張 多

一、引論：神話與科學(xué)的悖論

“神話與科學(xué)”是神話學(xué)的一個經(jīng)典的論域。美國神話學(xué)家格雷戈里·施潤普（Gregory Schrempp）曾列舉若干混合概念如：Mythopoeic（神話時代的、詩性智慧）、mythico-religious（神話-宗教）、protoscience（原始科學(xué)）、pseudoscience（偽科學(xué)），這些概念傾向于表達“神話”和“科學(xué)”具有同等重要性和概念模糊性。①Gregory Schrempp. The Science of Myths and Vice Versa. Chicago: Prickly Paradigm Press, 2016. p.1.從古希臘哲學(xué)中邏各斯（Logos）和秘索思（mythos）二分開始，神話思維與科學(xué)思維的糾葛就一直伴隨著西方神話學(xué)的發(fā)展。

18世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，許多人認(rèn)為科學(xué)發(fā)展必將導(dǎo)致神話逐漸衰落并永遠消失。②楊利慧：《神話與神話學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第16頁。神話中諸多超自然的現(xiàn)象被自然科學(xué)一一證偽。與此相對的，一些人試圖找出神話敘事中的科學(xué)性，比如將古代洪水的地質(zhì)學(xué)證據(jù)與洪水神話相對應(yīng)。神話與科學(xué)的對立形成了一個悖論，“偽科學(xué)”就像科學(xué)主義者的武器，指向種種人類既有的文化形式。然而神話并沒有在高科技時代消失，反而在新媒介、新生活、新技術(shù)中扮演新的角色。

在神話學(xué)史上，弗雷澤（James George Frazer）認(rèn)為神話和原始宗教是應(yīng)用科學(xué)（技術(shù)）的原始對應(yīng)物。他專門寫過一本小書《火起源的神話》（Myth of the Orig in of Fire）③[英]弗雷澤：《火起源的神話》，夏希原譯，北京：北京大學(xué)出版社，2013年。介紹分析了世界各地的火神話。弗雷澤并沒有解釋為什么科學(xué)的發(fā)展沒有使神話消失。火起源神話是在用火技術(shù)普及后產(chǎn)生的，新技術(shù)并沒有終結(jié)神話思維，反而給神話思維帶來了新的闡釋空間，塑造新的文化。

一個典型的例子就是1969年當(dāng)美國阿波羅11號宇宙飛船落在月球表面的時候，神話學(xué)家坎貝爾（Joseph Campbell）敏銳地捕捉到這件事的文化意義，他說：“就當(dāng)我們在起居室里，通過電視機收看地球上空那艘奇異的飛船，以及尼爾·阿姆斯特朗的足跡的影像時，我們要用心去體會人類的這次旅程——第一次在呼嘯著地球衛(wèi)星的土地上留下生命的印記。”④[美]約瑟夫·坎貝爾：《指引生命的神話：永續(xù)生存的力量》，張洪友、李瑤、祖曉偉等譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第219頁?？藏悹柨吹饺祟愖怨乓詠頂[脫引力、向往宇宙的觀念再次被啟動并強化。他無不感慨地說：“科學(xué)已將我們重新與古人聯(lián)系在一起，我們將認(rèn)知我們自己內(nèi)心深處的本性在整個宇宙中放大的映射?！雹賉美]約瑟夫·坎貝爾：《指引生命的神話：永續(xù)生存的力量》，張洪友、李瑤、祖曉偉等譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第234頁。在宇宙探索時代，神話成為科技活動重要的表述資源。人類第一次登上月球，是以古希臘神祇的名義?！鞍⒉_”絕不僅僅是一個隨機代號，這就是本文將要討論的問題。

與“阿波羅登月計劃”相似，中國的“嫦娥探月工程”也用了月神嫦娥作為代號。鄧啟耀師生在談話錄《衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)情境下的神話學(xué)討論》②鄧啟耀、熊迅：《衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)情境下的神話學(xué)討論》，《長江大學(xué)學(xué)報（社科版）》2016年第9期。中談及了嫦娥神話在科技語境中的轉(zhuǎn)換，他們認(rèn)為現(xiàn)代科技活動用神話命名，是神話在當(dāng)代社會特殊情境中的一種存在形式。但事實上，“嫦娥奔月”神話本身就具有人類擺脫地球引力、向往月球的超越性。這種超越性與月球探測科學(xué)的目的是一致的。嫦娥計劃是探討神話重述與科技傳播關(guān)系的典型案例。

