劉悅來

(同濟大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院， 上海 200092)

陳從周先生是我國著名的古建筑和園林專家，畢生致力于教書育人，著作等身。在專業(yè)研究領(lǐng)域外，先生寫了大量與園林、風(fēng)景名勝、綠化、建筑遺產(chǎn)保護、文化傳承、生態(tài)文明等有關(guān)的短文，并利用報刊等媒體平臺不遺余力地對大眾進行風(fēng)景園林方面的文化啟蒙。除了撰文呼吁倡導(dǎo)，先生更是以身作則，在各種會議交流場合發(fā)聲并現(xiàn)身說法化育民眾，凸顯了一個知識分子的家國情懷與社會責(zé)任。

從專業(yè)學(xué)術(shù)角度而言，陳先生有《蘇州園林》《揚州園林》《紹興石橋》《中國名園》《中國民居》《中國廳堂》《園林叢談》《說園》等十?dāng)?shù)本/篇古建園林專著和論文。其名篇《說園》，長期以來被學(xué)界歸為散論而非嚴整的“學(xué)術(shù)研究論文”，是因為其體裁并非那么地嚴謹學(xué)究，因而雅俗共賞，受眾更為廣泛，影響愈加深遠。正如段建強先生的論斷所述：“陳從周先生園林學(xué)術(shù)研究之獨特性給我們帶來的學(xué)術(shù)范式上的價值：這一學(xué)術(shù)范式是有別于西方學(xué)術(shù)規(guī)范、有別于中國傳統(tǒng)文論、亦有別于我們慣常認為的學(xué)科學(xué)術(shù)標(biāo)準的獨辟蹊徑，是新時代重要的理論創(chuàng)見。陳從周先生的個人學(xué)術(shù)生涯給我們當(dāng)代學(xué)人的啟示，對我們思索當(dāng)代中國園林研究，具有非常重要的反思意義和歷史價值。”[注]① 段建強：《陳從周“造園有法無式”論淺析》，載《西部人居環(huán)境學(xué)刊》，2017年第2期，第9-18頁。

就大眾普及方面來看，陳先生著有《園林談叢》《春苔集》《書帶集》《隨宜集》《簾青集》《山湖處處》《梓室余墨》等雅俗共賞之作，每一部著作都有相當(dāng)篇幅涉及公眾的園林美學(xué)教育。薛求理先生說道：“陳先生的這些短文章，多數(shù)首先發(fā)表于上海的《新民晚報》，擁有上百萬讀者。這些文章對于傳播美育和精神文明，起到了巨大作用。但亦有人不以為然，說這些文章都是‘非學(xué)術(shù)性’的小文章。這些小文章與陳先生的皇皇巨著相比，有著更加獨特的功能，有力地傳播了中國文化，園林之美，自然之美，昆曲之美。也使陳先生成為走出書齋、為大眾歡迎的學(xué)者?！盵注]薛求理：《追念陳從周教授》，見同濟大學(xué)建筑城市規(guī)劃學(xué)院編：《陳從周紀念文集》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2002年，第214-218頁。

從社會行動角度而言，先生自1950年代在同濟任教開始一直到2000年逝世，近50年都在不遺余力地進行涉及風(fēng)景園林的大眾教育、社會參與及權(quán)利維護行動。先生在他主持或參加的每一項工程上，都在現(xiàn)場與工人打成一片，進行傳承交流。碰到不平之事，先生總是挺身而出，或奮筆疾書、伸張正義，或現(xiàn)場力爭、維護社會公平，留下了豐富生動的社會改良實踐案例。

