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1.廣西國際壯醫(yī)醫(yī)院，廣西 南寧 530023；2.廣西中醫(yī)藥大學基礎醫(yī)學院，廣西 南寧 530220；3.廣西中醫(yī)藥大學廣西中醫(yī)基礎研究重點實驗室，廣西 南寧 530220

1 壯醫(yī)基礎理論溯源及內(nèi)涵

壯醫(yī)藥是壯族及其先民千百年來生產(chǎn)生活實踐和防病治病、養(yǎng)生保健的寶貴經(jīng)驗總結(jié)。它既是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，也是壯民族傳統(tǒng)文化的重要方面。從歷史上看，壯族由于沒有本民族規(guī)范通行文字等原因，壯醫(yī)藥長期以來靠師徒授受，口耳相傳的形式流傳于民間，缺乏文字上的系統(tǒng)總結(jié)與歸納。二十世紀五十年代始，有學者開始對壯醫(yī)理論進行發(fā)掘整理研究。1958年，覃保霖發(fā)表《壯醫(yī)陶針考》[1]一文，將壯族民間醫(yī)療稱為“壯醫(yī)”，為最早冠名“壯醫(yī)”的論文,此后就出現(xiàn)了“壯醫(yī)”這一名詞并沿用至今。1968年，覃保霖提出天氣、地氣、人氣三氣同步的概念及基本內(nèi)涵[2]。從覃保霖第一次系統(tǒng)論述壯醫(yī)藥學術體系之后，經(jīng)過多年大量調(diào)查和收集整理研究，著名壯醫(yī)學者黃漢儒教授等對其進一步完善，于1995年撰寫《壯醫(yī)理論體系概述》一文，系統(tǒng)總結(jié)了壯醫(yī)陰陽為本、三氣同步、三道兩路、毒虛致病等理論，奠定了壯醫(yī)理論體系的基本框架[3]。2001年，在黃漢儒教授主編出版的《中國壯醫(yī)學》[4]專著中，進一步將其總結(jié)為“陰陽為本、三氣同步”的天人自然觀，“臟腑氣血骨肉、三道兩路”的生理病理觀，“毒虛致百病”的病因病機論及“調(diào)氣、解毒、補虛”的治療大法等，奠定了壯醫(yī)學的理論體系，結(jié)束了壯醫(yī)沒有理論體系支撐的歷史[4]。壯醫(yī)基礎理論體系的形成，促進了壯醫(yī)學科和臨床的發(fā)展，現(xiàn)將近年來壯醫(yī)藥基礎理論研究進展，綜述如下。

2 壯醫(yī)基礎理論研究進展

2.1 壯醫(yī)的天人自然觀

2．1 .1 陰陽為本 壯醫(yī)理論認為萬物皆可分陰陽，萬變皆由陰陽起。1996年，黃漢儒教授對壯醫(yī)“陰陽”的起源進行論述，壯族先民聚居和分布地處于亞熱帶，四季較分明，日月穿梭，晝夜更替，寒暑消長，冬去春來，再加上與中原漢文化的交流，使壯族先民逐漸產(chǎn)生陰陽的概念并發(fā)展為陰陽為本的理論。王柏燦[5]在此基礎上對“陰陽為本”的理論淵源進行較詳細的論述，其通過對廣西地方志等文獻的考證，認為壯醫(yī)先民在治病過程中認識到陰陽真假病癥的概念及病機，反映了壯醫(yī)陰陽為本理論的端倪。“陰陽為本”理論運用于醫(yī)學上，作為解釋人與自然之間、人體生理病理之間種種復雜關系的工具。在陰陽的關系中，壯醫(yī)特別調(diào)陽氣的主導作用，認為人之所以具有生命的特征，是陽氣的存在及作用的體現(xiàn)，人體陽氣經(jīng)常耗散，因而臨床上陽虛的征象比較常見，重陽、調(diào)陽、壯陽成為壯醫(yī)防治疾病的重要理念[6]。藍毓營[7]對壯醫(yī)與中醫(yī)中的陰陽理論及應用中的異同進行論述，其認為壯醫(yī)與中醫(yī)對“陰陽”的認識如在陰陽交感、對立制約、互根互用、消長平衡及相互轉(zhuǎn)化等理論方面是趨于一致的，兩者均將“陰陽”學說作為認識和診療疾病的理論基礎。但壯醫(yī)又有其獨特之處，壯醫(yī)學闡述人體病理變化時除了有陰盛陽衰、陽盛陰衰外，還有一種“陰盛陽盛”新概念，其形成可能與壯族地區(qū)常年氣溫偏高又經(jīng)常下雨，雨量充沛有關。某些壯醫(yī)學家如已故羅家安先生將“陰盛陽盛”的概念引入痧癥辨證的治療，其認為凡發(fā)冷發(fā)熱，汗出口渴，頭不痛者為陰盛陽盛[8]。

