一、語言文字運(yùn)用（共20分）

1.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（3分 ）（ ）

A.蜚聲中外的瓷器發(fā)軔（rèn）于鄭州，而被喻為“花鳥蟲魚，一雙巧手塑乾坤，山川大地，一支觸筆映九州”的制瓷人，很多不擅言辭，有時(shí)甚至顯得近乎木訥（nè）。

B.網(wǎng)絡(luò)上的言論可能是真情流露的誠摯關(guān)切，可能是不著（zháo）調(diào)的情感宣泄，也可能是別有用心的混淆視聽，政府要積極引導(dǎo)網(wǎng)民提高對(duì)負(fù)面信息的免疫（yù）力。

C.無論是國(guó)外媒體抑或國(guó)內(nèi)媒體，VR都是熱門的新興載（zài）體，但它有著時(shí)空因素的極大掣肘，人們不應(yīng)盲目樂觀，更不能流于膚淺的“技術(shù)決定論”的窠（kē）臼。

D.遠(yuǎn)處青山層林疊翠，白云繚繞，近處湖水波光搖曳，喁（yú）喁軟語，這樣一幅寫意山水畫，讓人情不自禁地沉緬在對(duì)世外桃源的想象中，頻頻翹（qiáo）首回望。

閱讀下面的一段文字，完成2—3小題。（5分）

【甲】二十世紀(jì)后期，信息化、數(shù)據(jù)化進(jìn)程加快，“文淵閣《四庫全書》”“中國(guó)知網(wǎng)”等各式數(shù)據(jù)相繼開發(fā)、完善。這為學(xué)術(shù)研究提供了極大便利，也潛移默化地改變著研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究方式。有些人文學(xué)術(shù)研究者開始像技術(shù)工人那樣，【乙】在某個(gè)預(yù)定選題的統(tǒng)攝下，對(duì)文本進(jìn)行檢索、分類、解析、概括、重述、解構(gòu)等，將其“錘打成符合自己目的的形狀，”并由此制造出大量所謂規(guī)范化的“研究成果”。如果這樣的做法大行其道，人文學(xué)術(shù)研究就完全偏離了賴以存在的本質(zhì)屬性——人文性，日益成為博取飯碗、謀取名利的工具?！颈吭诮疱X、名利的誘惑下，不少人文學(xué)術(shù)研究者連自己都找不到方向和歸宿，況且是要為大眾營(yíng)建精神家園呢？

2.上面語段中，加點(diǎn)的詞語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A.潛移默化 B.大行其道 C.謀取 D.況且

3.上面語段中，畫線語句的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（2分）（ ）

A.甲 B.乙 C.丙

4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）

A. 鑒于科學(xué)的雙刃劍性質(zhì)，人類基因組計(jì)劃在給人類帶來好處的同時(shí)，我們也不得不考慮，這些信息落在生物恐怖主義者或其他人類公敵手里怎么辦？

B.相應(yīng)地，余光中從雨季的臺(tái)北咂摸出的“黑白片”的味道，與其說是心理的，毋寧說是視覺的，它關(guān)涉著一段久遠(yuǎn)的人事經(jīng)歷與濃郁的鄉(xiāng)情牽念。

C. 荔枝花期是二月初到四月初開的，早晚隨品種而不同，比如廣東有雙季荔枝，一年開花兩次，又有四季荔枝，則一年開花四次之多，花色或綠白或淡黃。

D. 我突然看見我們家的房頂，覺得那么遠(yuǎn)，那么陌生。那截?zé)焽瑁瑱M堆在上面的那些木頭，模模糊糊的，像是夢(mèng)里的一個(gè)場(chǎng)景。

5.在橫線上補(bǔ)寫出下列聲明的兩個(gè)要點(diǎn)，使之用意明確、內(nèi)容完整。（不超過70字）（4分）

聲明

近日，有不明身份人員盜用本報(bào)名義在各地承攬廣告業(yè)務(wù)，造成惡劣影響，嚴(yán)重侵害了本報(bào)聲譽(yù)。本報(bào)現(xiàn)鄭重聲明如下：____________；____________。敬請(qǐng)廣大讀者、訂戶及廣告客戶提高警惕，謹(jǐn)防上當(dāng)。

本報(bào)保留對(duì)盜用本報(bào)名義實(shí)施欺騙活動(dòng)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人追究法律責(zé)任的權(quán)利。

特此聲明

××日?qǐng)?bào)社

2017年2月15日

6.請(qǐng)用散文的筆法演繹“夕陽穿樹補(bǔ)花紅”這個(gè)詩句的意境，可發(fā)揮自己的想象，至少運(yùn)用兩種修辭方法，不少于 100 個(gè)字。（5分）

二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）

閱讀下面的文字，完成下列7—9小題。（9分）

老子哲學(xué)的一種新定義

老子認(rèn)為，“自然”的狀態(tài)和趨勢(shì)就是我們本然存在的態(tài)勢(shì)。這在文中明確地反映出來，如：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然”；“希，言自然”；“道法自然”；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；“以輔萬物之自然而不敢為”，根據(jù)這些章句的意思，道、德本身，人和萬物所遵循的都是“自然”?，F(xiàn)在要看，自然的恰當(dāng)內(nèi)涵是什么？換句話說，自然指的是何種態(tài)勢(shì)？