一、 積極倡導(dǎo)公眾參與景觀環(huán)境營造

筆者于1991年考入同濟大學(xué)，之前對園林專業(yè)并不了解，對于中國園林空間元素的認識還是從“三好塢”開始的。依稀記得當(dāng)年的“三好塢”景觀：池畔竹亭瀑布，滿園綠樹。其時先生已經(jīng)退休，大學(xué)四年筆者只在臨近畢業(yè)季見到了先生一面。等到再度回到學(xué)校讀研讀博，先生已經(jīng)駕鶴西去。再游“三好塢”，見“隱秀”“枕流”二橋，字如其人，清雅有力；獨坐幽篁里，沉思園林事，便每每想起先生。關(guān)于“三好塢”的來歷，先生無疑是其重要發(fā)起者，這在先生的散文《“三好塢”談往》中以及在筆者與阮儀三、陳久崑先生的訪談中都得到了翔實的驗證。

先生曾有詩云：“三好塢中千尺柳，幾人知是薛公栽。”“薛公”即1950年代同濟大學(xué)黨委書記兼校長薛尚實先生。當(dāng)時同濟在院系調(diào)整后，開始興建校舍。陳先生正在開設(shè)“造園學(xué)”課程，“面對著荒涼的同濟園，一心想將它變成花園，自信晚年能優(yōu)游于萬綠叢中”。1953年秋薛校長剛從風(fēng)景城市青島市的市委書記任上調(diào)到同濟來，十分重視綠化工作。陳先生一位學(xué)生的父親在上海大場有一處園子(蕓園)，經(jīng)先生做工作，該生家人愿意將這園內(nèi)所有的花木及園工移贈、調(diào)動給同濟大學(xué)。這些花木就是同濟大學(xué)1950年代校園綠化的基礎(chǔ)?！拔覀冊诖笱┨鞖猓猿镣?，移植了大批花木，很短時間內(nèi)校園就開始變樣了。”次年，文遠樓竣工，樓后留有一片洼地，大家在此處倒垃圾，臭氣熏天。先生對薛校長和劉準總務(wù)長提議：不如“因地制宜”，發(fā)動群眾來造園，將低地鑿池，挖土堆山，改變這個又臭又臟的局面。薛校長和劉總務(wù)長兩位欣然同意。于是在陳先生的指引下，師生齊動手，大家半身浸在水中，把泥土翻到土墩上。地形初具規(guī)模，然后栽花移樹。園內(nèi)竹橋茅亭，小山錯落，曲水灣環(huán)，幾年[注]根據(jù)阮儀三、陳久崑兩位先生的回憶，“三好塢”歷經(jīng)了三屆建筑系同學(xué)們的努力，阮先生所在的班級為最后一屆，前面有兩屆已經(jīng)參加。阮先生是1956年入學(xué)，前面兩屆就是1954、1955兩個年級的同學(xué)們。不到，樹蔭遮蔽，“三好塢”景觀遂為同濟一景。此后，1980年代同濟學(xué)生參與設(shè)計了“學(xué)生運動紀念園”，之后同濟師生又陸續(xù)參與設(shè)計了諸多校園園林景觀，如問源廣場(情人坡)、黑松林、建筑城規(guī)學(xué)院C樓庭園、屋頂花園等，但是由師生共同進行的參與式空間營造，則是“三好塢”開了先河。而也正是由于陳從周先生的主持，整體自然、質(zhì)樸、清雅的營造，使得“三好塢”景觀成為同濟校園內(nèi)難得地保存了江南鄉(xiāng)野文化的一隅。園中已經(jīng)挺拔了超過半個世紀的榆槐，從原來河浜田野側(cè)畔的小苗愈來愈茁壯，有些走向老邁，甚或橫斜，而在其根部，已有新枝在發(fā)育成長。筆者每每漫步園中，總在這些新老交替之地，更加緬懷先生。“禮失求諸野”，在校園中難覓的這一份野趣中，筆者愈加能體會到先生的真誠，繼而更覺應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為一種傳承：這處鮮活的基地，對于同濟風(fēng)景園林學(xué)科乃至同濟諸多注定受到文化脈絡(luò)影響的學(xué)科而言，無疑是持續(xù)不斷滋養(yǎng)壯大的支持力量。