2.1.2 三氣同步理論 壯醫(yī)認為，人與自然相通，人體也可分為三部：頭(壯語稱“巧”)在上為天部；雙下肢(壯語稱為“胴”)為地部；胸腹(壯語稱為“廊”)居中為人部。就人與天地的關系而言，人不得逆悖天地，需與天地同步運行；就人體內(nèi)部而言，天地人三部需保持協(xié)調(diào)平衡，人體才健康無病，此即三氣同步理論。

三氣同步理論源于壯醫(yī)對天地的認識，與遠古壯族先民對天地起源的看法及當時樸素的宇宙觀有關[5]。對三氣同步理論源流探索中，有學者認為“物我合一”的自然觀是其理論體系的基礎，在“物我合一”自然觀的指導下，突出天人相應的整體性及人的生命活動與大自然的和諧性[9]。此外，還有學者認為三氣同步的理論源流與龍母文化及大明山祭祀活動有關[10]。三氣同步強調(diào)人與自然之間以及人體各部位之間的協(xié)調(diào)平衡，臨床治療時強調(diào)三氣的“通”、“動”、“衡”，三氣同步天人自然觀對臨床有重要指導價值[11]。

2.2 壯醫(yī)的生理病理觀 壯醫(yī)三氣同步理論是通過人體的“三道兩路”及其相關的樞紐臟腑的制化協(xié)調(diào)作用來實現(xiàn)的[4]?！叭馈奔垂鹊?食物消化吸收的通道)、水道(人體水液代謝的通道)、氣道(人體與大自然之氣交換的通道)；“兩路”即龍路(運行血液的場所及束縛血液運行的通道)、火路(人體傳感信息之通道)。三道兩路是氣血化生和運行的通路，也是人體和外部聯(lián)系的通路。其各司其職，使氣血化生有源、運行有度、人體內(nèi)外溝通有序，維持“天、地、人”三氣同步的健康狀態(tài)。

三道兩路理論是壯醫(yī)基礎理論的核心內(nèi)容，而火路是三道兩路的核心，其化生和調(diào)節(jié)的樞紐臟腑是“巧塢”(大腦)[12]。蔣祖玲[13]基于壯醫(yī)火路與現(xiàn)代醫(yī)學中的神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫網(wǎng)絡系統(tǒng)的相關性進行探討，發(fā)現(xiàn)兩者在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化及臨床表現(xiàn)方面具有高度的一致，極大地充實了壯醫(yī)生理病理理論的內(nèi)容，為更深層次地研究壯醫(yī)理論提供新思路。禤達科[14]分別從網(wǎng)絡分布規(guī)律、生理功能、病理變化、疾病診斷、治療原則及用藥方面的異同對壯醫(yī)“兩路”學說與中醫(yī)絡脈理論的進行比較分析，豐富了壯醫(yī)“兩路”學說的理論研究，有助于為臨床應用找到新方法、新思路。

唐漢慶[15]通過解析壯醫(yī)學與中醫(yī)學有關“道路”理論的內(nèi)涵思想，其認為壯醫(yī)學理論上吸收了中醫(yī)學部分理論成果，但又具有一定的獨特性，通過比較分析，能加深對兩者的理論認識，有助于兩者的交流和相互借鑒，從而利于在臨床工作中提高思維能力及運用“道路”理論提高診療水平。“三道兩路”理論除了應用于說明人體生理病理外，對臨床通路病的治療和通路藥的應用也有普遍的指導意義，但在此基礎上，還應擴大應用范圍，如考慮將其用于疾病的預防與診斷，用于判斷疾病的嚴重程度等[16]。

