、交流、自娛活動(dòng)中，那些熱情洋溢的歌手的歌唱表演，那些動(dòng)人心魄的歌聲魅力，牽引著成千上萬的歌迷們的神經(jīng)。那種不可遏制的火爆激情是其他任何藝術(shù)審美教育無法比擬的。

二、聲樂教育思維的詩意性

聲樂審美教育具有一個(gè)十分顯著或潛在的特征，就是審美思維的詩意性。所謂審美思維是指貫串在聲樂教育中的潛在意識(shí)，即我們?cè)诎盐章晿匪囆g(shù)教育的全過程中應(yīng)具備的指導(dǎo)思想。

聲樂藝術(shù)美在本體構(gòu)成中就已經(jīng)潛在了詩意性的內(nèi)涵。它不僅因?yàn)槁晿肺膶W(xué)是詩化的文學(xué)，詩化文學(xué)的顯著特征就是具有詩性意境的深化表達(dá)，它不僅以高度凝練精美的語言去概括現(xiàn)實(shí)生活，以節(jié)奏鮮明、韻律和諧的技巧去表現(xiàn)具體內(nèi)容，同時(shí)更以濃郁的詩情去創(chuàng)造情境。人們?cè)谠娦缘男蕾p中去體驗(yàn)情感的美丑與愛憎，更在詩意的沉醉中去體察生活的美妙與艱辛。當(dāng)詩化的文學(xué)語言與音樂的旋律相融合，那是詩化文學(xué)的音樂化，也是詩情意境的曲情升華。最后當(dāng)音樂化的語言注入演唱的聲情的時(shí)候，人們?cè)隈雎牭男蕾p中激發(fā)出了共鳴的火花，那震撼人心的詩情、曲情與聲情，爆發(fā)出的正是詩性或詩意的共鳴。

我們無須列出大量中、外藝術(shù)歌曲、歌劇、音樂劇，或中國戲曲、曲藝以及民歌中傳說與當(dāng)代的詩意特征的例證，這一藝術(shù)形態(tài)本身使我們思考如何在聲樂審美教育中貫徹詩意性特征。

以“不培養(yǎng)歌唱家”為理由排斥歌唱表現(xiàn)教育的觀點(diǎn)，曾為大多數(shù)師范院?；蚓C合地方院校聲樂教育界人士認(rèn)同，“要把聲樂課的教學(xué)目的定位在聲樂基礎(chǔ)素養(yǎng)”的培養(yǎng)上的呼聲也順理成章，一呼百應(yīng)。長期以來在聲樂教育觀上存在的這種短視和淺薄，造成聲樂教育始終與人的發(fā)展錯(cuò)位，使聲樂教育的歌唱本質(zhì)名存實(shí)亡。詩意的聲樂教育觀就是要使聲樂教育回歸到人的存在上來，回歸到審美趣味的養(yǎng)成上，回歸到聲樂教育實(shí)踐中來。

詩性或詩意，意味著美感和審美。“對(duì)生活，對(duì)我們周圍一切的詩意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈(zèng)?！比欢?，今天的多數(shù)人，由于過于現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)沒有了詩意的幻想。多數(shù)的成人、多數(shù)的老師沒有了詩意的幻想，所以，多數(shù)的孩子也就被窒息了詩意的幻想，有的有幻想但沒有詩意。甚至連相當(dāng)多的選擇學(xué)習(xí)音樂或聲樂的學(xué)生，其初衷也不是源于對(duì)歌唱的熱愛和幻想。這種錯(cuò)位，往往會(huì)導(dǎo)致聲樂教育與人的本體發(fā)展需要的背離，使學(xué)習(xí)主體長期處于異己性、被動(dòng)性的心理狀態(tài)。

著名樂評(píng)人李皖在一篇文章中對(duì)“唱歌、歌唱”曾這樣寫道：“唱歌多少是一種技藝，它是嗓子的技術(shù)，可以經(jīng)由訓(xùn)練達(dá)到，而歌唱是自然的，它并不是指一個(gè)人嗓子好不好，有沒有驚人的技巧，而是指這個(gè)人面對(duì)食物時(shí)會(huì)不會(huì)心動(dòng)，心動(dòng)的時(shí)候會(huì)不會(huì)發(fā)出心動(dòng)的聲音，而這個(gè)時(shí)候幾乎永遠(yuǎn)是不缺技巧的，并有唱歌永遠(yuǎn)也達(dá)不到的創(chuàng)造?！闭\如余光中先生所說，不一定要做詩人，但生活要有詩意。德國詩人荷爾德林詩云“人充滿勞績(jī)，但還詩意地安居于這塊大地上?！甭晿方逃臉O境，當(dāng)是詩意人生的教育。