二、 呼吁并推動風(fēng)景文化保育

從1980年代開始，陳從周先生陸續(xù)撰寫了《吹皺南北湖》《湖心亭怎么辦？》《呼吁》《滇池雖好莫回頭》《清涼在綠》《我心不忍》《欲說還休說旅游》《旅游瑣談》等涉及風(fēng)景、文化、旅游等領(lǐng)域的文章，針砭時弊，呼吁保護環(huán)境、回到自然審美。這其中最具典型性的，就是關(guān)于南北湖風(fēng)景保育的呼吁和上書。

浙江海鹽南北湖景區(qū)三面環(huán)山，南面臨海,自然風(fēng)景秀美。1980年代，當(dāng)?shù)孛癖娬ㄉ劫u石, 山體千瘡百孔，樹木橫遭砍伐,禽鳥幾乎絕跡。陳先生獲悉后在《人民日報》《解放日報》和《中國城市導(dǎo)報》等大小報紙發(fā)表文章呼吁拯救南北湖，并緊急聯(lián)絡(luò)各部門勸止炸山采石。有的領(lǐng)導(dǎo)說：“老百姓要吃飯, 不好辦?！标愊壬l(fā)出了怒斥:“你們是在踐踏老祖宗留下的財富, 等于挖祖墳, 在賣祖宗!” 他向相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)寫了“放下屠刀,立地成佛,救救南北湖”“石落烏紗”等字信，為南北湖的風(fēng)景旅游發(fā)展提出了中肯的意見。1991年2月當(dāng)他讀到報紙上一則消息《南北湖風(fēng)景區(qū)炸山捕鳥何時了》時，立馬奮筆疾書給時任總書記江澤民寫信:“浙江海鹽南北湖(為)有名風(fēng)景名勝區(qū)，自從周呼吁后略有好轉(zhuǎn)，但地方破壞景觀太甚，民情忿怒，附上《中國環(huán)境部》印件一張，公可抽空一閱，給浙江省與海鹽縣一批示。望‘還我自然’，珍惜風(fēng)景。以公之威望，必能救大好河山也……”落款是“小民陳從周”。江總書記閱后立即批示時任浙江省省長葛洪升, 南北湖始得救。[注]張昌華：《曾經(jīng)風(fēng)雅：文化名人的背影》，見《世紀映像叢書39》，臺北：秀威資訊科技股份有限公司，2008年，第270頁。[注]陳先生書信以及中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳信訪局文件(中辦國辦信(91)滬字10號)等內(nèi)容資料來源于在解放日報社舉辦的“郁郁乎文哉——陳從周百年誕辰致敬展”復(fù)印件。從上述案例中，得見先生對自然風(fēng)景的愛、對破壞景致者的恨，而愛恨之間，則是對祖國大好河山滿腔的熱情與飽含的熱淚，這是一位學(xué)者的社會情懷——不為自己，只為國家。

三、 致力風(fēng)景美學(xué)啟蒙教育

“還我自然”最早出自于陳從周先生的《書帶集》[注]陳從周：《書帶集·旅游雜感二則》，見蔡達峰等編：《陳從周全集》(第九卷)，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第227-228頁。，先生寫道：“對風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃和建筑要謹慎！統(tǒng)而言之，姑題‘還我自然’?！边@種自然觀，成為先生一直以來堅守的風(fēng)景教育理念乃至生活準則。先生在《愛好是天然》一文中指出：“中國人欣賞花是看重姿態(tài)不講品種，因此野草閑花，枯樹古木也多可貴。我們化無用為有用的哲學(xué)思想很多，我就是一個。愛好是天然，尋游也罷，看花也罷，要有點超逸的情緒，這樣無日不在自樂中?！盵注]陳從周：《世緣集·愛好是天然》，見蔡達峰等編：《陳從周全集》(第十卷)，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第319-321頁。