2.3 壯醫(yī)病因病機論 壯醫(yī)論病，首重尋因，百因毒為首，百病虛為根，毒虛致百病[17]。毒之所以致病，一是邪毒損傷正氣可導致發(fā)?。欢悄承┬岸咀铚纼陕?，使天地人三氣不能同步而致病。虛即正氣虛，或氣血虛，或血脈空虛，虛既是致病的原因，也是病理結(jié)果及病態(tài)表現(xiàn)。毒虛致病論是壯醫(yī)獨具特色的病因病機學說，也是壯醫(yī)病因病機學的核心內(nèi)容[18-19]。

藍毓營[20]從毒虛致病理論的起源與發(fā)展、因毒致病論、因虛致病論及毒虛致病說的臨床應用等方面進行論述，豐富了壯醫(yī)病因病機學理論的內(nèi)容。毒病、虛病作為壯族地區(qū)的重要病類，洪宗國[17，21]從毒、虛的概念，毒、虛病的類型，不同毒病、虛病的病因、病理及臨床癥狀，防治方法及其常用藥物等方面分別對毒病及虛病進行論述。對于毒病，洪宗國總結(jié)認為壯醫(yī)已具有較為完善的理論體系及豐富的診治經(jīng)驗，但系統(tǒng)化與理論化研究還不夠深入，未將其作為特色病類，特色診療方法與特色藥進行系統(tǒng)的研究；而對于虛病的深入研究，可借助現(xiàn)代科學對器官功能的了解，大力開發(fā)針對不同臟器的補虛方法與補虛食藥物，豐富壯醫(yī)虛病內(nèi)涵。在臨床應用方面，唐漢慶[22]運用毒虛致病論指導痹癥的防治，取得一定療效。

2.4 壯醫(yī)的治療原則

2.4.1 調(diào)氣、解毒、補虛 壯醫(yī)以調(diào)氣、解毒、補虛為治療原則和治療大法。尤其重視調(diào)氣原則，常用的治法有調(diào)天氣法、調(diào)地氣法、調(diào)人氣法等“三部”調(diào)氣法，“三部”調(diào)氣法內(nèi)容豐富，方法獨特，療效顯著[23]。調(diào)氣，即通過各種具體的治療方法如針灸、拔罐、刺血、引舞氣功等非藥物療法進行調(diào)節(jié)、激發(fā)或通暢人體之氣，使之正常運行，保持三氣同步。如黃瑾明教授根據(jù)壯族民間治療經(jīng)驗，結(jié)合其長期臨床實踐，總結(jié)出壯醫(yī)針灸臍環(huán)穴具有調(diào)氣、解毒、補虛、祛瘀等作用，而調(diào)氣是最基本的作用[24]。調(diào)氣是解毒、補虛作用的基礎，“氣調(diào)則道路自通”“路通則氣血自暢”[25]。黃漢儒教授以壯醫(yī) “毒虛”理論為指導，運用解毒加調(diào)氣法治療瘴病，療效滿意[26]。此外，牙廷藝教授利用調(diào)氣解毒法治療痧癥，也取得滿良好療效[27]。

壯醫(yī)也重視祛毒原則，已故著名壯醫(yī)專家班秀文教授認為，人之所以發(fā)病，是由于受到“毒氣”的侵犯，故治療上一定要以祛毒為先。他總結(jié)出壯醫(yī)首要的防治特點為以外治為主，偏重祛毒[28]。黃漢儒教授在“毒虛致百病”基礎上率先提出“解毒”治則[29]，壯醫(yī)解毒主要通過內(nèi)服藥物或外用藥物，如敷貼、熏洗等，使毒邪在體內(nèi)化解，或從三道兩路清除[30]。龐宇舟教授[31]從壯醫(yī)解毒法的源流、分類、特點進行考究，表明壯醫(yī)運用解毒法治療疾病歷史悠久，療法眾多，特色鮮明，值得深入研究。溫海成[32]對壯醫(yī)解毒法的臨床應用進展進行綜述，發(fā)現(xiàn)壯醫(yī)運用解毒除邪法、健運谷道法、通兩路法、除痧法、祛濕法、祛風法、清熱法等進行病毒毒病、谷道毒病、兩路毒病、痧毒病、濕毒病、風毒病、熱毒病等毒病的臨床治療研究，均取得了良好的臨床療效。唐漢慶[33]通過對“毒”的解讀及診療、“毒藥”、“解毒”方法及“防毒”認識等方面對比淺析壯醫(yī)藥理論與中醫(yī)學對“毒”論說，中醫(yī)學理論對“毒”的解讀及“毒藥”論說方面較豐富全面，但壯醫(yī)在痧瘴蠱濕毒的診療方面更具特色，特別是對于“瘴毒”，壯醫(yī)的認識和臨床實踐更豐富。