《莊子·天下篇》里說老子思想“建之以常、無、有，主之以太一”，句中的“常”字，歷代注疏家很看重，但是意見紛呈?！俺！弊帜耸抢献诱軐W(xué)獨(dú)立概念之一，應(yīng)該沿著老子總的哲學(xué)思想同時(shí)參照《老子》通書細(xì)加辨析。

《老子》中“?！弊謱掖纬霈F(xiàn)，有重要的獨(dú)立概念意義的如“常德”、“習(xí)?！?、“復(fù)命曰常”、“知和曰?！薄＿@里的“?！弊忠欢ǔ潭壬虾小俺＠怼薄ⅰ奥蓜t”、“規(guī)律”諸種意思，但是從整體上看，釋為“正常”則更加貼切，以便溝通古今語境變遷的障礙。基于這樣的看法，老子許多思想命題都可以轉(zhuǎn)換為關(guān)于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)表述，老子是在討論萬事萬物在整體上的關(guān)聯(lián)狀態(tài)與轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì)，并且他試圖掌握的是這些態(tài)勢(shì)中正常的態(tài)勢(shì)。

在老子眼里，世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為過程，過程有多種可能趨勢(shì)和狀態(tài)，不論“變”與“不變”、存在抑或超越，凡事態(tài)都是有“?！?、有“正”，即有穩(wěn)恒、平衡、正常態(tài)的。也就是說，事物的存在和演變必有最佳狀態(tài)，這個(gè)最佳狀態(tài)是“道”的規(guī)定的實(shí)質(zhì)。與這個(gè)最佳狀態(tài)最接近的，就是具有動(dòng)態(tài)自演化、自組織、自平衡的穩(wěn)定態(tài)，也就是自然常態(tài)。自然常態(tài)具有自發(fā)的秩序生成和修復(fù)功能，但是，須知它不等于秩序，在某種程度上它可能是混沌狀態(tài)，這是后來的規(guī)律論的解釋者所始料未及的。失去常態(tài)，事物就會(huì)轉(zhuǎn)向異化、衰亡。所以，老子哲學(xué)不但是狀態(tài)哲學(xué)，而且是有關(guān)最佳狀態(tài)，即穩(wěn)定平衡態(tài)的哲學(xué)。老子以“道”作為統(tǒng)一“天道”和“人道”對(duì)立的范疇，提倡“為無為”、“無為而無不為”，就是為了捍衛(wèi)正常態(tài)勢(shì)，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)勢(shì)是正面成功最大、創(chuàng)造性成就最高而負(fù)面作用最小的態(tài)勢(shì)。

“自然”可以闡釋為：事物自身如其自身，即如其自身存在和變化的邏輯，事物保持或恢復(fù)自如的態(tài)勢(shì)等，這是指事物對(duì)其自身存在與變化的內(nèi)在邏輯的自我肯定趨勢(shì)?！肚f子》中有個(gè)“渾沌”的說法，正是老子自然即最佳態(tài)勢(shì)的最好的隱喻性說法。采用我們時(shí)代的知識(shí)和思維質(zhì)料來進(jìn)行闡釋的話，從實(shí)質(zhì)性上看，老子“自然”的本意是指常態(tài)，而不自然就是不正常、反常、異常等。endprint

所謂老子哲學(xué)，就是關(guān)于事態(tài)或態(tài)勢(shì)的哲學(xué)，或者稱之為掌握變化趨勢(shì)的哲學(xué)。老子的旨趣在于研究萬事萬物，包括社會(huì)歷史的可能態(tài)勢(shì)，他的歸趨落實(shí)在認(rèn)識(shí)最佳態(tài)勢(shì)、綿延穩(wěn)衡的態(tài)勢(shì)的哲學(xué)上。這種最佳態(tài)勢(shì)既是事物變化的最優(yōu)進(jìn)化趨勢(shì)，也是存在的最優(yōu)條件?！白罴选敝傅木褪恰罢B(tài)”，簡(jiǎn)言之為“常態(tài)”，常態(tài)的本質(zhì)就是自然態(tài)，這是老子“道”的根本意旨所在。老子的“自然”不等于大自然、規(guī)律、事物、實(shí)體、元素、自然現(xiàn)象等等，而是指這種正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動(dòng)態(tài)平衡的態(tài)勢(shì)，這也是老子“道”論的重要實(shí)踐價(jià)值所在?！暗婪ㄗ匀弧钡膶?shí)踐導(dǎo)向，就是要求人類捍衛(wèi)常態(tài)的原則。“自然”即所有可能態(tài)勢(shì)中不可打破的最佳競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。在老子眼里，不論變與不變、存在抑或超越，凡是事態(tài)都有“?！?、有“正”。也就是說，必有最佳狀態(tài)，與這個(gè)最佳狀態(tài)最接近的，也就是自然常態(tài)。

7. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A. 對(duì)于老子“常”字的解讀受歷代注疏家看重，因?yàn)椤俺！睘槔献诱軐W(xué)獨(dú)立概念的重要構(gòu)成，但注疏家的觀點(diǎn)往往有所不同。

B. 老子的“?！比翎尀椤罢！眲t更有利于突破古今語境變遷的障礙，相應(yīng)可以了解到老子在掌握萬事萬物中所指出的正常態(tài)勢(shì)。

C. 老子的哲學(xué)不是簡(jiǎn)單意義上的狀態(tài)哲學(xué)，而是穩(wěn)定平衡的哲學(xué)，以“道”為統(tǒng)一與“天道”“人道”對(duì)立的范疇中，捍衛(wèi)正常的態(tài)勢(shì)。

D. 老子“道”的根本意旨說的是，追求事物變化的最優(yōu)進(jìn)化的趨勢(shì)，并進(jìn)而能因此推導(dǎo)出存在的最優(yōu)條件所在，亦即能夠探究“正常態(tài)”。

8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A. 老子對(duì)于“自然”狀態(tài)和趨勢(shì)的態(tài)度，其文中就有明確反映，我們可以從章句意思，推論出“道”、“德”、“人和萬物”與“自然”的關(guān)系。

B. 《老子》中“?！弊值莫?dú)立概念意蘊(yùn)十分的豐富，但大體上含有“常理、律則、規(guī)律”的意思，都是對(duì)于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)性表述。

C. 老子認(rèn)為，世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為過程，過程有多種可能趨勢(shì)和狀態(tài)，但事物的存在和演變一定有一個(gè)最佳的狀態(tài)，這種狀態(tài)也是“道”所規(guī)定的實(shí)質(zhì)。

D. 老子對(duì)于“自然”與“不自然”之間的關(guān)系作出了合理的解讀，如果要去區(qū)分兩者，那么關(guān)鍵在于是否指的是“常態(tài)”，若是常態(tài)即為自然，反之，則為不自然。

9. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A. 作者認(rèn)為老子哲學(xué)新的一種定義是，對(duì)于自然的內(nèi)涵解讀，以及對(duì)于其存在態(tài)勢(shì)的考究。

B. 自然常態(tài)與最佳狀態(tài)雖最為接近，但相比而言，最佳狀態(tài)更具有穩(wěn)定性，且能避免走向混沌狀態(tài)。

C. “渾沌”是了解老子所述“最佳態(tài)勢(shì)”的重點(diǎn)所在，對(duì)于這一隱喻性說法的解讀中，能更深的認(rèn)識(shí)“最佳態(tài)勢(shì)”。

D. 老子“道”論的重要實(shí)踐價(jià)值是指對(duì)于“自然”中萬事萬物的“正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)”的合理考量。

（二）閱讀下面的文字，完成10—13小題.（21分）

一個(gè)失血的村莊

林紓英

村莊是什么？是水流潺潺，是遍地長(zhǎng)滿的野草與野花，有山巒，有梯田與瓜果，還有鄉(xiāng)親自足自樂的笑臉。村莊是鋪陳于大地上的一幅農(nóng)耕畫卷。是我的精神家園。

打開村莊塵封的門，我就看到了這個(gè)村莊，看到了一方小院里養(yǎng)著的一群雞鴨。器宇軒昂的蘆花大公雞滿院子追攆著一只母雞，之后用它強(qiáng)勁的喙扭住母雞的雞冠，把那只棕紅色老母雞死死地踩在腳下。我還看到一條老黃狗煩蹀又無奈的耷拉著碩大的舌頭滿院子轉(zhuǎn)悠，哈喇不斷地從它的舌上滴下，落到院子里的土地上。轉(zhuǎn)了一圈后，狗就在門樓下陰涼地方臥下來，一邊繼續(xù)哈達(dá)哈達(dá)喘著氣，一邊看院中系著圍裙忙碌的女主人。

傍午，天越來越熱了，各家各戶院墻內(nèi)不斷地有母雞下蛋后抻著脖子，一個(gè)比一個(gè)起勁地“咯咯噠、咯咯噠”自豪而又炫耀的聲音傳出來。寡婦三翠家的大門一如既往死死地緊閉著，她緊閉著的狹窄門縫從來就不曾透出半絲的閑言碎語。

一個(gè)身披蓑衣、頭戴斗笠的老漢叼著一只老木頭煙袋沿河邊慢悠悠地走著，在他的肩上有一付木鏵犁，他身后不遠(yuǎn)處跟著一頭老黃牛，牛不時(shí)地甩著尾巴驅(qū)趕那些不即不離一路追隨著的牛虻與蒼蠅。牛背上有一捆青草，后面還有一條追著老牛尾巴撒歡的狗。

