戴海英

摘 要： 在空間理論視域下，小說文本中物理性的城市、日常及人物本身都是可感知，具有實(shí)踐性、象征意義的文學(xué)表征空間。菲利普·羅斯的代表作之一《美國牧歌》（1997）以美國新澤西州紐瓦克市為對象，利用象征和隱喻的手法，將之描繪成一個充滿矛盾的空間，再現(xiàn)一個向往美國身份且?guī)捉晒Φ莫q太移民悲劇。解析小說中空間符號相關(guān)聯(lián)的社會和文化因素，據(jù)此探討?yīng)q太移民在雙重文化中的疏離感及“異化”現(xiàn)象：美國社會文化策略和價值觀導(dǎo)致猶太移民在不同時期對美國文化與猶太傳統(tǒng)文化的不同認(rèn)知，引發(fā)猶太移民在美國文化與猶太文化之間的游離，面臨喪失文化傳承的危機(jī)。

關(guān)鍵詞： 《美國牧歌》 空間視角 異化

19世紀(jì)以來，“空間轉(zhuǎn)向”成為學(xué)術(shù)界的一種文化思想范式，也使文學(xué)空間成為一種思考和解讀的方式。透過空間視域批判性地審視，文學(xué)中的場景構(gòu)成充斥著意識形態(tài)的空間生產(chǎn)和文學(xué)表征，成為政治文化權(quán)利的場所。小說故事的發(fā)生地是作者通過想象展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活空間的體驗(yàn)和感受，是對特定社會內(nèi)容的有所指；讀者通過對文本表征空間的解讀成為小說文本中描述的空間場景的體會者和參與者。

《美國牧歌》描繪了一個猶太家族——利沃夫家族——在美國的生活空間全景，在這個家族中有居住在貧民區(qū)的第一代、猶太富裕社區(qū)的第二代、躋身白人社區(qū)的第三代和被毀滅的第四代人。四代人生活空間的轉(zhuǎn)移、構(gòu)建和毀滅，看似一個家族的悲劇，實(shí)質(zhì)上是作者菲利普·羅斯對猶太本族文化處境的思考。借助充滿猶太文化和美國主流文化象征符號的城市、家園、街區(qū)，甚至人物本身，小說呈現(xiàn)出作為少數(shù)族裔的猶太人在當(dāng)代美國社會的生存空間，成為讀者解讀猶太傳統(tǒng)文化在美國多元文化背景下所面臨的異質(zhì)化現(xiàn)象的空間符號。

1.文學(xué)與空間表征

19世紀(jì)以來，在西方學(xué)術(shù)界“空間轉(zhuǎn)向”的影響下，政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個領(lǐng)域的思想范式都產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)向，也為現(xiàn)代文學(xué)批評提供了“空間”視角，奠定了“空間批評”具體理論的基礎(chǔ)?？臻g不再是純粹的地理和感性的空間，而是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的具有歷史性、社會性和關(guān)系性的存在空間[1]。

當(dāng)代空間論的代表人物列斐伏爾（Henri Lefebvre）提出了著名的“空間的生產(chǎn)”理論，認(rèn)為社會空間不是歷史時間的附屬產(chǎn)物，而是進(jìn)行自身生產(chǎn)同時反映歷史發(fā)展轉(zhuǎn)變的空間生產(chǎn)。繼而，后現(xiàn)代地理學(xué)家索亞（Edward W. Soja）提出“第三空間”的概念，這一概念的提出為文學(xué)創(chuàng)作和研究提供了新的范式，致力于“試圖解構(gòu)和重構(gòu)刻板的歷史敘述，從時間的語言牢房中解脫出來，擺脫傳統(tǒng)批判理論類似與監(jiān)獄似的歷史決定論的羈絆，借此給闡釋性人文地理學(xué)的深刻思想留下空間”[2]。麥克·克朗（Mike Crang）在《文化地理學(xué)》中呼應(yīng)了該理論，在克朗看來，“文學(xué)與空間理論的關(guān)系不復(fù)是再現(xiàn)后者……反之文本必然投身于空間之中，本身成為多元開放的空間經(jīng)驗(yàn)的一個有機(jī)部分……它們都是文本鑄造的社會空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[3]。