壯醫(yī)的補虛藥分為補陰、補陽、補氣、補血藥四類，重視食療和善用動物藥是壯醫(yī)治療虛癥的主要特點，通過食療來補虛最為方便和實用，以血肉有情之動物藥來補虛最為有效[34]。具體補虛方法又包括內(nèi)治法和外治法兩大類，內(nèi)治法主要通過藥物內(nèi)服及藥膳進行補虛，尤擅長應用血肉有情之動物藥來補虛，推崇藥膳；外治法主要通過針刺、灸法、藥物佩掛及聞藥療法等來補虛。宋寧等[35]對壯醫(yī)補虛治則及其特色治法進行論述，闡釋了壯醫(yī)虛的內(nèi)涵及其形成機制，探討了補虛原則的定義、內(nèi)涵，并歸納及總結(jié)了壯醫(yī)針刺、壯醫(yī)藥線點灸、藥物內(nèi)服、壯醫(yī)藥膳以及佩藥掛藥聞藥等壯族民間常用的特色補虛方法及其臨床應用規(guī)律，旨在為臨床防治疾病提供思路及簡、便、廉、驗的防治方法。

2.4.2 平衡氣血治則 黃瑾明教授認為[36]，毒和虛雖為起病二因，然毒虛能否致病，取決于毒與正氣兩者抗爭是否引起氣血關系的失衡，“疾患并非無中生，乃系氣血不均衡”，一切疾病的產(chǎn)生，都是由于氣血平衡關系失調(diào)所致。據(jù)此，2010年，黃瑾明教授在其編著的《中國壯醫(yī)針灸學》[36]中提出平衡氣血的治療原則，即在“調(diào)氣、解毒、補虛”治療原則的基礎上，增加“祛瘀”原則，即“調(diào)氣、解毒、補虛、祛瘀”八字，又稱“八字”治則。通過“八字”治則，調(diào)整人體氣血陰陽恢復平衡，使人體內(nèi)道路通暢，人體之氣與自然界天地之氣回復同步運行，從而恢復健康。

壯醫(yī)祛瘀可利用針刺、拔罐、藥線點灸及藥物內(nèi)服外洗諸法聯(lián)用進行，如壯醫(yī)蓮花針拔罐逐瘀法[37]。祛瘀具有祛除和暢通人體瘀滯之氣血、疏通三道兩路、祛瘀生新等三要義，使氣血運行通暢，生化有源，臟腑組織得到正常充養(yǎng)[36]。黃瑾明教授臨床上應用祛瘀法或與其他療法聯(lián)合應用治療帶狀皰疹后遺神經(jīng)痛[38]、不孕癥[39]等疾病，獲滿意療效。

“八字”治則是對壯醫(yī)治則內(nèi)容的補充和創(chuàng)新，也是對壯醫(yī)基礎理論內(nèi)涵的擴展。目前“八字”治則已在臨床廣泛應用，指導實踐療效顯著，成為壯醫(yī)治病的重要原則，值得進一步研究和推廣應用。

2.5 壯醫(yī)辨證及辨病 在疾病治療方面，壯醫(yī)主張辨病與辯證相結(jié)合，但以辨病為主。唐漢慶研究認為[40]在運用“三道兩路”理論進行辨病時，還應將辨病與辨體質(zhì)相結(jié)合，因人制宜，有利于壯醫(yī)實現(xiàn)個體化治療，也有助于補充毒虛致病論的病因病機內(nèi)容，拓寬壯醫(yī)的臨床應用并豐富壯醫(yī)理論的內(nèi)容。