我從村莊那扇塵封已久的門后輕易地就撿拾起這幅泛黃的老照片，照片上落滿了時(shí)光厚重的灰塵。當(dāng)我一點(diǎn)點(diǎn)的拂拭去塵灰、當(dāng)我細(xì)細(xì)審視照片的時(shí)候，我看到了時(shí)光的冷厲，它已經(jīng)褪去了村莊昔日的溫柔與明麗。

如果時(shí)光能夠倒流，我希望能夠回到我從前的村莊。

多年來，無論夢(mèng)里夢(mèng)外我一直就在追尋這個(gè)村莊，我的車輪不停地在城市與鄉(xiāng)村之間滾動(dòng)，從城市到鄉(xiāng)村。再從鄉(xiāng)村到城市。我的靈魂也跟隨著我的腳步在這三十幾分鐘的路上徘徊，就像一只飄忽在半空中的風(fēng)箏。我在這一頭。家鄉(xiāng)在另一頭。那條長(zhǎng)長(zhǎng)的路是連結(jié)我和村莊的絲繩。

我的村莊名字帶一個(gè)“溝”字，針對(duì)這個(gè)村莊。后來我查了很多資料，在眾多的史志中我沒有找到關(guān)于村莊的歷史記錄，只在一本鄉(xiāng)志中發(fā)現(xiàn)了對(duì)于村莊人口數(shù)量與土地面積的簡(jiǎn)單介紹，可見這個(gè)村莊在歷史上，在人們眼中有多么微不足道。村莊隱于溝深林密的群山交疊處，實(shí)際上就是群山皺褶處一條大溝里的百多戶人家。而就這樣一個(gè)深居簡(jiǎn)出的小村莊，多年以后竟被人們發(fā)現(xiàn)了它存在的價(jià)值.被人像名貴古董一樣從深山里開發(fā)與挖掘了出來。

許多年來，這個(gè)大溝里的村莊一直就像一棵深深根植我心底的棗樹，我能記起它開出的花、結(jié)出的果，還有溝里潺潺流淌著的小河。我是聞著它的花香，吃著甜果，喝著甘美河水長(zhǎng)大的山里孩子。如今我的肉身走出了村莊，我的靈魂卻從來就沒有從那里走出來，從沒有一刻將這個(gè)村莊忘記過。我一直被誘惑著，我總惦記著，渴望著能回到它的從前，去采摘，去收獲；我渴望著再次走進(jìn)村莊的河，用它的清波洗去我一路走來的風(fēng)塵，濾去我歷經(jīng)紅塵的千百滄桑。endprint

只是，我沒有想到村莊會(huì)長(zhǎng)出那么多的刺。

小河干涸了。沒有河水滋潤(rùn)的村莊開出了更多的花，是變異的花，無香無色。它結(jié)的果越來越少，卻長(zhǎng)出了越來越多的刺。村莊在時(shí)間久遠(yuǎn)的干澀與無情磨礪下，青蔥被一點(diǎn)點(diǎn)地銹蝕掉，一天天地露出了它的瘦骨嶙峋，像一個(gè)病入膏肓，無藥可醫(yī)的貧病者。

自此后，我一直就在期盼，期盼河流能重回我被時(shí)代割裂與瓜分了的村莊，我等著它去喚醒村莊的沉寂，去滋養(yǎng)灌溉，去醫(yī)治村莊的貧病。

我在等著它回來，而它始終沒有回來。

我等來的只是村莊刺的繁盛。尖銳的刺，那么的醒目，那么扎眼。我被村莊的刺扎得生疼。

（有刪改）

10.為什么作者說自己“就像一只飄忽在半空中的風(fēng)箏”？（5分）

11.如何理解“我沒有想到村莊會(huì)長(zhǎng)出那么多的刺”中的“刺”的內(nèi)涵？（5分）

12.賞析文中畫橫線的句子。（5分）

13.本文為什么以“一個(gè)失血的村莊”為題？談?wù)勀愕目捶?。?分）

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）閱讀下面的文言文，完成14—18小題。（20分）

取材

（宋）王安石

夫工人之為業(yè)也，必先淬礪其器用，掄度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國(guó)也，必先遴柬其賢能，練核其名實(shí)，然后任使逸而事以濟(jì)矣。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣。

所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張，然后施之職事，則以詳平政體；有大議論，使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度，臣主威儀，時(shí)政沿襲，然后施之職事，則以緣飾治道；有大議論，則以經(jīng)術(shù)斷之是也。

以今準(zhǔn)古，今之進(jìn)士，古之文吏也；今之經(jīng)學(xué)，古之儒生也。然其策進(jìn)士，則但以章句聲病，茍尚文辭，類皆小能者為之；策經(jīng)學(xué)者，徒以記問為能，不責(zé)大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅于時(shí)，高世之士或見排于俗。故屬文者至相戒曰：“涉獵可為也，誣艷可尚也，于政事何為哉？”守經(jīng)者曰：“傳寫可為也，誦習(xí)可勤也，于義理何取哉？”故其父兄勖其子弟師長(zhǎng)勖其門人相為浮艷之作以追時(shí)好而取世資也何哉其取舍好尚如此所習(xí)不得不然也。