如何引領(lǐng)學(xué)生走向詩意歌唱人生之路，這是每一個(gè)聲樂教師都要認(rèn)真思考的一件事?！八囆g(shù)與人生是密不可分的。對(duì)人生的體認(rèn)不能訴諸理性，而只能是‘體驗(yàn)，只有體驗(yàn)才能將活生生的生命意義和本質(zhì)窮盡，只有通過體驗(yàn)，人才能真切而內(nèi)在地置身于自身生命之流中，并與他人的生命融合在一起?！?喻宜萱說“任何歌曲的表現(xiàn)都必須通過語言、文字來描述內(nèi)心的感情活動(dòng)，許多細(xì)致的、生動(dòng)的表演，都有賴于對(duì)文字的了解和對(duì)語言的掌握，那深刻巧妙的一剎那，常常是產(chǎn)生于字里行間的會(huì)心的感受?！备璩硌莸穆暻槿谕ㄐ枰覀兂浞终{(diào)動(dòng)自己的想象與創(chuàng)造，“當(dāng)我們對(duì)‘聲情并茂取得了廣泛的共識(shí)之后，就應(yīng)該義無反顧地將它作為我們聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和演出的座右銘，作為聲樂教學(xué)的目標(biāo)，作為聲樂審美活動(dòng)的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！?西方聲樂史上的優(yōu)秀歌唱家如卡拉斯、夏里亞賓、多明戈等等都是在歌唱中積極能動(dòng)地表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我、完善自我，使自己作為一個(gè)心靈豐盈、思想自由的歌者、精神人，詩意地創(chuàng)造著，自由地有意識(shí)地“存在著”。

給人以詩意的熏陶，是聲樂教育的使命。目前的聲樂教育很大程度上是統(tǒng)一化、規(guī)格化的教育，從作品選擇到教師指導(dǎo)和學(xué)生演繹，都被弄得缺乏詩意，既不“浪漫”也不“理想”。好的充滿詩意的聲樂教育，概括起來不外三點(diǎn)：首先是詩意地處理教材，讓教材處于開發(fā)的狀態(tài)，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)階段，采用適合學(xué)生的作品，擷取中外作品的吉光片羽。其次是教法要富于詩意，要給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)對(duì)話場(chǎng)，盡可能地讓學(xué)生與文本直接對(duì)話融合。第三是要在擴(kuò)大與凸顯作品的內(nèi)涵上下功夫，讓作品的文化意義在教學(xué)中與文學(xué)歷史交融，了解聲樂史上的杰出創(chuàng)造，并尋求演繹的當(dāng)代意義。endprint

三、聲樂教育本體的主導(dǎo)性

所謂審美本體，是指聲樂審美教育的本體，我們?cè)诒尽皡矔钡男蛑性赋觥八^本體，是指從狹義的歌唱范疇去構(gòu)筑，諸如聲樂學(xué)、聲樂生理學(xué)、聲樂心理學(xué)、聲樂語音學(xué)、聲樂表演學(xué)、聲樂美學(xué)等?！边@些學(xué)科在理論綜合的過程中直接關(guān)系著從實(shí)踐到理論，又從理論引導(dǎo)實(shí)踐的總體基礎(chǔ)構(gòu)架。它直接關(guān)照的是怎樣提高歌唱本體的藝術(shù)表現(xiàn)力，而這也正是我們應(yīng)該在聲樂審美教育中緊緊把握的主導(dǎo)性方向。不可否認(rèn)，在百年現(xiàn)代聲樂教育中，聲樂學(xué)科已有初步的理論積累。但缺乏嚴(yán)密的理論系統(tǒng)和豐富多元的思想積淀，其教育“范式”只能算是一種猜想式的、經(jīng)驗(yàn)型的“范式”。這突出體現(xiàn)在人們對(duì)聲樂本體觀念的缺乏。其中，聲樂與歌唱概念的含混使用即為一例。譬如既有威廉·文納的《歌唱——機(jī)理與技巧》、維克托·亞歷山大·費(fèi)爾茲的《訓(xùn)練歌聲》、約翰·卡羅·伯金的《教唱歌》、趙梅伯的《唱歌的藝術(shù)》、黃友葵的《論歌唱藝術(shù)》、薛良的《歌唱的藝術(shù)》和《歌唱的方法》、鄒本初的《歌唱學(xué)—一沈湘歌唱學(xué)體系研究》、田玉斌的《談美聲歌唱藝術(shù)》等；也有石惟正著《聲樂學(xué)基礎(chǔ)》、鄒長海著《聲樂藝術(shù)心理學(xué)》、余篤剛著《聲樂藝術(shù)美學(xué)》、管謹(jǐn)義編著《西方聲樂藝術(shù)史》等；還有諸如李曉二著《民族聲樂演唱藝術(shù)》、尚家驤著《歐洲聲樂發(fā)展史》等?，F(xiàn)在大部分歌曲集都以聲樂作品集名之。