二、奔月：嫦娥神話的宇宙觀念史

嫦娥神話原本是上古漢語口頭傳統(tǒng)（oraltradition）中的月神神話與信仰，大約在戰(zhàn)國時期進入書面記錄。到漢代，嫦娥神話與西王母神話、月中兔神話、羿神話粘連，形成了昆侖神話的集群，對后世文化產(chǎn)生深遠影響。

1993年湖北江陵王家臺出土一批秦簡，其中307號簡有文字：“歸妹曰：昔者恒我竊毋死之□……”；201號簡有文字：“奔月，而攴占?！边@些出土文獻的記載正好與傳世文獻相對照。李善《文選》十三卷載謝希逸《月賦》注，引《歸藏》曰：“昔嫦娥以不死之藥奔月?！边@則佚文與《太平御覽》九八四卷引《歸藏經(jīng)》文相同。

據(jù)學(xué)者研究，秦簡《歸妹》所反映的“嫦娥奔月”神話, 與傳世文獻所記錄的《歸藏》文字，特別是東漢張衡天文學(xué)著作《靈憲》所引的古本《歸藏》能夠?qū)?yīng)，與秦簡《歸藏》的內(nèi)容基本相同。③戴霖、蔡運章：《秦簡〈歸妹〉卦辭與“嫦娥奔月”神話》，《史學(xué)月刊》2005年第9期。由此可見，嫦娥奔月的神話至晚在秦代已經(jīng)從口頭傳統(tǒng)進入到書面記錄。從這一媒介轉(zhuǎn)移過程看，“奔月”是嫦娥神話的核心母題，這種宇宙觀不論在口頭傳統(tǒng)還是文獻傳統(tǒng)中，都有著強大的文化基因。

漢代《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！薄鹅`憲》載：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月?！隙鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍?！背鐾恋臐h代畫像石、畫像磚上，也有大量月中兔、嫦娥、月中桂、西王母的圖像?？梢姖h代是嫦娥神話發(fā)展的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)變期，通過畫粘連月、西王母、月中桂神話，由單一敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜敘事。這一時期的神話敘述，已經(jīng)對月球有了細(xì)節(jié)性的描繪，可見漢代人對月球的思考愈加復(fù)雜。并且從墓葬文化角度看，月神宇宙觀背后交織著靈魂觀與生命觀。

日月神話本身就是創(chuàng)世神話中最核心的母題群。在楊利慧等的《中國神話母題索引》中，月亮神話的編號從470-509.2號，有多達121個母題。④楊利慧、張成福：《中國神話母題索引》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013年，第235—255頁。月亮作為距離地球最近的星體，對整個人類文明進程產(chǎn)生了重大影響。在《山海經(jīng)》中，已經(jīng)有月神神話的記錄?！洞蠡奈鹘?jīng)》載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”《楚辭·天問》載：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”神話學(xué)家王孝廉說月亮是形成神話的主要力量。①王孝廉：《中國的神話與傳說》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1981年，第301頁。在中國文化中，月是一個文化含義十分豐富的符號，民間還把月亮稱為玉兔、金兔、玉盤、清光、金波、玉羊、銀臺、玉鉤、月亮公公、月姥娘、月光菩薩等。月與人的復(fù)合關(guān)聯(lián)在兩千多年時間里不斷被強化。

時至今日，中國各地的口頭傳統(tǒng)和民間信仰中，還有眾多月神神話。河南西部嵩山地區(qū)的民間口承神話說，月光童子到人間玩，在月下飲酒、所以中秋拜月就能有幸得到仙藥。在華北民間，月老牽紅線、月亮為媒的神話與信仰也十分普遍。許多民間廟宇比如北京妙峰山就供奉月老。由于月亮運行與人類生理的關(guān)聯(lián)，月神還是生育之神、坐月子之神、月經(jīng)之神。中國古代的太陰歷也是根據(jù)月亮運行制定。