文中子曰：“文乎文乎，茍作云乎哉？必也貫乎道。學(xué)乎學(xué)乎，博誦云乎哉？必也濟(jì)乎義?！惫什胖豢善埲∫簿靡?，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進(jìn)士者，若曰邦家之大計(jì)何先，治人之要?jiǎng)?wù)何急，政教之利害何大，安邊之計(jì)策何出，使之以時(shí)務(wù)之所宜言之，不直以章句聲病累其心；策經(jīng)學(xué)者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經(jīng)義以對(duì)，不獨(dú)以記問傳寫為能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用哉？故學(xué)者不習(xí)無用之言，則業(yè)專而修矣，一心治道，則習(xí)貫而入矣。若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？

（選自《唐宋名家文集·王安石集》，有刪節(jié)）

14. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）

A.必先遴柬其賢能 柬：選擇，選拔。

B.文吏課箋奏 課：征收賦稅。

C.以今準(zhǔn)古 準(zhǔn)：衡量，比照。

D.施之朝廷，用之牧民 牧民：治理民眾。

15. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3 分）（ ）

A.致力寡而用功得 煙光凝而暮山紫

B.必也習(xí)典禮 《齊諧》者，志怪者也

C.高世之士或見排于俗 然微以自文于君親

D.治人之要?jiǎng)?wù)何急 古之學(xué)者必有師

16. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（ ）

A.作者高度推崇漢代左雄提出的選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和方法，認(rèn)為國(guó)家真正需要的人才不僅要擅長(zhǎng)文辭句讀，更要通曉古今禮制政教，具備理政才識(shí)。

B.作者一針見血地指出，讀書人之所以競(jìng)相寫作那種浮華美艷的文章，而不深入研究政事和義理，是因?yàn)槌⑦x拔人才的標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重的問題。

C.本文引用文中子的話意在說明寫文章讀經(jīng)典要深入義理貫徹圣人之道，同樣，策試進(jìn)士和經(jīng)學(xué)要著重考查考生對(duì)國(guó)家重大問題的識(shí)見和舉措。

D.本文圍繞遴選優(yōu)秀稱職的人才對(duì)于國(guó)家的重要作用這個(gè)中心，比照古今取材標(biāo)準(zhǔn)的異同，分析其中的優(yōu)劣，提出了借鑒古法、改革今法的主張。

17. 用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）

故其父兄勖其子弟師長(zhǎng)勖其門人相為浮艷之作以追時(shí)好而取世資也何哉其取舍好尚如此所習(xí)不得不然也

18. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）故才之不可茍取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。（4分）

（2）然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用哉？（4分）

（二）閱讀下面的材料，完成19—20題（8分）

①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰印Ｓ趾渭友?？”曰：“教之。”

（《論語·子路》）

②是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

（老子《道德經(jīng)》）

19.孔子和老子對(duì)待百姓的態(tài)度有什么不同？（2分）

20.你更贊成誰的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（6分）

（三）閱讀下面的材料，完成21—22題（6分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！眅ndprint

（《論語·為政》）

“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悻亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也?！?/p>

《荀子》

21.根據(jù)上述材料，用一個(gè)詞概括孔子和荀子在政治上的共同主張。（2分）

22.上述材料中，孔子與荀子對(duì)“刑”的態(tài)度有何不同？請(qǐng)做簡(jiǎn)析。（4分）

（四）古詩文默寫。（6分）

23.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）

（1）今由與求也相夫子，____________，____________，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。（《論語》）

（2）且臣少仕偽朝，____________，本圖宦達(dá)，____________。（李密《陳情表》）

（3）____________，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，____________。（張溥《五人墓碑記》）

（4）不見復(fù)關(guān)，____________。既見復(fù)關(guān)，____________。（《詩經(jīng)·氓》）

（5）風(fēng)一更，雪一更，____________。____________。（納蘭性德《長(zhǎng)相思》）

四、作文（60分）

24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

電影表演學(xué)把演員分為兩類，一類叫本色演員，就是按自己的個(gè)性去塑造角色的演員，比如演員天生幽默，他就把幽默融入到他扮演的所有角色中；另一類叫角色演員，就是按劇本需要去塑造角色，忘掉生活中的自我，不把生活中的個(gè)性帶入到表演中。

當(dāng)我們走向社會(huì)的時(shí)候，該像本色演員一樣活出自我呢，還是該像角色演員一樣活出個(gè)超我呢？對(duì)此，你有何看法？寫一篇論述類的文章闡明你的觀點(diǎn)。

注意：（1）題目自擬，觀點(diǎn)自定。（2）不得少于800字。（3）不得抄襲、套作。

1.C

2.D 解析：2.試題分析：本題考查詞語成語的運(yùn)用。選項(xiàng)中D項(xiàng)“況且”表后文是對(duì)前文所陳述理由的進(jìn)一層說明，兩個(gè)分句的陳述對(duì)象一致?！昂螞r”是用反問的語氣表示更進(jìn)一層的意思，所以此處當(dāng)用“何況”