“藝術(shù)教育包括技能教育，但不能歸結(jié)為技能教育。藝術(shù)教育說到底是人的精神文明教育，或者簡(jiǎn)明地說，是修養(yǎng)的教育，是靈魂的教育，是做人的教育。”聲樂教學(xué)工具論者往往首先把“技術(shù)”與“藝術(shù)”對(duì)立起來，然后從技術(shù)的基礎(chǔ)性角度立論，看待聲與樂之關(guān)系。大凡“high c訓(xùn)練班”、“聲樂百日速成班”及各種高音妙招莫不根源于此。這么多年來，由于理論視野的狹隘和功利主義的理論觀，人們的研究一直在聲音、發(fā)聲技術(shù)上做文章，究其實(shí)，它是聲樂課程研究的理論基礎(chǔ)研究缺乏所致。百年來的聲樂教育史，“工具本體”始終在左右著我們的思維，即使有這樣那樣的反思，也難以脫出其窠臼。

由于聲樂理論研究的深化，把聲樂理論基礎(chǔ)和與之相關(guān)的生理學(xué)、心理學(xué)、表演學(xué)、語言學(xué)、語音學(xué)、音樂學(xué)及藝術(shù)學(xué)與史學(xué)等，進(jìn)行深入的開拓，無疑將有助于對(duì)聲樂本體及其相關(guān)學(xué)科的建設(shè)，目的在于能進(jìn)一步對(duì)聲樂本體進(jìn)行多視角與全方位的理論與實(shí)踐的整體把握，從而促進(jìn)聲樂本體的教學(xué)與實(shí)踐的發(fā)展，但需要認(rèn)識(shí)到的是這種多學(xué)科的參與不應(yīng)導(dǎo)致本體課程基礎(chǔ)缺失，或以相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容為主要內(nèi)容，若如此就難以揭示聲樂課程的本質(zhì)屬性。聲樂教學(xué)的目的在于使學(xué)生真正歌唱起來。從心理學(xué)的角度說，能力是存在于主體內(nèi)部的一種素質(zhì)結(jié)構(gòu)，具有非傳遞性的個(gè)性心理特征；歌唱能力的這種非傳遞性和內(nèi)在性決定聲樂教學(xué)方法應(yīng)該以積極的、生命的歌唱方式作為最基本的方法。

四、結(jié)語

總之，對(duì)聲樂教育本體的思考與確認(rèn)，不能僅僅停留在審美欣賞甚至是聲音技巧的層面，而應(yīng)從人類學(xué)、文化學(xué)的角度立論，從生命的張揚(yáng)、個(gè)性解放人手去重新體認(rèn)，向哲性意義上的“存在”轉(zhuǎn)化。人本主義在聲樂教育中體現(xiàn)為歌唱與人的生命的血脈相連。因?yàn)槿说母璩枨螅韧庠谟谏?，又?nèi)在于生命，歸根結(jié)底是內(nèi)在于生命的。因此，應(yīng)內(nèi)（生命）外（生活、社會(huì)）同致，以內(nèi)為本，以歌唱生命意識(shí)的培育為本。

參考文獻(xiàn)：

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