徐會壇

二十世紀(jì)80、90年代，中國從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)身擁抱市場經(jīng)濟(jì)。一番刀光劍影、折沖百回之后，在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的滾滾沙塵中，一批敢為人先、敏銳與手腕兼有者抓住了歷史機(jī)遇，奔馳在財富創(chuàng)造的前沿。中國歷史上從沒有任何一個時期像過去30多年那樣涌現(xiàn)出這么多富豪。在經(jīng)濟(jì)隆起中，他們占據(jù)了最高的位置，一如“鍍金時代”崛起的美國巨富。

然而，正如1873年馬克·吐溫長篇小說《鍍金時代》所寫，令人瞠目結(jié)舌的繁榮之下，商界投機(jī)取巧，政府貪腐成風(fēng)，社會道德淪喪。一方面富人們積累了前無古人的財富，另一方面底層平民在貧窮疾病和社會沖突中掙扎。社會進(jìn)入劇烈轉(zhuǎn)型時期，前者是后者崇拜，也是攻擊和詛咒的對象，無一不被戴上“強(qiáng)盜資本家”的鐵帽子。

正在或者已經(jīng)到達(dá)財富創(chuàng)造頂峰的企業(yè)家們該如何處置遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人與家族需求的巨額財富，如何回應(yīng)社會巨變中激增的社會和環(huán)境挑戰(zhàn)等問題，從20世紀(jì)初的美國穿越到了21世紀(jì)初的中國。

財富的福音

鍍金時代的美國百萬富翁“三巨頭”之一安德魯·卡內(nèi)基身先士卒。他最早、最有名的創(chuàng)舉是前后累計捐款4300萬美元，在美國各地和英語國家建立了2000多所公共圖書館?！皫椭切┯斜ж?fù)、自立自強(qiáng)、努力奮斗的人”是卡內(nèi)基慈善的首要原則，他認(rèn)為“披著慈善外衣漫不經(jīng)心胡亂揮霍的百萬富翁比一毛不拔的守財奴對社會的危害更大”，因?yàn)樗麄冎粫爸圃炱蜇ぁ?。所以，在捐建公共圖書館之外，他還捐建音樂廳、博物館、大學(xué)、研究所等他認(rèn)為“能夠提升人們抱負(fù)”的機(jī)構(gòu)。

同一時期的美國巨富洛克菲勒與卡內(nèi)基“英雄所見略同”。在審慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼗貞?yīng)社會求助之余，洛克菲勒也在大學(xué)、研究所等方面大量捐贈。其中最有名的莫過于對創(chuàng)辦于1892年的芝加哥大學(xué)的捐贈，他曾表示，那是他“一生最好的投資”。

在各自好友的建議下，卡內(nèi)基和洛克菲勒不約而同地選擇了創(chuàng)辦家族基金會。卡內(nèi)基基金會和洛克菲勒基金會分別于1911年和1913年創(chuàng)立。

家族基金會顧名思義由個人或家族出資，是獨(dú)立于任何企業(yè)的正規(guī)慈善組織，有自行設(shè)立的董事會和工作團(tuán)隊(duì)，有明確的宗旨、目標(biāo)和規(guī)劃，面向全社會提供服務(wù)。區(qū)別于企業(yè)基金會、社會基金會以及一般性獨(dú)立基金會，在家族基金會中，個人或家族的興趣和意愿是決策慈善行動的主要依據(jù)。這使得家族基金會的決策機(jī)制相對靈活，可以根據(jù)不斷變化的社會需求拓展不同的慈善領(lǐng)域，而且可以集中資源優(yōu)勢，在某一領(lǐng)域或項(xiàng)目上持續(xù)投入，向縱深發(fā)展。

例如，上個世紀(jì)40年代以來，洛克菲勒基金會就開始資助對提高發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的研究，引領(lǐng)了全世界的第一次“綠色革命”，累計拯救了超過10億人的生命。其另一核心關(guān)注領(lǐng)域是醫(yī)療衛(wèi)生。眾所周知，中國也是受益國之一。其中，1921年落成的協(xié)和醫(yī)學(xué)院是洛克菲勒基金會在海外單項(xiàng)撥款數(shù)目最大、時間延續(xù)最長的慈善援助項(xiàng)目，培養(yǎng)了林巧稚等一批頂尖醫(yī)學(xué)精英，為后來中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

洛克菲勒家族基金會和卡內(nèi)基家族基金會開啟了美國家族基金會的傳統(tǒng)。在他們之后，美國大多數(shù)獨(dú)立基金會都從家族基金會起步。今天美國最大的基金會比爾及梅琳達(dá)·蓋茨基金會同時也是最大的家族基金會。