3.B 解析：本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用。題中要求選出“使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)” ，選項(xiàng)中B項(xiàng)“錘打成符合自己目的的形狀”是句子成分，不是獨(dú)立完整的引用，標(biāo)點(diǎn)應(yīng)在引號(hào)外。

4.D 解析：A項(xiàng)結(jié)構(gòu)混亂，主語中途易轍，“人類基因組計(jì)劃在給人類帶來好處的同時(shí)”可改為“在人類基因組計(jì)劃給人類帶來好處的同時(shí)”；B項(xiàng)語序不當(dāng)，“與其說是心理的，毋寧說是視覺的”應(yīng)為“與其說是視覺的，毋寧說是心理的”；C項(xiàng)主賓搭配不當(dāng)，可刪除“荔枝花期是二月初到四月初開的”中的“開的”。

5.本報(bào)從未授權(quán)社外任何機(jī)構(gòu)或個(gè)人開展廣告業(yè)務(wù)；對(duì)盜用本報(bào)名義實(shí)施欺騙活動(dòng)造成的一切后果，本報(bào)不承擔(dān)任何責(zé)任。

6.冬天的落日顯得愈發(fā)沉靜了，像一位農(nóng)閑的老者，散發(fā)著安詳?shù)娜莨?。屋子前方的一排銀杏樹褪盡了黃葉，露出疏朗的枝枝杈杈來，精神矍鑠，似乎在諦聽大地深處的春之聲。夕陽漸漸沉下去，而余暉卻越來越紅，待其掛上枝椏間時(shí)，仿佛在銀杏樹上開出了一朵圓潤(rùn)燦爛的大紅花。

7. C 解析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。按照原文“老子哲學(xué)不但是狀態(tài)哲學(xué)，而且是有關(guān)最佳狀態(tài)，即穩(wěn)定平衡態(tài)的哲學(xué)。意思就是狀態(tài)哲學(xué)”的理解，可知C項(xiàng)“老子的哲學(xué)不是簡(jiǎn)單意義上的狀態(tài)哲學(xué)”的理解是錯(cuò)誤的，就是狀態(tài)哲學(xué)。回答本題主要是在文中找到相應(yīng)區(qū)域進(jìn)行句意比較，注意作者選用的詞語和選項(xiàng)使用詞語的區(qū)別。

8. B 解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。按照原文表述“一定程度上含有”理解，B項(xiàng)“大體上含有”的表述是不準(zhǔn)確的。另外，原文中“基于這樣的看法”中的代詞“這”，代指的是將“?！崩斫鉃椤罢！?，而不是選項(xiàng)中的“常理、律則、規(guī)律”。

9. C 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作者認(rèn)為《莊子》“渾沌”的說法，是“老子自然即最佳態(tài)勢(shì)的最好的隱喻性說法”。C項(xiàng)曲解了作者的觀點(diǎn)，理解為“渾沌”是了解老子所述“最佳態(tài)勢(shì) ”的重點(diǎn)所在。

10.解析：①喻指自己離開家鄉(xiāng)后，有一種靈魂漂浮無根的感覺：②以風(fēng)箏離不了絲繩的控制，喻指自己也需要故鄉(xiāng)的精神皈依；③以絲繩時(shí)刻維系著風(fēng)箏，喻指自己時(shí)刻心系故鄉(xiāng)。

11.解析：①“刺”暗指村莊被開發(fā)后的各種新建現(xiàn)代化設(shè)施；②指代小河干涸后故鄉(xiāng)失去植被而變得“瘦骨嶙峋”的面貌： ③突出村莊變化給“我”帶來的強(qiáng)烈的“扎眼與疼痛”之感。

12.解析：內(nèi)容上用了一系列比喻和擬人的手法，用“塵封已久的門”“厚重的灰塵”比喻時(shí)光的久遠(yuǎn)，用“泛黃的老照片”比喻記憶中久遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)圖景。“冷厲”“溫柔與明麗”等用了比擬手法突出村莊的變遷。對(duì)眼前“褪去了昔日的溫柔與明麗”的故鄉(xiāng)充滿著遺憾痛心之情。結(jié)構(gòu)上：承上啟下，由回憶中的村莊過渡到眼前的村莊。

13.解析：①人失血過多，就會(huì)生病，甚至死亡。文題用擬人手法，寫出 “昔日溫柔明麗”的故鄉(xiāng)由于過度開發(fā)。不重視環(huán)境保護(hù)，以致小河干涸，青蔥銹蝕的嚴(yán)重后果； ②表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)自然樸素的人文風(fēng)貌遭到破壞的痛惜之情； ③反映出作者對(duì)“喚醒沉寂，去滋養(yǎng)灌溉，去醫(yī)治貧病交加”的故鄉(xiāng)，重新找回精神家園的強(qiáng)烈渴望。

