【原文】

孫子見威王，曰：“夫兵者，非士恒勢①也。此先王之傅②道也。戰(zhàn)勝，則所以存③亡國而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷④也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也，事備而后動。故城小而守固者，有委⑤也；卒寡而兵強者，有義也。夫守而無委，戰(zhàn)而無義，天下無能以固且強者。

堯有天下之時，黜⑥王命而弗行者七，夷⑦有二，中國⑧四。故堯伐負海之國而后北方民得不苛，伐共工而后兵寢⑨而不起，弛⑩而不用。其間數(shù)年，堯身衰而治屈，胥[11]天下而傳舜。舜擊兜[12]，放之崇[13]；擊鯀[14]，放之羽[15]；擊三苗[16]，放之危[17]；亡有扈氏[18]中國。有苗民存，獨為弘[19]。舜身衰而治屈，胥天下而傳之禹。禹鑿孟門而通大夏[20]，斬八林而焚九□。西面而屏[21]三苗，□□……素佚而致[22]利也。戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣。昔者，神戎戰(zhàn)斧遂[23]，黃帝戰(zhàn)蜀祿[24]，堯伐共工，舜伐管[25]，湯放桀[26]；武王伐紂，帝奄反[27]、故周公踐[28]之。

故曰，德不若五帝[29]，而能不及三王[30]，智不若周公[31]，曰我將欲積[32]仁義，式[33]禮樂，垂衣裳[34]，以禁爭奪[35]，此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩[336]之。

【注釋】

①士：借為“恃”。一說同“事”。勢：原為“執(zhí)”，下同。

②傅：借為“敷”，布、施，意指這是先王傳下的道理。一說“傅”為“傳（傳）”字之誤。

③存：原為“在”。

④社稷：指國家。社，土神。稷（jì），原作“禝”，谷神。

⑤委：委積，即物資儲備。⑥黜：原作“詘”，廢棄。

⑦夷：中國古代東部地區(qū)諸部族的統(tǒng)稱。⑧中國：指中原地區(qū)。

⑨共工：傳說中中國古代部族領袖。 寢：原作“寑”，休止。

⑩弛：原作“施”，廢除。

[11]胥：皆，全部。

[12]兜：原作“收”，傳說中的中國古代部族首領。

[13]放：原作“方”，放逐。 崇：原作“宗”，即崇山，古代山名。

[14]鯀：原作“歸”，傳說中的中國古代部族首領。

[15]羽：即羽山，古代山名。

[16]三苗：傳說中中國南方古代部族。

[17]危：三危，古代地名。

[18]有扈氏：原作“有戶是”，傳說中中國古代部落。

[19]獨：原作“蜀”。弘：疑“強”之誤寫。

[20]孟門、大夏：皆古地名。

[21]屏：原作“并”。

[22]致：原作“至”。

[23]神戎：即神農，傳說中遠古三皇之一。斧遂：又稱“補遂”，傳說中古代部族。

[24]蜀祿：即涿鹿。

[26]湯：商朝開國國君。 放：原為“汸”，流放。 桀：夏朝最后的國君。

[27]帝：疑為“商”字之誤。 奄：古代國名，為殷商的盟友。其地在今山東曲阜境內。

[28]踐：原作“淺”，引申為鎮(zhèn)壓。

[29]帝：共有三說。一為：黃帝、顓頊（zhu ā n xū）、帝嚳（kù）、黃帝、堯、舜 ；二為 ：太皞（伏羲）、炎帝（神農）、少皞、顓頊；三為：少皞、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜。

[30]三王：指夏、商、周三代開國君主夏禹、商湯、周文王和武王。

[31]智：原為“知”。 周公：西周初年政治家姬旦。

[32]積：原作“責”。

[33]式：即“用”。

[34]垂：原為“ ”。 裳 ：原為“?！薄?/p>

[35]奪：原為“捝”。

[36]繩：糾正。

【釋義】

孫臏晉見齊威王，說：“不能將用兵打仗當作可以永久依賴的手段。這是先王傳下來的道理。仗打勝了，可以使處于危亡境地的國家得以繼續(xù)存在下去，使將要滅絕的宗族世系得以繼續(xù)延續(xù)下去。反之，仗打敗了，則必須割讓土地，甚至會進一步危及國家的生存。所以，對戰(zhàn)爭問題不能不認真加以考察和研究。從古至今，好戰(zhàn)的人必將導致滅亡，貪圖勝利的人必將遭受挫辱。用兵打仗不是什么好玩的事情，勝利也不可隨意貪求。只有事先做好戰(zhàn)爭準備，然后開始行動，才有可能獲得勝利。所以，城邑雖小但防守堅固，是因為有充分的物質準備；士卒雖少而戰(zhàn)斗力強，是因為自己屬于正義的一方。倘若防守而缺乏足夠的物質準備，發(fā)動戰(zhàn)爭卻屬于非正義的一方，天下既沒有如此而能固守下去的人，也沒有如此而能使戰(zhàn)斗力保持強大的人。

