陳玉萍

摘要：馬克思主義的大眾化是把馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化、具體化、生活化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受、所運(yùn)用。在社會高度發(fā)展的今天，宣傳馬克思主義精神，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，具有非常重要的意義。本文系統(tǒng)闡述了馬克思主義大眾化視域下弘揚(yáng)馬克思主義精神的重要性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化 馬克思主義中國化 馬克思主義精神

中圖分類號：D61 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2018）22-0205-02

一、馬克思主義大眾化與馬克思主義精神

馬克思主義精神是馬克思主義原理在中國的具體應(yīng)用，馬克思主義理論是弘揚(yáng)馬克思主義精神的結(jié)晶。馬克思主義精神是馬克思主義原理在中國具體應(yīng)用的過程中，也是馬克思主義理論在中國社會歷史條件下，不斷完善和不斷發(fā)展的。馬克思主義理論在中國的應(yīng)用，包括對馬克思主義社會發(fā)展道路的縱向角度的選擇，也包括橫向角度的選擇。具體體現(xiàn)了馬克思主義原理和馬克思主義理論應(yīng)用之間的關(guān)系，也體現(xiàn)了馬克思主義理論中科學(xué)精神的作用。

首先，馬克思主義精神能夠激勵(lì)廣大人民群眾奮勇前進(jìn)，為人民群眾提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這在一定程度上成為提高國民素質(zhì)教育水平的關(guān)鍵一環(huán)。隨著社會的發(fā)展，我國國民素質(zhì)逐步提高，但我們必須承認(rèn)現(xiàn)階段我國國民還普遍缺乏理性精神，特別是在轉(zhuǎn)型期，受諸多因素的影響，廣大人民群眾的思維出現(xiàn)了偏差，這對于國家的發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來說都非常不利。在這一時(shí)代背景下，馬克思主義精神在培養(yǎng)國民思想品格方面的重要性就凸顯出來。如果廣大人民群眾能夠樹立馬克思主義信仰、崇尚馬克思主義精神并運(yùn)用馬克思主義的先進(jìn)方法來不斷提高自身的能力，改善生活的質(zhì)量，則在一定程度上有利于推動(dòng)我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

其次，馬克思主義精神是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)必不可少的精神力量之一，是增強(qiáng)我國綜合國力的需要。綜合國力是一個(gè)主權(quán)國家所擁有的包括物質(zhì)力量和精神文化力量在內(nèi)的全部實(shí)力及國際影響力。近年來，國際經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢日益凸顯，在綜合國力的競爭中，文化的地位也越來越重要。我國作為擁有數(shù)千年文明歷史的古國，更應(yīng)該不斷豐富文化資源，以馬克思主義精神為指導(dǎo)，通過大力發(fā)展文化生產(chǎn)力提升我國的綜合國力，使我國文化走向世界。

最后，馬克思主義精神是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)問題就是客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)展是具有規(guī)律的，規(guī)律是事物發(fā)展中本質(zhì)的聯(lián)系，它的特點(diǎn)包括客觀性和普遍性等。人們可以通過認(rèn)識規(guī)律，進(jìn)而利用規(guī)律，通過改變規(guī)律發(fā)生的條件來促進(jìn)人類的發(fā)展，這就是我們常說的主觀能動(dòng)性?，F(xiàn)如今，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為具有巨大潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)，極大地推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)增長。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分了解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，并利用這一規(guī)律不斷積累和增加文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這是我國經(jīng)濟(jì)增長的必然趨勢。只有充分利用馬克思主義理論發(fā)揚(yáng)馬克思主義精神，才能夠?qū)崿F(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能夠縮小我國與發(fā)達(dá)國家在文化產(chǎn)業(yè)之間存在的差距。