關(guān)于現(xiàn)代城市園林綠化，先生在《先綠后園——綠文化》一文中提出：“振興中華，必先綠化，沒有綠化，便無文化?！盵注]陳從周：《簾青集·先綠后園——綠文化》，見蔡達峰等編：《陳從周全集》(第十卷)，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第223頁。寥寥數(shù)語，點出了城市園林綠化發(fā)展的主線，即：必須保證基本的綠，而這些綠是有文化的綠，有文化的綠不見得是山石堆砌。先生對于一些地方“以大量建筑假山來代替綠化”的現(xiàn)象特別予以批判，認為這是“背其道而為之”，是巨大的浪費。這個觀點無疑是中國風(fēng)景園林美學(xué)的啟蒙教育理念在城市建設(shè)中的體現(xiàn)。根據(jù)筆者對陳從周先生長女陳勝吾女士的采訪，先生在1950年代初，曾多次向楊浦區(qū)提案，提議在工人新村片區(qū)特別是沿街遍植遮陰大喬木法桐，用于盡快增綠、改善環(huán)境。一開始區(qū)里并不理解，后來便逐漸接受并開始栽植。今日如蘇家屯路等楊浦區(qū)新村街道能多次入選“上海十大最美林蔭路”，這背后就得益于陳先生“綠文化”思想的啟迪和推動。

先生對景區(qū)亮化也提出了明確的意見，即：要做到低調(diào)的自然——對于燈光“要做到有光而不突出燈”[注]陳從周：《書帶集·旅游雜感二則之一九七八年寫“老摩登”》，見蔡達峰等編：《陳從周全集》(第九卷)，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第228頁。。這一理念超越了諸多設(shè)計師突出自我、標(biāo)新立異的觀念，強調(diào)了自然和諧，抓住了事物的自然本質(zhì)。

四、 追尋美的秩序，引領(lǐng)可持續(xù)之生態(tài)文明建設(shè)

“美也需要秩序，沒有秩序就是混亂。沒有節(jié)奏的音樂、藝術(shù)品、建筑及園林等，人們是無法欣賞它的。而生活呢，則更應(yīng)該有美的秩序。”“社會秩序可以用法律來維持，美的秩序則全靠文化的提高，美學(xué)教育的普及，這比人民警察的工作更難做了。”[注]陳從周：《春苔集·美的秩序》，見蔡達峰等編：《陳從周全集》(第十卷)，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第55-56頁。這是陳從周先生有感于社區(qū)居住環(huán)境、景區(qū)等之寧靜、自然風(fēng)貌被破壞而發(fā)出的無奈感懷和呼聲：美的秩序，生活的美學(xué)，需要一代一代的普及和教育。而先生則以自己的著作、演講、作品不斷地來闡釋這些道理、踐行這些理念。先生一生數(shù)十萬字的散文、短篇，幾乎篇篇都與此有關(guān)。

先生倡導(dǎo)清雅、低調(diào)、永續(xù)的生活觀念，對世俗社會見物論價的商業(yè)積習(xí)進行了不遺余力的批判。1980年代初，先生對當(dāng)時大建盆景園的風(fēng)尚進行了尖銳的批評，他批評道：“一則，成百成千的盆景在大園林中放在一起，成千上萬的人在旁邊拉練排隊一掠而過，匆匆而來匆匆而去，什么也看不到，走了過場；二則，其背后面是一將功成萬骨枯，挖了多少山上的老根，才得此一根珍品?！盵注]陳從周：《春苔集·養(yǎng)花見性情》，見蔡達峰等編：《陳從周全集》(第十卷)，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第92-93頁。這是先生在與“苔痕上階綠，草色入簾青”的低調(diào)、自然做對比，是先生對這些通常被視為“卑微”之物發(fā)自內(nèi)心的尊重。這些理念先見在當(dāng)下倡導(dǎo)生態(tài)文明的大勢下顯得尤為珍貴。