嫦娥是月神中最重要的一位。嫦娥神話在華北民間有十分深厚的口頭傳統(tǒng)。河南方城縣民間講述嫦娥是藥奶奶，掌管著不死藥，所以崇拜嫦娥。河南桐柏縣的民間口承神話說，嫦娥誤吃仙藥奔月，而羿以為嫦娥背叛他所以射月，但是箭插在了月中桂樹枝上，嫦娥乃射下桂皮表明其心跡。②參見張振犁：《中原神話研究》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2009年，第150—151頁。

在長江流域，嫦娥神話因為桂樹與中秋節(jié)而得到強化，形成了地域性神話傳統(tǒng)和月神信仰。湖北咸寧地區(qū)廣植桂樹，形成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。在咸寧桂花鎮(zhèn)大屋雷村有拜月的傳統(tǒng)。大約在15-18世紀(jì)，該村存有日月神廟，后廢棄。清道光年間，族人將日月神像移到祠堂，形成固定的中秋拜月儀式體系。拜月儀式上鳴金奏大樂、燃天燈（月燈）、請神，并在祭祖壇位祭祀先祖，三獻桂花酒。儀式上念誦的《請神咒》中有祭詞：“紫薇大帝，龍光神祗，太陽真君，太陰真君，嫦娥仙子，月宮諸神?！雹勰抡殃柌┦空{(diào)查采錄，湖北省咸寧市桂花鎮(zhèn)大屋雷村，2009年中秋節(jié)。

在咸寧地區(qū)，民間講述嫦娥神話的風(fēng)氣尤盛，甚至神話文類演化為民間風(fēng)物傳說。咸寧桂花鎮(zhèn)盤源村就把后山巨石與嫦娥敘事粘連，說山上巨石光潔如鏡，這塊巨石就是嫦娥飛天時的墊腳石；石頭上還有嫦娥的腳印，這個地方就叫仙人墩。④劉民講述，穆昭陽采錄，湖北省咸寧市桂花鎮(zhèn)，2009年中秋節(jié)。這個風(fēng)物傳說在清代已經(jīng)入詩，清人董文樞在《仙人蹬》詩中寫道：“鐘臺山下仙人蹬，仙人足跡幾寸深。飛仙飛去久不還，空山一足千年證。仙人一足如泰山，夸娥顛仆哄山靈?！边@樣的敘事案例在當(dāng)?shù)乇缺冉允牵梢婃隙鹕裨挼纳υ诋?dāng)代依舊旺盛，中國民眾奔月的理想從未減弱。

從先秦到當(dāng)代，嫦娥奔月神話承載著中國人的月球宇宙觀與月神信仰。她的神格基點是奔月女神，“奔月”是附加在嫦娥身上最重要的文化功績，這也是現(xiàn)代探月計劃用嫦娥命名的深刻文化內(nèi)因。 嫦娥作為連接人間與月宮的紐帶，占據(jù)著關(guān)鍵性的信仰位置?？傮w來看，嫦娥神話在數(shù)千年的演化流布過程中，其基本的敘事特征是圍繞“奔月”這個核心母題展開的。

三、登月：阿波羅計劃的神話學(xué)意義

不論是神話中的“奔月”還是科技中的“登月”，實際上都是人類對宇宙和月球之向往的反映。某種程度上，奔月神話（或月亮神話）是前在的文化積累，是現(xiàn)代宇宙學(xué)、月球科學(xué)形成思想基礎(chǔ)和文化淵源。阿波羅計劃不是憑空產(chǎn)生的，而是人類千萬年年來渴望登上月球的具體行動。