中國的學(xué)生

在改革開放中“先富起來”之后，一批中國的企業(yè)家們也開始帶著財富往現(xiàn)代慈善之域前進(jìn)。

無論是其“從根部解決社會問題”的抱負(fù)、可持續(xù)和創(chuàng)新地解決問題的戰(zhàn)略模式，還是對家族光榮與夢想的激發(fā)，都使洛克菲勒家族基金會和洛克菲勒家族對中國轉(zhuǎn)身慈善的企業(yè)家有如強(qiáng)力磁鐵。牛根生是它們“坐在最前排的學(xué)生”。

2004年，蒙牛在香港上市，牛根生身價一躍而超過10億元。就在這一年，他宣布捐出所持有的蒙牛股份做慈善，并創(chuàng)立了中國第一家家族基金會——老牛基金會。如今，老?；饡c國內(nèi)外一百多個機(jī)構(gòu)、組織和個人合作慈善項(xiàng)目，涉及文化教育、環(huán)境保護(hù)、行業(yè)推動等多個領(lǐng)域，遍及中國29個省市自治區(qū)及美國、加拿大、法國、非洲等國家和地區(qū)，公益總支出超過8億元。

和牛根生一樣，華民基金會理事長盧德之與兄弟姐妹以父之名設(shè)立的“盧佳祥助學(xué)基金”也轉(zhuǎn)型成一個家族基金會，參考洛克菲勒基金會，充分發(fā)揮家族的資本優(yōu)勢和視野優(yōu)勢，把父親樂善好施、周濟(jì)四鄰的精神一代又一代地傳承下去。

引領(lǐng)的作用

美國人大多信耶穌，他們有一個理念，賺錢的過程當(dāng)中或多或少會產(chǎn)生所謂的“罪孽”，所以賺到的錢要捐出一部分用來“贖罪”，比如捐出工資的10%，每年都有個計劃。

信仰缺失導(dǎo)致慈善文化滯后，不能“常態(tài)化”，不少人如是看中國，不惟中國人自己。2008年，牛根生在哈佛大學(xué)演講時，一個美國學(xué)生現(xiàn)場提出了這一質(zhì)疑。牛根生近乎強(qiáng)硬地回應(yīng)：中國歷史有多久慈善就有多久。2000多年前孟子就提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的古訓(xùn)，那時美國在哪里？

但是，在行動上，牛根生顯然高度肯定美國現(xiàn)代慈善制度、理念和模式。盧德之想必亦如是，在設(shè)立家族基金會之外，他把獨(dú)生女兒送去美國念慈善學(xué)，望她學(xué)成歸來接家族基金會的班。

顯然，對于引領(lǐng)美國現(xiàn)代慈善文化的形成，洛克菲勒、卡內(nèi)基等先富起來的一批人功不可沒。事實(shí)上，引領(lǐng)風(fēng)氣之先一開始就是卡內(nèi)基對富人慈善的理想之一。在《財富的福音》中，他說：“擁巨富之人，應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)有：樹立謙虛簡樸的生活典范，不炫富，不奢華，滿足家人合理的生活需求。之后，視剩余財富為社會公益基金，視自己為基金受托人，而非所有人；恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，讓每一筆錢都能最大限度、最持久地服務(wù)社會。如此，富人實(shí)則成了窮人的經(jīng)紀(jì)人，用自己卓越的頭腦、精明的管理能力幫助窮人更穩(wěn)妥地管理財富?！?/p>

在后世的美國富人中，比爾·蓋茨無疑最具代表性。他敬重洛克菲勒勇于挑起一些重大的、困難的社會問題并傾其余生去解決，蓋茨基金會如今成為全球醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)最大的資助者，它在艾滋病、瘧疾、兒童肺炎等疾病的防治藥物上的投入，多少讓人聯(lián)想到洛克菲勒基金會當(dāng)年對青霉素研究、鉤蟲病防治、緩解世界流行傷寒病等方面的資助。

此外，比爾·蓋茨不但把卡內(nèi)基的“擁巨富而死者以恥辱終”作為座右銘，還以行動延續(xù)卡內(nèi)基鼓勵富人捐贈的傳統(tǒng)。2010年，他聯(lián)合沃倫·巴菲特發(fā)起“捐贈承諾”活動，號召全球富人生前將一半以上的財產(chǎn)捐贈給社會。他相信：“這是一件勢頭很強(qiáng)勁的事情，參與的人越多，就會吸引更多的其他人參與進(jìn)來?！?/p>

未來仍有諸多不確定，但是，思考財富的意義和歸宿，回應(yīng)轉(zhuǎn)型時期的社會需求，對于改革開放后的這一代中國企業(yè)家來說，下半場的序幕顯然已經(jīng)拉開。如何能夠優(yōu)雅謝幕？以美國的歷史為鑒，創(chuàng)辦家族基金會，通過“給予的藝術(shù)”把早年積累的巨額財富轉(zhuǎn)化成社會創(chuàng)新和社會進(jìn)步的推動力，或是利家、利民、利國的多贏選擇之一。

摘自微信公眾號“中國慈善家”endprint