先生在《年來不愛看名花》一文中指出：“平淡的美，雅潔的美，清香的美，恬靜的美，閑適的美，純粹的美，無私的美，人們漸漸的淡薄了，疏遠了。繁花、艷色、狂歡、實惠，找刺激啊，求一時痛快，滿一己之私欲，似乎已經(jīng)成為一種追求的傾向。因此一枝一葉一花一草，引不起人們的興味，一泓清水，已抵不過丈二高的噴水龍頭。而公園里的電氣化設(shè)施，已破壞了整個園林的靜境，為什么游藝場卻做了園林的主人？”[注]陳從周：《春苔集·年來不愛看名花》，見蔡達峰等編：《陳從周全集》(第十卷)，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第94-95頁。這一系列的反思，實際上是先生可持續(xù)生態(tài)文明價值觀的直接體現(xiàn)，是對現(xiàn)實浮夸喧囂的有力鞭撻。

先生提倡簡樸拙實，倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保。關(guān)于此，同濟大學(xué)出版社編輯曹熾康先生的回憶錄中有一則軼事：“我記得有一天上午學(xué)校黨委召開的‘雙月座談會’，在行政樓二層的大會議室舉行，那天秋高氣爽，陽光明媚。但會議室的窗簾緊閉，室內(nèi)吊燈光彩奪目猶如晚會。在黨委書記通報最近學(xué)校校務(wù)活動總結(jié)與計劃，并征求各民主黨派意見及建議時，大家紛紛發(fā)言。先生突然站起說：‘現(xiàn)在明明是大白天，為何窗簾緊閉再開許多燈？要浪費多少電？’話聲剛落，馬上拉開窗簾。一片陽光頓時射入會議室，我們與會者的視線透過窗子，望天看：一爿藍天白云；平視線：一片綠色樹葉。黨委書記反應(yīng)極快，說得好：‘今后我們開會不要再在大白天開大白燈了?！翘扉_會，我已記不得大家提些什么意見與建議，唯先生此言如雷貫耳，時至今日仍記憶猶新。”[注]曹熾康：《點點滴滴憶園丁之陳從周老師》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_5cf9a12001014as5.html，2012年9月30日。這點點滴滴，都是先生內(nèi)心可持續(xù)發(fā)展理念的映襯，先生已將其理念付之于自己的行動語言上。

五、 從梓室造園到社區(qū)環(huán)境保育

除了著書立說，陳從周先生還身體力行，在他同濟新村的宅邸小院——雖然搬家兩次——和家人一起營造宅前屋后這咫尺山林。據(jù)筆者對陳勝吾女士的采訪：1952年院系調(diào)整時，先生一家住在同濟新村靠近四平路的同九樓；1954年搬到教授專門居住的邨三樓某室；1968年又搬到邨四樓某室。先生喜歡庭園，一直都住在一樓。邨四樓這一處居室成為先生長期定居、寫作、帶教的“梓室”。前后都由先生自己手植造園，這段造園史始于1980年代初。先生喜竹，房后庭園堆小山(矮丘)，山上叢植修竹，這片竹林成為先生靈感之源。竹林前置小石二三，點景以凝神。石鋪小徑繞竹，徑側(cè)書帶草沿階，點綴以蘭花等等。墻角芭蕉一株，隔窗可以聽雨。有栽植松樹、櫻花各一棵，陳勝吾女士參與種植了梅花數(shù)株。園墻為長條的水泥板，樸實簡潔。根據(jù)蔡達峰先生回憶，上世紀八九十年代，陳先生在同濟新村“邨字樓”的家可以說是“海上客廳”，從早到晚，家里總是坐滿了客人。這個客廳也是先生最重要的傳道授業(yè)解惑的地方，學(xué)生們有問題抬抬腳就可以去問?？梢韵胂螅壬@一處梓室園林，應(yīng)該不僅僅是先生自己獲取靈感、運筆潤墨之地，更是先生和學(xué)生、友人們最重要的交游暢談之地。時至今日，我們在同濟新村可看到新村底樓前后有諸多小小宅園，從某個方面而言，自先生開始的這種自我營造已經(jīng)成為一種生活方式。當(dāng)然這里面也有不少是直接圍擋用于種菜者，且當(dāng)不論。但倘若能朝著先生的這個方向，即個體的營造又能具有一定的公共性，則我們當(dāng)下社區(qū)之綠化的個體參與式營造前景可期，善莫大焉。