14.B 解析：B項(xiàng)中的“課”應(yīng)釋作“考查，考核”。

15.D 解析：A項(xiàng)表轉(zhuǎn)折，卻/表并列，不譯；B項(xiàng)表句中停頓，不譯/表判斷語氣，不譯；C項(xiàng)表被動(dòng)，被/介詞，在；D項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，的。

16.D 解析：D項(xiàng)“本文圍繞遴選優(yōu)秀稱職的人才對(duì)于國(guó)家的重要作用這個(gè)中心”說法錯(cuò)誤，本文的中心應(yīng)是闡述取材標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)問題。endprint

17.（3分）故其父兄勖其子弟/師長(zhǎng)勖其門人/相為浮艷之作/以追時(shí)好而取世資也/何哉/其取舍好尚如此/所習(xí)不得不然也

18.（7分）（1）所以人才不能隨隨便便去求?。ǖ淖龇ǎ┮呀?jīng)很久了，如果一定要區(qū)別他們不同方面的才能，就應(yīng)該多少按照漢代考查箋奏、家法的做法。【評(píng)分說明：“茍取”“差別類能”“宜少”各1分，句意正確、通順1分】（2）這以后排出優(yōu)劣次序，來升遷或貶黜他們，或許取舍的標(biāo)準(zhǔn)便可以彰顯在人們眼前了，這難道還能說是厭惡有用之才而做無用之事嗎？【評(píng)分說明：“升黜”“灼”“豈……哉”各1分，句意正確、通順1分】

參考譯文：工匠要做好自己的工作，一定要先把工具打磨鋒利，挑選測(cè)量好合適的材料，這樣才能出力較少而收效顯著。圣人對(duì)于治理國(guó)家，必須先遴選士子當(dāng)中的賢能者，考查他的聲譽(yù)和實(shí)際能力，然后再委派給他具體的事務(wù)，事情就能辦妥帖了。如果一定要得到人才使他們勝任其職，不失去賢才，不妄然舉薦，應(yīng)像漢代左雄所議論的那樣，對(duì)諸生考查學(xué)術(shù)傳承、對(duì)文吏考查奏章寫作才好。

所說的文吏，不僅指那些只會(huì)寫文章的人而已，他們一定要通曉古今之道，熟悉禮儀法度、天象吉兇、人事成敗、政令教化的修改施行，然后帶著這些經(jīng)驗(yàn)去處理政事，就會(huì)使政令平和詳穩(wěn)；如果有事關(guān)重大的議論，使他們用古往今來的例證參照佐證。所說的諸生，不僅指那些記誦經(jīng)典字句訓(xùn)詁的人而已，一定要讓他們學(xué)習(xí)典章禮法，熟悉古代政治制度、大臣和君主的種種威儀、時(shí)政的沿襲變化，然后再讓他們?nèi)ヌ幹镁唧w事務(wù)，那就會(huì)為國(guó)家的治理增光添彩；如果有事關(guān)重大的議論，便可以命他們用經(jīng)術(shù)來斷定是非。

拿今天的事物和古代比照，今天的進(jìn)士，就是古代的文吏；今天的明經(jīng)，就是古代的儒生。然而現(xiàn)今策試進(jìn)士，僅僅以解說章句文字和聲韻對(duì)偶為試題，只崇尚文辭的華美，都是些有小聰明的人擅長(zhǎng)的事；策試明經(jīng)，僅僅以背誦記憶對(duì)答作為衡量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，不去責(zé)求經(jīng)典大義，都是些蠢笨卑下的人擅長(zhǎng)的事。這使得有貫通古今的才能之士成為世上多余的人，有曠世之才的高明之士很多都被世俗所排抑。所以學(xué)寫文章的人竟然彼此告誡說：“稍看點(diǎn)書就足夠了，把辭藻寫得浮艷些才是時(shí)尚之文，和政事有多少關(guān)系呢？”死讀經(jīng)書的人則說：“傳抄模仿是必須要做的，在背誦溫習(xí)古人訓(xùn)詁章句上要多下些功夫，經(jīng)典中的大義道理有什么可取的？”所以為父為兄的勉勵(lì)他們的兒子兄弟，當(dāng)老師的勉勵(lì)他的弟子，競(jìng)相寫作那種浮華美艷的文章，以此來追逐時(shí)尚并獵取功名。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)世的取舍標(biāo)準(zhǔn)就是如此，所學(xué)的內(nèi)容當(dāng)然不得不按照這樣的要求。