阿波羅（Apollo）是古希臘神話中核心性的神祇，他是黑暗之神、純凈之神，司掌弓箭、預(yù)言、治療、音樂、狩獵、驅(qū)趕瘟疫并能保護人類免受傷害，他被譽為最具希臘精神特質(zhì)的神祇之一。美國的登月計劃被命名為“阿波羅”，蘊含著深刻的文化意義，象征著美國社會文化的價值根基。阿波羅本身就是極具英雄氣質(zhì)的神明。古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato）贊頌阿波羅說：“德爾斐的阿波羅神還有事要做，他要制定最主要、最公正、最重要的法規(guī)。”①[古希臘] 柏拉圖：《柏拉圖全集》，王曉朝譯，北京：人民出版社，2003年，第400頁?！逗神R史詩》中阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、奧德修斯三位著名的英雄都有阿波羅氣質(zhì)的隱喻。阿波羅同時具有太陽和月亮的屬性，黑暗和透亮共在就是他的本質(zhì)，這種完美的純凈的現(xiàn)實構(gòu)成了他的獨特性。②李永斌：《阿波羅崇拜研究》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第222頁。

月球探測、載人登月等尖端宇宙科學(xué)，被冠以古代神話的名義，不僅僅是文化點綴，也不是為了讓科學(xué)研究更富有人情味?？茖W(xué)技術(shù)本身就是人類文明進程的一個環(huán)節(jié)，現(xiàn)代科學(xué)所疑惑、探索的問題，也是人類自進入文明以來就一直在求索的。需要說明，這里所說的進程，不同于列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）所說的神話是原始科學(xué)。他認(rèn)為神話是現(xiàn)代科學(xué)的原始對應(yīng)物，但并不意味著神話是低級的科學(xué)。③Robert Segal, Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004,p.30.筆者傾向于認(rèn)為神話是人類求索宇宙與自身來源、感知自然之時空的一種思維方式，與現(xiàn)代科學(xué)是交錯互染的關(guān)系。阿波羅計劃是將人類首次載人登月放置于整個文明進程中來考量，因而惟有承載著宇宙觀的神話符號方能與之匹配。

人類第一位登月英雄尼爾·阿姆斯特朗（Neil Armstrong）對美國社會的文化影響力絕不亞于月球探測科學(xué)本身。他和同伴的登月行為，并沒有宣告人類豐富的月亮神話是虛假的，反而激發(fā)了月亮神話中那種激勵人心、啟迪思想的能量。迄今有12名宇航員成功登月，他們探索月球的各種成就，和神話中月神、月精、射月英雄的敘事傳統(tǒng)一樣，都是人類月球文化的有機組成部分。

2016年筆者訪問了阿姆斯特朗的母校普渡大學(xué)（Purdue University）的尼爾·阿姆斯特朗工程樓（工程學(xué)院）。阿姆斯特朗的高大坐像放置于樓前，一旁的草坪上有一串大腳印象征登月足跡。館內(nèi)除了陳列航天器，還將一塊阿波羅17號帶回的月球土壤放置于中央顯要位置，背景則是巨幅月球照片以及阿波羅17號航天員Roger Chaffee（也是普渡校友）。這是世界聞名的工程學(xué)院，學(xué)術(shù)科技景觀的營造也凸顯了登月的壯舉，登月宇航員的英雄特質(zhì)也通過宇宙景觀彰顯美國社會的價值觀。阿波羅這一神話符號賦予了登月活動的神圣性與文化厚度。正是神話底蘊與登月壯舉的疊加，使登月科學(xué)活動的傳播效應(yīng)遠遠超過科學(xué)本身。早期人類通過神話與月球建立聯(lián)系，而這種聯(lián)系經(jīng)由登月而變得更加緊密、清晰。因此，其后中國的登月計劃在這個意義上就不單是一次科學(xué)探測，更具有重大文化意義。

四、探月：嫦娥探月工程的神話重述

中國科學(xué)家在1994年就開展了探測月球的可行性研究，1996年完成了探月衛(wèi)星的技術(shù)方案研究，1998年完成了衛(wèi)星關(guān)鍵技術(shù)研究。2004年3月，中國正式啟動了月球探測科研工程，這個龐大的科學(xué)工程被命名為“嫦娥探月工程”。中國科學(xué)家最終確定整個探月計劃分為“無人月球探測”“載人登月”和“建立月球基地”三個階段，而初期的探測階段分為“繞月”“落月”“返回”三步。