另據(jù)陳勝吾女士回憶，陳先生參與了同濟新村的景觀設(shè)計。當(dāng)時的設(shè)計保留了河流，可直通走馬塘；還規(guī)劃了幾處草坪，適度留空，用以孩子們玩耍。這些保留自然與實用的造園思想，是針對現(xiàn)代生活之功用的。與此同時，先生還為楊浦建言，建議廣泛植樹，以此綠化、美化街區(qū)環(huán)境。

從梓室到宅園，再到新村整體綠化環(huán)境，從而拓展到校園、楊浦、上海，先生時時刻刻在現(xiàn)實生活中以實際行動感化社區(qū)居民。非常典型的一個案例記錄在了《一樣愛魚心各異》中，全文體現(xiàn)了先生對社區(qū)環(huán)境的關(guān)愛與對社區(qū)年輕人的感化教育。1979年的某天，先生在同濟新村寓所發(fā)現(xiàn)有少年用槍打鳥——“恬靜安適的居住環(huán)境，卻傳來一陣陣槍聲，群鳥亂舞，血肉橫飛，其情可憐”，于是他“鼓起勇氣，和那些荷槍的勇士們議論起來”。先生對其曉之以理、動之以情(先生自稱為 “謬論”)：“我們大家都歡喜鳥，但喜歡的方式不同，你們因為喜歡，非置之于死地方休，拿到手中方稱快。而我呢？愛看它們輕盈的姿態(tài)，愛聽它們清脆的啼聲。雖然大家愛鳥的心一樣，可結(jié)果卻不同了?！毕壬直痴b了白居易的詩：“一樣愛魚心各異，我來施食汝垂綸?！庇谑牵倌陚儭岸夹α?，似乎有所感動，準備放下屠刀，齊聲說：‘不干了。老先生你說的有理?！闳谇⒌負]手而別”。先生感慨道：“在城市中打鳥，看來是無關(guān)緊要的事兒，從來也沒有任何干涉過，也從來未聽到過議論。但是在國家人民都向文明的境界邁步的時候，類似這種在城市中隨便打鳥的事，恐怕就不能旁觀視之。深愿枝頭好鳥鳴，綠樹欣成蔭。這就不只是園林管理部門的事了，應(yīng)當(dāng)引起我們大家注意?！盵注]陳從周：《書帶集·一樣愛魚心各異》，見蔡達峰等編：《陳從周全集》(第九卷)，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第227-228頁。這是一件小事，然管中窺豹，一個大學(xué)教授的社會責(zé)任感，在社區(qū)里、生活中體現(xiàn)得淋漓盡致！先生以一種幽默風(fēng)趣的方式與年輕人互動，以感化取代說教，教育效果十分顯著。

李振宇先生在《陳從周紀念文集》中回憶道：“對拆真古董、建假古董、毀綠建房之類的事情先生是會大動肝火、堅決反對的。1986年我曾在他家中親見這樣一件事：同濟新村內(nèi)的一塊綠地上要建一活動室，由于先生的反對而暫時停工；一位老領(lǐng)導(dǎo)晚上來訪，好言勸他通融一下，先生堅持不允。老領(lǐng)導(dǎo)最后沉下臉來，說老陳啊，現(xiàn)在你是名人了，我的話你也聽不進去了，那你就看著辦吧。說罷拂袖而去。先生怔了一會兒，對我說，我是尊重他的，但是老一輩要活動，也要留綠化給小一輩活動，我還是不能同意造這座房子?！盵注]李振宇：《陳從周教授的治學(xué)和情趣》，見同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院編：《陳從周紀念文集》，上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2002年，第210-213頁。這個案例鮮活地記錄了先生為了維護社區(qū)公共環(huán)境和公共利益而仗義執(zhí)言、追求真理。按照蔡達峰教授的回憶：“先生批評的人和事很多，這么多年過去了，包括被批評者在內(nèi)，沒人懷疑陳先生的動機，最多說老先生的態(tài)度，最多說‘迂’，沒人說陳從周為自己。先生所有的呼吁，沒有私利動機?！?/p>