二、馬克思主義大眾化視域下的“馬克思主義精神”研究

（一）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論品質(zhì)和實(shí)踐精神

眾所周知，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨人在不斷發(fā)展過程中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，也是新時(shí)期堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們創(chuàng)新實(shí)踐的理論依據(jù)。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就是在實(shí)踐的過程中不斷豐富馬克思主義，以馬克思主義的基本立場和基本觀點(diǎn)來指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，具體來說應(yīng)該做到以下兩個(gè)方面：一方面，在具體的社會實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和基本觀點(diǎn)以及基本方法，要全面深刻地領(lǐng)會馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的精神，并將這種精神與社會實(shí)踐結(jié)合在一起。另一方面，人類自誕生之日起，無論從理論發(fā)展的角度來看，還是從人類自身發(fā)展的角度來看，都處在不斷變化和發(fā)展的過程當(dāng)中，因此只有堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義精神，才能夠順應(yīng)自然和人類社會發(fā)展的規(guī)律，才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新。順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是人類社會不斷發(fā)展的前提條件。作為共產(chǎn)黨員，馬克思主義者，我們更應(yīng)當(dāng)樹立堅(jiān)定的理想信念，創(chuàng)造性地做好社會發(fā)展過程中的每一歷史階段的具體工作。在當(dāng)今社會我們只有不斷深入地了解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，并秉承馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐精神，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的建設(shè)，不斷探究社會和人類發(fā)展的規(guī)律，才能不斷發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的創(chuàng)新，為社會主義建設(shè)提供重要的、強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。

（二）堅(jiān)持馬克思主義大眾化與馬克思主義的公平精神

即使經(jīng)過了數(shù)千年的思考與追求，公平這一思想仍然是人類追求的命題之一。而公平這一思想在當(dāng)今社會仍然具有一定的時(shí)代與教育意義。馬克思通過深入的研究與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對公平這一含義有著深刻的見解與表達(dá)。在馬克思看來，公平是一種歷史的產(chǎn)物，它具體體現(xiàn)在兩方面內(nèi)容上：一方面，公平本身就是一種歷史的產(chǎn)物，它與生產(chǎn)力的發(fā)展存在密切的聯(lián)系。在生產(chǎn)力水平極度低下的原始社會，由于生產(chǎn)資料較少，在大自然面前個(gè)人的能力顯得微不足道，在這種情況下，只有通過集體的勞動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的延續(xù)與發(fā)展，這也就決定了在當(dāng)時(shí)的人類群體當(dāng)中沒有公平這一觀念，有利于整個(gè)氏族的發(fā)展成為人們衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)之一。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與文明水平的不斷提升，人們在與大自然抗?fàn)幍倪^程中逐步掌握了自然演變的規(guī)律，也不斷加深了對大自然的認(rèn)識。伴隨著生產(chǎn)工具的不斷更新，生產(chǎn)資料有了剩余，這在一定程度上決定了公平觀念的產(chǎn)生。在不同的歷史時(shí)期，公平有著不同的內(nèi)涵，人們的觀念也存在著較大差距。但是公平的發(fā)展也具有自身獨(dú)有的特點(diǎn)，筆者通過長期的研究與實(shí)踐認(rèn)為從古至今，公平這一概念只是統(tǒng)治階級內(nèi)部的公平，無論是原始社會還是奴隸社會，抑或資本主義社會，伴隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，進(jìn)而崛起的統(tǒng)治階級的內(nèi)部才會討論公平這一概念。我國作為一個(gè)社會主義國家，廣大人民群眾是國家的主人，因此在我國實(shí)現(xiàn)公平就是在人民群眾中實(shí)現(xiàn)公平。馬克思主義的公平精神在當(dāng)今社會仍然具有非常重要的作用，我們必須遵循馬克思主義的公平精神，具體來說應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：首先應(yīng)當(dāng)正確對待人與人之間的關(guān)系。由于受歷史等諸多因素的影響，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對于公平的理解一直存在一定的認(rèn)識偏差。市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使得現(xiàn)有的社會資源在配置方面以及流向方面受到了諸多因素的影響，進(jìn)而產(chǎn)生貧富差距，但筆者認(rèn)為這種貧富差距的存在是正常的。對于這種貧富差距的存在，我們應(yīng)當(dāng)以客觀的心態(tài)對待，并通過采取有效措施來減少這種貧富差距。但我們也應(yīng)當(dāng)意識到社會的發(fā)展也面臨著諸多問題，我國是一個(gè)發(fā)展中國家，而且將長期處于發(fā)展階段，在這一時(shí)期，必然會遇到各種各樣的問題，因此，我們必須正確看待人與人之間的關(guān)系，看待自身與他人之間的關(guān)系，正確理解公平，不要因?yàn)閭€(gè)體之間存在的差異，而否定公平。其次，公平問題的產(chǎn)生最直接最根本的原因在于生產(chǎn)力發(fā)展的局限性。也就是說，生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限性導(dǎo)致了社會財(cái)富的有限供給，進(jìn)而社會成員在獲得財(cái)富時(shí)存在著差距，產(chǎn)生了公平這一觀念。公平這一觀念并不是近代才產(chǎn)生的，它是歷史的產(chǎn)物，并隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升而不斷發(fā)生改變。筆者認(rèn)為隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，人們滿足自身需求能力的不斷提升，社會資源的供給也會更多且更加普及，進(jìn)而公平的觀念也會發(fā)生翻天覆地的變化。