2007年10月24日，“嫦娥一號”月球探測器在西昌發(fā)射成功，并于2009年按預(yù)定計劃受控撞月。2010年10月1日，“嫦娥二號” 順利發(fā)射，超額完成各項科學(xué)任務(wù)。2013年12月2日“嫦娥三號”發(fā)射，于14日成功軟著陸于月球雨海西北部；15日完成著陸器、巡視器分離，并開展了“觀天”“看地”“測月”的探測任務(wù)。這標(biāo)志著“嫦娥”真正意義上實現(xiàn)了“奔月”。按照計劃，嫦娥四號衛(wèi)星將于2018年發(fā)射，將嘗試人類首次探測器在月球背面的軟著陸。

嫦娥三號攜帶了一輛月球車（巡視器），名為“玉兔號”。嫦娥三號與玉兔號在月球表面合作進行了長達19個月的探測研究。 2016年1月5日，國際天文學(xué)聯(lián)合會批準(zhǔn)嫦娥三號探測器著陸點周邊的月面區(qū)域命名為“廣寒宮”，著陸點附近三個撞擊坑分別命名為 “紫微”“天市”“太微”。這意味著月亮上真的有了廣寒宮，中國古代對月球區(qū)域的神話式命名進入了現(xiàn)代科學(xué)話語。月亮神話在現(xiàn)代科技傳播中獲得了新的生命。嫦娥已經(jīng)從“奔月仙子”悄然演變成“登月英雄”，她成為中國文化參與國際文化傳播的一個顯著符號。

中國的探月科學(xué)研究用“嫦娥”“玉兔”“廣寒宮”等命名，絕非偶然的行為，其背后依然有中國文化基礎(chǔ)性價值觀的考慮。和阿波羅類似，嫦娥奔月神話一直是中國人宇宙觀的一個重要節(jié)點，而月亮在中國傳統(tǒng)文化中具有多重的時空、靈驗意義。因此中國人研制的交通工具第一次到達月球，用“嫦娥”來作為標(biāo)記是順理成章的。假設(shè)未來嫦娥工程實現(xiàn)了載人登月，可以預(yù)見，嫦娥奔月神話將進一步被激發(fā)出文化影響力。

中國嫦娥工程已經(jīng)成為嫦娥神話和月亮神話傳承進程中的一個轉(zhuǎn)折點，嫦娥神話會因為中國實現(xiàn)登月而愈加成為中華文明的顯著符號。嫦娥三號和玉兔號成功在月球著陸并展開觀測后，中國媒體的報道充分運用了嫦娥奔月神話。比如搜狐網(wǎng)用了“嫦娥飛天”“嫦娥當(dāng)然是要奔月”“我是嫦娥姐姐的玉兔”“玉兔蘇醒”等神話語匯。①搜狐網(wǎng)特別報道網(wǎng)站，http://news.sohu.com/s2013/change/再如香港《大公報》對2018年嫦娥四號登陸月球背面計劃的報道，標(biāo)題是《“嫦娥”四號上重霄，廣寒背面露真容》。②《“嫦娥”四號上重霄，廣寒背面露真容》，《大公報》2018年2月5日。這些敘述都是將探測器和月球車視為有生命的個體，并將其與神話連結(jié)，只有深諳嫦娥神話的讀者方能領(lǐng)會其中韻味。這樣的例子不勝枚舉。嫦娥神話本身蘊藉著宇宙觀和日月信仰的核心價值，千百年來被文人、哲人、藝人、宗教家不斷重述，并且依托中秋節(jié)成為當(dāng)代中國文化軟實力的強力部分。

“登月”對當(dāng)前人類文化的意義，甚至比未來登陸火星更為突顯。因為月球本身一直是人類文化的核心部分，月亮一直參與著人類整個文明進程。日月神話之所以成為宇宙起源神話中最核心的母題，正是因為它們塑造了晝夜晨昏、規(guī)約著四季寒暑，并奠定了人類的宇宙觀、時空觀，激發(fā)了人類的信仰與想象力。月神神話并沒有因為登月的實現(xiàn)而被摒棄，反而強化著人類的超越性和探索精神，指引人類走向未知的遠方。