六、 結(jié)語：故園，我們安身立命的家園

本文主旨雖不在于闡述陳從周先生的園林學(xué)術(shù)思想，但依舊要回到學(xué)術(shù)研究話題。筆者認同賴德霖先生的觀點，即：“陳從周對中國園林發(fā)展的貢獻不僅在于對園林遺存的調(diào)查、園林史的整理，對有關(guān)人、物、事、匠作，乃至軼聞和掌故的記錄，還在于對造園之法的闡釋和中國園林美學(xué)的探討、弘揚，甚至躬自實踐，堪稱全面。而學(xué)用結(jié)合、雅俗兼收也是陳從周學(xué)術(shù)的一大特色。加之在詩文、書畫、戲曲欣賞諸多方面的綜合成就，他的園林美學(xué)思想因此可以超越建筑學(xué)專業(yè)的藩籬而具有更為廣泛的文化意義，受到學(xué)界和社會的廣泛重視。陳還是一位優(yōu)秀的散文家，他的著作內(nèi)容廣博、情感豐富、文辭優(yōu)美，同樣受到讀者喜愛。然而不可否認的是，他以散文筆法討論園林卻使他學(xué)術(shù)思想的表達仿佛零珠碎玉有欠系統(tǒng)和明晰，導(dǎo)致后人對他的理解難免斷章截句、謹毛失貌?！悘闹軋猿至酥袊鴤鹘y(tǒng)文人移情式——即以人之情感投諸外物，視外物亦具人情——的環(huán)境認知……‘以園為家’是晚年陳從周對中國園林的表達。對于他來說，中國園林不是一個需要借助靜觀和冥想到達的彼岸世界，它‘有生命、靈感，還有人情’?！盵注]賴德霖：《20世紀中國園林美學(xué)思想的發(fā)展與陳從周的貢獻試探》，載《建筑師》，2018年第5期,第15-22頁。這正是陳從周先生的學(xué)術(shù)魅力，他身體力行地做到了理論與實踐、工作與生活的統(tǒng)一，突破了專業(yè)藩籬，實現(xiàn)了價值的自我超越。

在陳從周先生百年誕辰之際，我們一起紀念先生，緬懷他留給我們的寶貴財富，特別是除了專業(yè)著作、園林作品及題詞等之外的無形的精神財富。先生的精神財富的核心是什么呢？是對文化和自然由衷的尊重，是傳統(tǒng)文人的大悲憫情懷。這里轉(zhuǎn)引薛求理回憶陳從周先生的一段作為后學(xué)的評價：“陳從周先生的同代或之后，有著許許多多古建筑史家、園林學(xué)家。他們鉤沉史料、測繪勘察，會墨線繪圖，抑或計算機上網(wǎng)，可能還會講幾句海德格爾、胡塞爾。但卻少有人像他這樣摯愛自己的故園。”[注]薛求理：《追念陳從周教授》，見同濟大學(xué)建筑城市規(guī)劃學(xué)院編：《陳從周紀念文集》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2002年，第214-218頁。這個故園，就是我們每一個人安身立命的生活家園，也是我們的精神家園。先生以自己對家園所飽含的具有深度和廣度的熱情，以畢生精力，連接起所有可能朝向正本清源的資源，將其化育為綿綿不斷、孜孜不倦的行動——倡導(dǎo)、守衛(wèi)、保護、傳承、培育，深深影響了一代又一代的同濟師生和社會大眾。在舉國各地進行生態(tài)文明建設(shè)、倡導(dǎo)共建共享美麗家園、培育美好生活的當(dāng)下，先生留給公眾的教益——傳承文化，培力賦能，歸于自然——則更顯珍貴。

(特別感謝陳先生長女陳勝吾女士對本文的貢獻和支持！)