堅持任人唯賢、反對任人唯親，是我們黨選人用人的基本路線、重要原則，是黨的先進性的本質(zhì)要求。堅持任人唯賢、反對任人唯親，是營造心齊、氣順、風正、勁足良好氛圍，有效防止選人用人不正之風，不斷增強黨的凝聚力創(chuàng)造力戰(zhàn)斗力的重要保證，必須堅定不移地貫徹執(zhí)行。

毫無疑問，任人唯賢與任人唯親是兩條根本對立的干部路線。但在現(xiàn)實工作中，“賢”與“親”有可能有所交叉——“親”中往往不乏“賢”人，甚至有時“賢”就在“親”中。之所以會產(chǎn)生這樣的交叉，原因在于“賢”與“親”的評價標準不同：“賢”評價的是德才素質(zhì)，而“親”則看的是遠近親疏。由此可見，“賢”與“親”并非天然對立，使其對立起來的，在于一個“唯”字。因此，從策略上看，在確保堅持任人唯賢、反對任人唯親的前提下，也要辯證認識、正確處理選人用人中“賢”與“親”的關系。這兩者之間的關系如何處理，古人也有不同選擇。

一種是“舉賢不避親”?！秴问洗呵铩とニ健分杏涊d了祁黃羊“外舉不避仇、內(nèi)舉不避子”的故事，孔子評價“善哉，祁黃羊之論也”，傳為千古美談。但“舉賢不避親”成功與否，在很大程度上取決于舉賢之人是不是大公無私、唯才是舉，如果并非如此，那就很可能走上任人唯親甚至結(jié)黨營私的邪路，這類例子也不罕見。司馬光在《資治通鑒》中痛陳：“舉才不出世族，用法不及權(quán)貴，是以方不濟務，奸無所懲。若此道不改，求以治亂，難矣?！笨梢姟芭e賢不避親”的隱患是不小的。

另一種恰好相反，是“舉賢避親”。早在東漢時期就有官員任職回避的規(guī)定，之后又產(chǎn)生了“三互法”，大體意思是：如甲州人在乙州為官，乙州人在丙州為官，則丙州人對甲、乙、丙三州均需回避。這種交錯回避制度因為過于嚴密，經(jīng)常導致官員選拔出現(xiàn)“難產(chǎn)”?！逗鬂h書·蔡邕傳》記載，由于實行“三互法”，全國13個州中就有11個州的人士不得擔任幽、冀二州的長官，以致“幽冀二州久缺不補”“三府選舉逾月不定”?！氨苡H”避過了頭，也會給選人用人帶來麻煩。

由此可見，是否“避親”，就不應作為“舉賢”的決定性因素了。筆者認為，選人用人的理想結(jié)果，應當符合客觀和主觀兩個方面的標準：客觀上，選出的人必須是真正的賢能之人；但在現(xiàn)實中，即使做到了“任人唯賢”， 有時也免不了引起一部分人的猜疑，因此在主觀上還要著力做到讓人們心悅誠服。這兩個方面的標準，古人也有提及。比如，三國時期吳國重臣張昭作為中原人士，卻成為孫策臨死前的托孤之人，情形如劉備托孤諸葛亮一般，許諾張昭可以依據(jù)自己的判斷，決斷孫氏政權(quán)的行止進退、生死存亡。這自然引起了吳國眾將帥的猜忌和不滿，后來周瑜率軍奔喪，協(xié)助壓服眾將帥之心，才有了張昭同理軍政大事的地位。而張昭也不負重望，不僅逐漸贏得了江東大族的支持，而且通過不懈努力，使得孫氏政權(quán)不斷鞏固。東晉史學家袁宏所著的《三國名臣序贊》中，有一段對張昭的精彩評價，最后一句是這樣說的，“才為世出，世亦須才；得而能任，貴在無猜”，可謂點睛之筆。這既是對張昭本人的崇高褒獎，也昭示出選人用人所應達到的境界：既要“唯賢”，也要“無猜”。

那么，怎樣才能做到“唯賢”與“無猜”呢？《管子·任法》中有一句話：“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之?！边@句話本來是說，法是一切事物的衡量標準，借鑒到選人用人中也同樣適用——選什么樣的人、怎樣選人，要“以度量斷之”。從毛澤東同志提出、鄧小平同志進一步闡述的“又紅又?！钡囊?，到習近平總書記提出的“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”20字好干部標準，說的都是好干部的“度量”。只要嚴格按照這些“度量”辦事，選出來的就一定是賢能之人、無猜之人。

真正做到“以度量斷之”，不僅要有事業(yè)為上的情懷、公道正派的操守，還必須有一套科學合理的制度機制作保證。習近平總書記在全國組織工作會議上，提出了建立素質(zhì)培養(yǎng)、知事識人、選拔任用、從嚴管理、正向激勵的干部工作5個體系，干部選拔工作對應了其中的知事識人體系和選拔任用體系。前者的關鍵是日?？己?、分類考核、近距離考核，后者則要做到以德為先、任人唯賢、人事相宜。如果從“以度量斷之”的角度看，考核就是要廓清“度量”，選拔任用的過程就是“斷”的過程。各級組織部門應當牢牢把握習近平總書記提出的新要求，完善思路舉措、落實落深落細、化為具體行動。惟其如此，才能使選出來的干部人崗相適、組織放心、群眾滿意、干部服氣，才能讓好干部“得而能任，貴在無猜”。