鄒其昌

一、為什么聚焦“工匠文化”？

（一）三大層面

聚焦于“工匠文化”，是基于三大層面的思考，即現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面、理論建設(shè)層面和自身體驗(yàn)層面。

現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面主要立足于國家、社會(huì)甚至人類文明發(fā)展這一宏大而又現(xiàn)實(shí)的視角。尤其是當(dāng)代中國正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵拐點(diǎn)，工匠相關(guān)問題日益受到重視：2016年，“工匠精神”正式寫入政府工作報(bào)告；2017年，“工匠文化”正式載入政府工作報(bào)告。本文聚焦點(diǎn)在“工匠文化”，而不是“工匠精神”。相較而言，工匠精神更多的是一種精神追求，若要真正落地，必須要營造其賴以生存并真正發(fā)揮價(jià)值的文化氛圍，也即工匠文化。

理論建設(shè)層面，在這里主要是指中國當(dāng)代理論體系的建設(shè)。實(shí)際上，中國當(dāng)代理論體系的建設(shè)問題是建構(gòu)中國話語權(quán)的問題。基于人類命運(yùn)共同體這一視角，中國要立足于世界之林，就必須有屬于自己的話語體系。當(dāng)然，中國當(dāng)代理論體系是一個(gè)龐大的框架，它包括政治理論體系、經(jīng)濟(jì)理論體系、文化理論體系等方面，需要各個(gè)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域共同努力。

自身體驗(yàn)層面，則主要是個(gè)人志趣問題。就筆者的研究而言，更多聚焦于中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題的探討，并大致沿著“中華考工學(xué)體系（2004年）——造物美學(xué)或造物文化體系（2010年）——中華工匠文化體系（2014年）”這一條軌跡不斷向前推進(jìn)。這也是本論文主要梳理并作進(jìn)一步拓展的主題。

（二）探討中國設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題的題中之義

正如上文所述，筆者主要倡導(dǎo)并探索中國設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題。而關(guān)注這個(gè)問題首先要注意以下幾方面問題。

第一，稱呼問題。中國設(shè)計(jì)理論體系之“中國”，是全球化背景下的一種稱呼，她面對的是世界，代表的是國家身份和國家特征。

第二，性質(zhì)問題。中國設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)問題是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，這從宏偉意義上解決了設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展應(yīng)該做什么的問題。答案毫無疑問是，必須要建構(gòu)當(dāng)代中國自己的理論體系，擁有一套自己的話語系統(tǒng)，這樣才能與世界其他國家、地區(qū)的設(shè)計(jì)理論體系形成對話。這就需要進(jìn)一步的內(nèi)涵聚焦、方法把握和路徑分析。

第三，內(nèi)涵問題。中國設(shè)計(jì)理論體系是一個(gè)很龐大的系統(tǒng)，筆者認(rèn)為其核心內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面：核心話語創(chuàng)造與傳播設(shè)計(jì)理論體系；核心技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)設(shè)計(jì)理論體系；核心制造系統(tǒng)與服務(wù)設(shè)計(jì)理論體系。其中，核心話語創(chuàng)造與傳播設(shè)計(jì)理論體系是每一個(gè)理論工作者應(yīng)該緊緊服務(wù)的主題。而核心技術(shù)和研發(fā)是設(shè)計(jì)理論體系，尤其是技術(shù)理論體系當(dāng)中非常重要的一塊。而有了話語系統(tǒng)，有了核心技術(shù)系統(tǒng)，更重要的是將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的東西，即制造，所以第三點(diǎn)緊接著是核心制造系統(tǒng)與服務(wù)設(shè)計(jì)理論體系，這也是當(dāng)代中國稀缺的。

第四，方法問題。具體方法即開放融合，也就是打通古今中外?！肮沤瘛鄙婕皶r(shí)間的開放和融合，“中外”涉及空間的開放和融合，“打通”涉及實(shí)踐的開放和融合，且是最后的落腳點(diǎn)。因此，中國學(xué)者或中國的設(shè)計(jì)研究者，在研究過程中除了空間上打通中外、時(shí)間上融合古今之外，還需要注意實(shí)踐上的落地問題。要言之，古今不打通，不可能現(xiàn)代化；中外不打通，不可能真正中國化。所以說，建構(gòu)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系，實(shí)際上核心辦法即開放與融合。

第五，路徑問題。建構(gòu)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系之路徑為傳承—借鑒—?jiǎng)?chuàng)新。傳承優(yōu)秀的民族資源，借鑒先進(jìn)的世界經(jīng)驗(yàn)，最后進(jìn)行融合創(chuàng)新發(fā)展。

最終，這一過程形成兩大層面之結(jié)果：第一，就理論層面而言，建構(gòu)了一套套話語系統(tǒng)。第二個(gè)層面就是我們最后落腳的一些具體的實(shí)踐及實(shí)踐品，也就是品牌。這里所謂的品牌，絕不是一個(gè)簡單的商標(biāo)或者商品，而是一整套的制造系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)、話語系統(tǒng)等各方面的一個(gè)凝結(jié)點(diǎn)或結(jié)晶。

二、如何理解工匠文化

（一）工匠意涵與歷史形態(tài)