2.6 壯醫(yī)的診斷特色 壯醫(yī)診斷方法豐富多彩，《壯族醫(yī)學史》[41]內(nèi)記載有目診、問診、望診、脈診、腹診、甲診、指診、耳診等8種診法，獨具特色?！吨袊鴫厌t(yī)學》[4]新增了舌診、聞診、按診、探病診法、表里反應診法等5種?！吨袊鴫厌t(yī)病癥診療規(guī)范》[42]則對望診、目診、舌診等12種診法的操作進行規(guī)范，有利于把壯醫(yī)診療納入標準化、科學化、規(guī)范化的軌道。2017年，由呂琳教授主編的《壯醫(yī)常用診療技術操作規(guī)范》[43]書內(nèi)還增加了山根診法、人中診法、魚際診法、臍診法、穴位診法等診法的技術操作規(guī)范，補充及細化了壯醫(yī)診法的內(nèi)容。

壯醫(yī)在臨床上數(shù)診合參，尤其重視目診。經(jīng)過多年的研究，壯醫(yī)目診技術日趨成熟，在臨床上得到了較為廣泛的應用，2008年，由李珪教授主編出版的《壯醫(yī)目診診斷技術規(guī)范與應用研究》[44]一書，介紹了目診的原理、歷史變遷、診斷特點、技術方法以及臨床疾病研究情況，包括子宮肌瘤、消化性潰瘍、慢性胃炎、高血壓、腰椎間盤突出癥、乙型肝炎、甲亢、糖尿病等。還介紹了臨床31種常見疾病的目診眼征彩圖，為臨床應用目診診斷疾病提供了更加成熟、科學、規(guī)范的診斷方法。

壯醫(yī)診法獨具特色，對于其以后的發(fā)展重點，以甲診為例，林辰教授認為今后甲診學研究的重點應放在揭示甲診學的科學內(nèi)涵、挖掘規(guī)律及臨床應用價值的整理 、規(guī)范和提高上。 而且必須將壯醫(yī)甲診學理論與臨床研究緊密結(jié)合，吸納現(xiàn)代科學研究方法，借助現(xiàn)代的科技，不斷完善[45]。

2.7 壯醫(yī)的治法發(fā)展及規(guī)范化研究 壯醫(yī)治療疾病的方法多種多樣，大抵上可分為內(nèi)治法和外治法。壯醫(yī)既講究內(nèi)治，更重視外治。壯醫(yī)常用外治大法有壯醫(yī)針法，壯醫(yī)灸法、壯醫(yī)刮法、藥物熏蒸及熏洗療法、佩藥療法、貼敷療法、藥物竹罐療法、滾蛋療法等十幾種[4]，各類外治大法又包含多種具體治法。壯醫(yī)治法也因其獨特的療效和文化底蘊得到國家認可和傳承。如黃瑾明教授持有和傳承的壯醫(yī)藥線點灸療法入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，所持有和傳承的壯醫(yī)蓮花針拔罐逐瘀療法入列全國首批民間中醫(yī)藥特色診療項目[46]。

近年來，也有新的療法得到創(chuàng)新和應用。如龐宇舟教授團隊在深入研究壯醫(yī)針刺和灸法理論及臨床實踐的基礎上，借鑒江西中醫(yī)藥大學陳日新教授腧穴熱敏化技術研究的成果，從理論和實踐層面對壯醫(yī)腧穴熱敏化探穴方法進行了大膽的探索，初步形成了壯醫(yī)熱敏探穴針刺療法。臨床研究表明，該療法治療“發(fā)旺”(類風濕關節(jié)炎)，可緩解關節(jié)壓痛、腫脹、晨僵等癥狀,并提高患者免疫功能[47]。此外，該療法無論是配合抗風濕病聯(lián)盟西藥[48]或聯(lián)合壯藥龍鉆通痹方[49]治療類風濕關節(jié)炎，臨床療效均滿意。壯醫(yī)熱敏探穴針刺療法值得進一步總結(jié)研究形成規(guī)范化的治療方案，用于更多疾病的防治。壯醫(yī)治法也具備了獨具特色的指導原則和理論學說，如壯醫(yī)針刺以“以痛為腧”和“以灶為穴”為治療原則和選穴方法；在經(jīng)筋病治療方面，韋英才教授經(jīng)過多年的臨床探索，結(jié)合壯醫(yī)理論和生物力學原理，2016年，于其主編的《實用壯醫(yī)筋病學》[50]著作中提出六個經(jīng)筋學術觀點，即肌肉解利生理學、橫絡盛加病因?qū)W、因結(jié)致痛病理學、摸結(jié)定位診斷學、松筋解結(jié)治療學、拉筋排毒養(yǎng)生學等，對經(jīng)筋病的病因、病機及治療機理進行較為全面的闡述，為經(jīng)筋臨床研究提供理論依據(jù)。此外，壯醫(yī)部分療法也得到規(guī)范化研究，包括壯醫(yī)藥線點灸療法、竹筒拔罐療法、刺血療法、針挑療法等，壯醫(yī)治法的規(guī)范化研究為其能傳承發(fā)展及推廣應用奠定了重要的基礎。