文中子說：“文章啊文章啊，難道只是寫出來就可以了嗎？其中一定要貫穿著圣人之道才是。學(xué)習(xí)啊學(xué)習(xí)啊，難道只懂得背誦記憶就可以了嗎？其中一定要申明道義才是。” 所以人才不能隨隨便便去求取的做法已經(jīng)很久了，如果一定要區(qū)別他們不同方面的才能，就應(yīng)該多少按照漢代考試寫作公文、談?wù)搶W(xué)術(shù)源流的做法。策試進(jìn)士，要考些諸如國(guó)家的大政方針什么最要緊，治理民眾的事務(wù)什么最緊急，政令教化的利害得失以什么為關(guān)鍵，安定邊疆的妙計(jì)良策都有哪些等，命他們揀著最切合當(dāng)今之需的問題進(jìn)行答辯，不僅僅用解說章句文字和聲韻對(duì)偶使他們疲于應(yīng)付；策試明經(jīng)，應(yīng)該讓他們闡述禮樂制度需要如何進(jìn)行修訂增刪，天地的變化究竟如何，禮器的制度有哪些是應(yīng)該傳承的，各自用經(jīng)典當(dāng)中的言語作為佐證進(jìn)行答辯，不單單把會(huì)背誦、會(huì)模仿作為衡量才能的標(biāo)準(zhǔn)。這以后排出優(yōu)劣次序，來升遷或貶黜他們，或許取舍的標(biāo)準(zhǔn)便可以彰顯在人們眼前了，這難道還能說是厭惡有用之才而做無用之事嗎？因此學(xué)子們都不會(huì)再去學(xué)那些毫無用處的言辭，儒業(yè)專一而有的放矢了；專心一意地學(xué)習(xí)圣道，久之便能深入其內(nèi)心了。這樣的心得既可以用在朝廷之中，也可以用在管理民眾當(dāng)中，用到哪里問題不是迎刃而解呢？

19.對(duì)待百姓，孔子主張應(yīng)先富后教，而老子則主張應(yīng)讓他們無知無欲。

20.示例一①我更贊成孔子的觀點(diǎn)。在治理國(guó)家上，孔子把教育問題首先放在了民生問題之后，突出教化的重要性是為了讓老百姓各安其分，社會(huì)和諧有序。示例二②我更贊成老子的觀點(diǎn)?！盁o知”是“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志；“無欲”也不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)。這樣就能減輕或者避免社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安。

參考譯文：①孔子說：“好多的人??！”冉有問：“人多該怎么辦呢了？”孔子說：“讓他們富裕起來?！比接杏謫枺骸案辉Ａ擞衷撛趺崔k呢？”孔子說：“教育他們?！雹?因此，圣人治理天下，心不存在私欲，凈化人民的心思，使之無貪念，為了三餐溫飽就算了，同時(shí)，薄弱他們的志向，令他們無野心，但強(qiáng)健他們的筋骨，永遠(yuǎn)令他們無知無貪念，也使他們中智慧高強(qiáng)的人而不敢膽大妄為.這樣去引導(dǎo)他們，那么天下就永遠(yuǎn)平安了.

21.禮（或禮治）

22.孔子，提倡為政以德，反對(duì)為政以刑（法），認(rèn)為一旦用刑（法）來執(zhí)政，會(huì)使百姓喪失道徳感（“無恥”）。

荀子提倡“隆禮重法'“禮”“法”并用，對(duì)百姓不僅要用“禮義”教化之，還要用“法度”禁之治之。

23.（1）遠(yuǎn)人不服而不能來也 邦分崩離析而不能守也 （2）歷職郎署 不矜名節(jié) （3）且矯詔紛出 不敢復(fù)有株治 （4）泣涕漣漣 載笑載言 （5）聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成 故園無此聲

24.這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，要認(rèn)真閱讀所給的材料。

立論參考材料：1.弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論：

（1）他將人的心理結(jié)構(gòu)分為三層，最低層是本我，相當(dāng)于前面提到的無意識(shí)部分。本我是最原始的、最難接近的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣。弗洛伊德的本我只追求快樂和滿足，而不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的原則。

（2）小孩只有本我，隨著生長(zhǎng)成熟，從本我慢慢生出自我。自我既了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則，也了解本我的渴求。它的任務(wù)是參考現(xiàn)實(shí)來調(diào)節(jié)本我，按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作。自我不能脫離本我而存在，它的力來自本我。弗洛伊德將本我與自我比喻為一個(gè)人騎馬，馬是本我，騎馬人則是自我。

（3）超我是由自我分出的。它代表社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。自我受本我力量的驅(qū)使，千方百計(jì)伺機(jī)滿足本我的渴求；但受社會(huì)道德規(guī)范習(xí)俗的制約，慢慢內(nèi)化為良心、道德觀、價(jià)值觀，以控制自身的行為的觀念，這即是超我。超我代表著“每一種道德的限制，代表著一個(gè)力求完善的維護(hù)者。

（4）三者關(guān)系是，超我和本我處在直接的沖突中，超我總是阻止或延遲本我得到滿足。自我則是本我和超我之間的調(diào)停者。它既要千方百計(jì)使本我獲得滿足，又要受超我的監(jiān)督，遵循自我的現(xiàn)實(shí)原則。弗洛伊德認(rèn)為，以上三部分如發(fā)展平衡，就是一個(gè)健全的人格。如不平衡就是一個(gè)變態(tài)人格。

（5）本我：遵守快樂原則；自我：遵守現(xiàn)實(shí)原則；超我：遵守道德原則。

2.馬克思關(guān)于人的自然屬性和社會(huì)屬性的理論：

（1）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。（2）人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。（3）人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。（4）人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。endprint