由此，文藝?yán)碚撆c空間理論的相互滲透、彼此詮釋，構(gòu)建了文學(xué)空間理論，文學(xué)作品成為作者用語言符號為媒介表達(dá)一種思想的社會空間實(shí)踐。文學(xué)空間具有列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出的辯證的三維空間，即三位一體的空間實(shí)踐、空間表征和表征空間。其中，文學(xué)的表征空間是文學(xué)空間實(shí)踐的重要部分，發(fā)揮著賦予文學(xué)空間以意義、使空間特征化的重要功能。文學(xué)所參與的表征性空間構(gòu)建注重于文化表征，以語言符號為媒介，借用表現(xiàn)、再現(xiàn)、想象、虛構(gòu)、意指、隱喻、象征等文學(xué)方式，對現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行意義編碼，揭露隱藏背后的受政治權(quán)利、形態(tài)意識及理性規(guī)訓(xùn)等影響的人類行為、文化乃至生存和道德價值觀。菲利普·羅斯是當(dāng)代美籍猶太裔作家，出生于一個純猶太血統(tǒng)家庭。作為“再現(xiàn)的空間”，《美國牧歌》小說故事發(fā)生地是羅斯出生地美國新澤西州紐瓦克市的再現(xiàn)。羅斯通過想象、再現(xiàn)和隱喻的手法，將民族文化、家族觀念與普通個體的矛盾集中在子輩對父輩的反叛與抗?fàn)幒蛡€體與社會之間沖突、矛盾、疏離的空間中。

2.美國牧歌式伊甸園

羅斯以“美國牧歌”為書名，章節(jié)冠名分別是“追憶樂園”、“墮落”、“失樂園”，其用意不言而喻：美國式伊甸園是一個矛盾的存在。在美國這片多元文化土地上，建立和實(shí)現(xiàn)古老傳說中的樂園，注定要付出代價。在宗教或文學(xué)中，伊甸園的意象顯示的是對美好的追求，同時又意味著背叛、懲罰和被驅(qū)逐。在空間視域下，猶太社區(qū)和舊石頭房子成為文學(xué)表征空間，成為解讀典型人物塞莫爾努力化解矛盾中幾近成功的悲劇符號，促使讀者思索其中的社會、時代和文化因素。

小說中，利沃夫家族在紐瓦克市完成由貧民區(qū)向富人區(qū)的空間轉(zhuǎn)換。父親婁·利沃夫希望長子塞莫爾接管家族工廠，安穩(wěn)地在克爾街猶太富人區(qū)延續(xù)他的家族。實(shí)際上，克爾大街本身就是一個充滿矛盾，備受沖擊的猶太社區(qū)，既有像婁這樣虔誠地進(jìn)行各種猶太宗教儀式、遵守傳統(tǒng)規(guī)則、拒絕說英語的文化堅守者，又有向往美國夢的猶太移民，而且“似乎房屋正面就表現(xiàn)出這些大膽先驅(qū)者對美國形式的渴求”[4]7。在這些向往美國夢的移民心目中，金發(fā)碧眼的塞莫爾完全沒有猶太人特征，他相貌本身和超凡的球技就是美國的象征，是“同其他美國人相差無幾的男孩”[4]（7）。人們幾乎忘了他的猶太本名，而只叫他綽號“瑞典佬”（Swede），英文的諧音代表“甜蜜”。為了心目中樂園的建立，主人公塞莫爾不顧父親的反對，讓自己的生活空間進(jìn)行一次重要的轉(zhuǎn)換，即從紐瓦克猶太社區(qū)遷往并且買下一棟有著兩百年美國歷史、位于白人社區(qū)的舊石頭房子，并且違背父親的意愿，娶愛爾蘭天主教后裔為妻。妻子多恩曾獲得的準(zhǔn)美國小姐頭銜和天主教身份，是所有移民想要超越種族和宗教文化，成為普通美國人的最佳伴侶，是這座每一塊石頭都代表美國歷史的舊石頭房子最合適的女主人形象。

石頭房子是美國歷史的象征符號，也有“伊甸園”的暗喻：背叛與懲罰。塞莫爾從猶太街區(qū)轉(zhuǎn)向白人社區(qū)，就意味著對猶太文化的叛離轉(zhuǎn)身投入主流文化。然而，在父母親來訪時，他不得不告誡妻子和女兒不能擺出天主教徒的物品。這種想要告別傳統(tǒng)又不能完全割裂的矛盾深深困擾著梅麗，使得她想要逃離這個家園。同時，塞莫爾的樂園抵不住政治權(quán)利的入侵。對越戰(zhàn)爭的血腥電視畫面，讓梅麗對瑞典佬循規(guī)蹈矩的中產(chǎn)階級的生活和社會價值觀產(chǎn)生懷疑。她經(jīng)常離家參與激進(jìn)的反戰(zhàn)活動，最終在16歲用一顆炸彈炸毀當(dāng)?shù)剜]局，成為反社會的在逃分子，成為他余生的夢魘和懲罰。