唐堯統(tǒng)治天下時，廢棄拒不執(zhí)行王命的部族總共有七個，東夷地區(qū)有兩個，中原地區(qū)有四個。所以，唐堯征伐遠方靠海諸國，而后居住在北方地區(qū)的民眾不再被騷擾；討伐了共工，而后戰(zhàn)爭得以停息，廢弛武備而不再運用。此后數(shù)年，唐堯由于身體衰老病弱，治理天下的能力差了，便把天下全部傳給了虞舜。虞舜攻打 兜，把他放逐到了崇山一帶；攻打鯀，把他放逐到了羽山一帶；攻擊三苗，把他們放逐到了三危一帶。此外，虞舜還在中原地區(qū)滅掉了有扈氏。三苗有一些部落得以保留下來，后來逐漸發(fā)展壯大起來。虞舜身體衰老病弱之后，治理天下的能力也差了，便把天下全都傳給了夏禹。夏禹開鑿了通往中原的孟門，砍伐八處森林，焚燒九處……在西面屏退了三苗部落……任何帝王都不能無所作為，靠永久安逸而獲得好處。只有在戰(zhàn)勝敵人、使自己強大起來站穩(wěn)腳跟之后，天下才會歸順。以前，神農氏曾戰(zhàn)勝補遂，黃帝曾在涿鹿戰(zhàn)勝蚩尤，唐堯討伐共工并把他流放到了幽州，虞舜討伐過 管，商湯把夏桀流放到了南巢，周武王討伐商紂王并迫使他在鹿臺自焚，商奄反叛之后周公曾率兵將其鎮(zhèn)壓。

所以說，那些德行不如五帝，才能不如三王，見識不如周公的人，卻說什么我要憑借布施仁德信義、運用禮樂教化、力行垂拱無為等等治理天下的辦法，來達到禁止征戰(zhàn)殺伐的目的，純粹是一種空想。這種做法，唐堯和虞舜并不是不想使用，而是根本辦不到。所以，只好用戰(zhàn)爭手段解決問題。

【解析】

本篇記述孫臏初見齊威王時，向齊威王陳述自己對戰(zhàn)爭的看法。孫臏認為，一方面，戰(zhàn)爭不是可以永遠依恃的手段——“樂兵者亡，而利勝者辱”；另一方面，戰(zhàn)爭是不可能完全避免的——“垂衣裳以禁爭奪，此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之”。孫臏還指出，要取得戰(zhàn)爭的勝利，必須“事備而后動”；欲“城小而守固”，必須“有委”；欲“卒寡而兵強”，必須“有義”。此外，在本篇中孫臏還提出了“戰(zhàn)勝而強立”的著名命題，認為“戰(zhàn)勝”，方能“存亡國而繼絕世”；“戰(zhàn)敗”，就會“削地而危社稷”。

從本篇不難看出，在戰(zhàn)爭觀等方面，《孫臏兵法》與《孫子兵法》一脈相承?！秾O子兵法》開篇即曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄秾O臏兵法·見威王》則云：“戰(zhàn)勝，則所以存亡國而繼絕世。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷。故兵不可不察?！辈⑶?，《孫臏兵法·見威王》還進一步指出，只有“戰(zhàn)勝”才能“強立”（“戰(zhàn)勝而強立”）。在如何贏得戰(zhàn)爭勝利的問題上，《孫子兵法》強調“廟算”，強調“先勝而后求戰(zhàn)”，《孫臏兵法·見威王》則強調“事備而后動”和“有委”（充足的物資儲備）、“有義”（合乎正義的戰(zhàn)爭理由）。更為難能可貴的是，在強調“戰(zhàn)勝而強立”的同時，《孫臏兵法·見威王》還指出：“……樂兵者亡，而利勝者辱?！逼鞄悯r明地反對窮兵黷武。這是因為，孫臏強調“戰(zhàn)勝而強立”的目的，是企圖通過進步戰(zhàn)爭，讓“天下服”，從而實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。這一點，無疑可以看作《孫臏兵法》對《孫子兵法》的繼承和發(fā)展。

此外，據(jù)《史記·孫子吳起列傳》記載，田忌將孫臏推薦給齊威王后，齊威王曾與孫臏討論兵法，并任命他為將軍，而本篇的內容正與這一記載相吻合，故二者可以互參。所以，本篇實具有重要的史料價值。

最后需要說明的是，本篇篇題為竹簡整理小組所加。

（李興斌 整理并解析）

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