2.8 壯醫(yī)預防養(yǎng)生理論的研究 壯醫(yī)預防養(yǎng)生理論是壯族人民在長期的生活實踐和醫(yī)療活動中形成的獨特療養(yǎng)方法，也是壯醫(yī)基礎理論的重要組成部分，貫穿于壯醫(yī)藥形成和發(fā)展的全過程。壯醫(yī)養(yǎng)生思想是以陰陽為本，三氣同步，通過人體三道兩路的協(xié)調(diào)制化，達到天地人三氣同步的健康境界。壯醫(yī)養(yǎng)生法則可歸納為順應自然、形神共養(yǎng)、調(diào)攝飲食、解毒補虛、節(jié)欲葆精等[51]，其實踐具體體現(xiàn)在飲食養(yǎng)生法、民俗養(yǎng)生法、經(jīng)筋保健按摩法、足部按摩養(yǎng)生法、運動養(yǎng)生保健法等方面[52]。預防養(yǎng)生主要包括未病先防、既病防變兩方面，即所謂的“治未病”。覃文波[53]在探討壯醫(yī)治未病學的思想內(nèi)涵時，在未病先防及既病防變的基礎上，還對病后防復理論進行探討，病后防復預防之法包括防風、適動、謹食、養(yǎng)志、忌房事等方面。此外還有學者從壯醫(yī)防病理論的研究[58]、壯醫(yī)藥膳防治疾病的特色[54]、與治未病相關的民風習俗如藥物保健、居住、飲食、情志調(diào)養(yǎng)、體育運動等[55]以及治未病的思想[56]等方面進行深入探討，對豐富和完善壯醫(yī)養(yǎng)生保健內(nèi)容及提高人類健康水平有重要的意義。

3 結(jié)語

壯醫(yī)學作為古老而新興的學科，經(jīng)過30多年的挖掘整理研究，壯醫(yī)理論體系已基本構(gòu)建完成并有效地指導臨床實踐，得到了越來越多民族醫(yī)藥專家的認同。從研究現(xiàn)狀來看，壯醫(yī)基礎理論的研究主要集中在國內(nèi)，尤其是廣西。近年來，出版的壯醫(yī)學術專著及論文都從一定的角度對壯醫(yī)基礎理論進行了研究和表述，推動壯醫(yī)理論的逐步完善。但壯醫(yī)基礎理論的研究起步較晚，其理論的完整性、成熟度及對實踐的指導應用等還有很大的完善空間。同時，近年來，壯醫(yī)臨床發(fā)展較快，壯醫(yī)專家在臨床上積累了豐富的診療經(jīng)驗，也出版了相關著作，有些內(nèi)容對壯醫(yī)原有基礎理論進行了補充，但有些內(nèi)容有待進一步規(guī)范完善。故對壯醫(yī)基礎理論進行提升研究尤其具有重要的意義。

對壯醫(yī)基礎理論提升研究，總的說來，即是對現(xiàn)有的壯醫(yī)基礎理論進行細化、量化、規(guī)范化研究，包括一是對陰陽為本、三氣同步、三道兩路理論等在內(nèi)涵上的充實和細化；二是借助現(xiàn)代醫(yī)學技術，用可量化數(shù)值對壯醫(yī)理論進行表述，如壯醫(yī)毒虛致病的“虛”，借助血常規(guī)值及臨床生化檢驗值來做部分參考；三是對壯醫(yī)病名、癥名等名詞術語、治法方藥理論等在表述及應用上的進一步規(guī)范統(tǒng)一；四是對部分壯醫(yī)藥理論，如養(yǎng)生保健及護理理論等的創(chuàng)新。通過對壯醫(yī)基礎理論進行提升研究，將壯醫(yī)理、法、方、藥、護連成體系，使壯醫(yī)理論能有效指導臨床，并促進壯醫(yī)學學科的發(fā)展。