3.失樂園的本質(zhì)

借由主人公美國牧歌式伊甸園的毀滅悲劇，羅斯揭露的是猶太文化中的不足。正如紹斯泰克所說：“她（梅麗）反映出‘瑞典佬無法調(diào)整自己及其文化身份”[5]，梅麗就是被異化的存在。

無論是紐瓦街區(qū)，還是舊石頭房子都是異質(zhì)性的空間存在。在街區(qū)，塞莫爾對所有表征猶太傳統(tǒng)符號的建筑和事物皆持否定態(tài)度，對于這一代猶太人來說，傳統(tǒng)意味著非主流和異質(zhì)性，他們想拋棄這一切完全地投入主流文化中。作為第三代移民，塞莫爾有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和教育背景，使他處于“生成美國人”的過程中，認(rèn)為父輩的傳統(tǒng)堅持已成為不適合美國這一“文化大熔爐”。從幼年起他就不愿意接受父輩的傳統(tǒng)，成年后他遵循美國對青年的號召，為了國家入伍參戰(zhàn)。塞莫爾自愿主動地融入美國主流文化，夢想在這個國家建立一個伊甸園，過上田園牧歌式的生活，就在他幾乎成功時，梅麗的一顆投向當(dāng)?shù)剜]局的炸彈炸掉了郵局上空飄揚(yáng)的美國國旗，也炸毀了他的“樂園”。

舊石頭房子看似可以讓他告別作為異質(zhì)性的傳統(tǒng)猶太文化，對身份進(jìn)行重新定位的“樂園”，實(shí)際就是使猶太文化完全被異質(zhì)化的空間。這個樂園不能拒絕堅守傳統(tǒng)文化的父輩的造訪，抹不掉傳統(tǒng)的痕跡，擋不住兩種文化的矛盾和現(xiàn)實(shí)社會的思潮，結(jié)果得到的是一個變形的第四代——梅麗。梅麗利用“口吃”拒絕交流，用肥胖抗拒父母親給她的美貌，用因?yàn)榉e極參加反越戰(zhàn)行為得來的綽號“胡志·利沃夫”對抗父親去猶太性的綽號——“瑞典佬”和自己有快樂之意的名字“Merry”。最終，梅麗的反社會行為使得這個家園妻離子散，象征融入主流文化的空間被瓦解。盡管賽莫爾遵循美國社會的一切行為、道德和價值觀，以婚姻跨越種族，但只要他的樂園生活存在不能與自身少數(shù)族裔文化完全割裂的元素，對新道德規(guī)范產(chǎn)生一絲懷疑的種子，就注定要受到帝國文化權(quán)利的懲罰，終將成為失去自我民族文化，游離于移民國文化之外的異質(zhì)文化，只能是像梅麗一樣，成為猶太人和愛爾蘭人結(jié)合的畸形兒，被異化得面目全非。

透過空間視域批判性地審視，《美國牧歌》小說的文學(xué)場景詮析著羅斯作為少數(shù)族裔作家的書寫，表述自身民族的命運(yùn)和的政治文化訴求：處于移民地位的猶太文化如果沒有文化的自信，就沒有文化身份，沒有歸宿，也難以成為多元文化空間的構(gòu)體之一。這日益成為當(dāng)今全球化環(huán)境下，許多文化所面對和研究的命題。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝納.空間生產(chǎn)與文化表征：空間轉(zhuǎn)向與當(dāng)代文藝?yán)碚摌?gòu)建[A].王寧.文學(xué)理論前沿（第七輯）[C].北京：北京大學(xué)出版社，2010：65-97.

[2]索亞，著.王文斌，譯.后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會理論在的空間[M].北京：商務(wù)印書館，2004：2.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：502.

[4]菲利普·羅斯，著.羅小云，譯.美國牧歌[M].南京：譯林出版社，2011：7，75.

[5]Debra Shostak. Philip Roth： Countertext， Counterlives， Columbia[M].University of South Carolina Press， 2004：245.