（三）馬克思主義大眾化與馬克思主義的自由精神

事物發(fā)展并不是一蹴而就的，它是一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。我們對于馬克思主義的自由精神的認(rèn)識程度也從過去的模糊逐步向越來越清晰的方向發(fā)展。從本質(zhì)上來說，馬克思對自由的理解就是在不斷追求與理解自由的過程中形成的。早期為了深刻理解自由這一含義，馬克思充分借鑒了黑格爾的視角去理解世界，隨后又借助費(fèi)爾巴哈的理論實(shí)現(xiàn)了對黑格爾思想束縛的擺脫，這都充分體現(xiàn)了人向自由的前進(jìn)。自由的產(chǎn)生并不在于擺脫自然規(guī)律，而是建立在我們充分認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上。規(guī)律是多種多樣的，自然界有自然發(fā)展的規(guī)律，人本身的肉體存在也有其存在的規(guī)律，從本質(zhì)上來說這些規(guī)律都是一樣的。因此，意志自由只有借鑒于對事物的認(rèn)識來作出決定的能力，這樣人們的判斷才會越來越自由，判斷內(nèi)容所具有的必然性也會進(jìn)一步提升。一方面，自由的獲得應(yīng)當(dāng)建立在我們深刻地、全方位地把握現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，也建立在對必然的理解基礎(chǔ)上。人們獲得自由的多少，以及對事物規(guī)律層次掌握的程度，就充分體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)的把握程度。與人類相比，自然的存在時(shí)期較長，這也就決定了我們必須在掌握自然與社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)自身自由。另一方面，我們要打破自由觀念對我們的束縛。完美并不是沒有缺陷的，筆者認(rèn)為完美恰恰是一種缺陷。萬物并不是孤立存在的，它們是相生相克的，每一個(gè)事物在眾多事物當(dāng)中都會找到與自己相克的另一面，也就是說都能夠找到自己的對立面。從這一點(diǎn)來看，抹殺了束縛而存在的自由，最終也將會消失。因此，我們在面對具體問題時(shí)應(yīng)當(dāng)以具體分析時(shí)刻與客觀現(xiàn)實(shí)為前提條件，只有這樣才能夠找到方法，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]高小燕，吳躍龍.延安時(shí)期黨報(bào)視域下的馬克思主義大眾化[J].新聞研究導(dǎo)刊，2018，9（17）：90+156.

[2]劉國武.從傳播學(xué)角度看馬克思主義大眾化——評《傳播視域下的馬克思主義大眾化》[J].高教探索，2018（8）：137.

[3]鄭潔，肖鵬.網(wǎng)絡(luò)傳播視域下馬克思主義大眾化的四維路徑[J].桂海論叢，2018，34（4）：24-28+2.

[4]趙麗影. 新媒體視域下馬克思主義哲學(xué)大眾化的模式與效應(yīng)研究[D].西南大學(xué)，2017.

[5]曹紫建，周楚惠.文化哲學(xué)視域下馬克思主義大眾化路徑探微[J].大連干部學(xué)刊，2017，33（8）：25-29.

責(zé)任編輯：于蕾