五、結(jié)語：神話重述中的科技傳播

當(dāng)代中國的科技傳播，已經(jīng)從“普及范式”走向“創(chuàng)新范式”，面向未來知識經(jīng)濟的發(fā)展，更需要推進“創(chuàng)新范式”的科技傳播研究。③翟杰全、張叢叢：《科技傳播研究：“普及范式“和“創(chuàng)新范式”》，《北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2008年第1期?？萍紓鞑ゲ⒉皇菃渭兊叵蚬姽噍斂茖W(xué)技術(shù)常識，而是重新塑造科學(xué)技術(shù)的社會意義?？萍寄軌驈墓ぞ邔用嬗绊懭粘Ｉ?，也能夠融入社會進程、重塑日常生活。在神話傳統(tǒng)中，技術(shù)因素從來不是單純的工具和實證，而具有文化塑造力。比如用火神話、生食熟食神話、煙草神話、石油神信仰、汽車神信仰等這些特殊的神話樣態(tài)，就是神話與科技融合而產(chǎn)生社會意義的例證。用赫爾曼·鮑辛格（Hermann Bausinger）的話說就是技術(shù)因素也具有自然性，技術(shù)世界也能作為“自然”的生活世界。①[德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第25—65頁。

阿波羅計劃、嫦娥工程并不是宇宙科技神話重述的偶然案例，比如中國的“北斗衛(wèi)星導(dǎo)航”“天宮國際空間站”；美國2011年啟動的系列火星探測計劃分別用Artemis、Naiades②Artemis（阿爾忒彌斯），古希臘神話中的狩獵女神。Naiades（那伊阿得斯），古希臘神話中的水中女神。等神話人物命名，此外還有火星探測器鳳凰號；日本輝夜姬號月球探測器選取《竹取物語》中的奔月女神輝夜姬命名；俄羅斯天頂號運載火箭等等。這種例子在古代天文學(xué)中更多，比如古代歐洲的星座觀測與命名、中國的二十八星宿觀測與命名、古印度的星宿學(xué)、瑪雅天文學(xué)等。

宇宙科技對宇宙的探問與數(shù)千年來宇宙起源神話的思索，本質(zhì)上都是對人類超越地球之愿望的實踐。嫦娥作為一個內(nèi)涵豐富的神話符號，被月球探測活動賦予了新的功能與意義?；ヂ?lián)網(wǎng)時代、數(shù)字時代的來臨并不意味著神話的終結(jié)，反而為神話重述提供了新的語境。技術(shù)的進步并不意味著人類精神世界的豐滿，反而帶來新的文化挑戰(zhàn)。神話傳統(tǒng)中那些超越性、反抗性和求索精神，反而是當(dāng)代社會所缺乏的。因此，“嫦娥探月工程”的神話重述，正是在現(xiàn)代科技傳播中注入文明厚度和傳統(tǒng)價值觀的實踐。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)全方位塑造了現(xiàn)代生活方式，同時也與人類文化表達產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)。“神話-科學(xué)”在技術(shù)高度發(fā)達的社會中不是對立的，反而是高度融合的。神話中有關(guān)自然、宇宙、生命、創(chuàng)造力的表述、實踐與價值觀，往往引領(lǐng)著現(xiàn)代科技探索的思考力和想象域。比如虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）的技術(shù)追求，并沒有超出神話中變形、幻化、化生的思想文化范疇；克隆、基因技術(shù)也并未脫離生命起源神話、尸體化生神話的表達范疇；宇宙語言學(xué)（cosmiclin guistics）與巴別塔類型的語言起源神話也共享著特定的思想資源。

神話中嫦娥奔月的場景最終要彰顯的是生命的意義，是站在宇宙的高度審視生命的廣度。當(dāng)代嫦娥神話在月球探測活動中得到重述，正是因為“嫦娥奔月”神話是深深植根于中國人宇宙觀、生命觀的重大文化遺產(chǎn)。嫦娥身上所具備的超越性、變革性、生命力和創(chuàng)造力正好與當(dāng)代宇宙科學(xué)的追求相契合。沖出地球、探問宇宙，一直是人類超越自身局限性的重要努力，這種深厚的文化根脈將在科技飛速進步的時代煥發(fā)出持久的文化影響力。