1. 工匠意涵

從工匠之傳統(tǒng)含義來看，工匠是傳統(tǒng)社會(huì)四民（“士農(nóng)工商”）之一，而從詞源、詞義來考察，“工”和“匠”最初是兩個(gè)獨(dú)立的詞，經(jīng)過歷史發(fā)展才最終合成一詞，本論文之“工匠”核心在“工”而非“匠”?！敖场北M管也有“工”的部分內(nèi)涵，但不能完全相等，“匠”更多的是一種職業(yè)、身份，“工”除職業(yè)、身份之外，還有更普遍的一些內(nèi)涵，譬如《說文解字》曰：“工，巧飾也。”“巧飾”則說明“工”本身就是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一體。詳細(xì)考察職業(yè)發(fā)展史，可知?dú)v史上很多職業(yè)都是由“工”衍生而來，譬如藝術(shù)家、科學(xué)家、工程師等。此外，“工”作為一種工作方法和原則，本身就具有追求高端精致這個(gè)意味。譬如古代形容某人擅長某一領(lǐng)域，或在某一領(lǐng)域有所建樹，常常謂之“工于某某”。

從社會(huì)學(xué)角度來看，“工”作為一個(gè)群體、職業(yè)共同體，主要是區(qū)別此行業(yè)與彼行業(yè)，如工、農(nóng)、商；與此同時(shí)，其行業(yè)內(nèi)部也有一個(gè)區(qū)分，如工匠內(nèi)部有管理型工匠、智能型工匠、技術(shù)型工匠以及一般型工匠等。其中，以智能型和管理型工匠為代表的這一部分就上升到圣人、智人這個(gè)層面，代表人類最高端的創(chuàng)造。

綜上，“工匠”實(shí)際是“創(chuàng)物、制器、飾物”三位一體。設(shè)若用今天的詞匯與傳統(tǒng)工匠對接，筆者認(rèn)為最接近的應(yīng)該是“設(shè)計(jì)師”?！霸O(shè)計(jì)師”在很大程度上能體現(xiàn)或突出工匠之核心內(nèi)涵。那么，工匠如果要翻譯成英文（由于在不同民族、語言之間的交流過程中，特別是在翻譯過程中有很多的信息被遺漏），現(xiàn)在普遍的翻譯即artisan或craftsman。但真翻譯成這兩個(gè)詞，“工匠”就很容易與藝術(shù)家和傳統(tǒng)手工藝人等同。所以，筆者認(rèn)為，“工匠”應(yīng)該是“Designer+Engineer+Artisan+Craftsman+Maker+Scientist+Artist+Manager”。

當(dāng)然，回歸到本論文之研究，工匠是整個(gè)工匠文化體系的核心，是指那些憑借自身特殊技能改造世界和創(chuàng)造人類新世界的人群或共同體，特別是大量普普通通的“物作”者。這里的“工匠”，不是一般職業(yè)化的手工藝人，也不特指某一具體行當(dāng)?shù)墓そ?，而是泛指那些?chuàng)造第二自然，即人工世界的人。換句話說，這里的工匠是指人造世界的創(chuàng)造者和建設(shè)者。在某種程度上，它既是一個(gè)職業(yè)共同體，也是一種生活方式，同時(shí)還是一種精神慰藉。譬如在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人一輩子兢兢業(yè)業(yè)堅(jiān)持某一行當(dāng)，這種堅(jiān)守，并不只是一種經(jīng)濟(jì)需求或職業(yè)要求，而是一種精神的慰藉，是一種依歸。

2. 工匠歷史形態(tài)

從整個(gè)歷史形態(tài)來看，工匠到目前為止有三類形態(tài)：手藝工匠、機(jī)械工匠、數(shù)字工匠。手藝工匠是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一般形態(tài)，機(jī)械工匠是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一般形態(tài)，數(shù)字工匠則是虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一般形態(tài)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工匠主要借助雙手和工具直接對對象（材料）進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)制，整個(gè)過程中，人與工具、材料以及最終產(chǎn)品之間是一種在場關(guān)系，屬于純粹的手工勞動(dòng)；機(jī)械工業(yè)時(shí)代，工匠主要通過操作機(jī)器來作用于對象，進(jìn)而生產(chǎn)出最終產(chǎn)品，整個(gè)過程中，人與機(jī)器是在場關(guān)系（產(chǎn)品則不一定）；虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工匠則以信息技術(shù)為工具，進(jìn)行一系列交易、活動(dòng)等，整個(gè)過程中，其作用對象都是虛擬形態(tài)。前二者，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是生產(chǎn)或者制造的成果，都是有形的實(shí)體；而數(shù)字工匠，所生產(chǎn)的則是一種無形的實(shí)體。目前，工匠很顯然已經(jīng)突破了“傳統(tǒng)工匠等同于手藝工匠”這樣一個(gè)界限，現(xiàn)階段，是這三類工匠共存的時(shí)代，是美美與共的時(shí)代。誰都不能完全取代誰，它們共同創(chuàng)造著世界的新文明。

（二）工匠文化內(nèi)涵及其兩大構(gòu)成系統(tǒng)

1. 工匠文化內(nèi)涵

工匠文化是中心，即指從文化的視角考察工匠或工匠的文化方式。“工匠文化”應(yīng)該屬于人類原發(fā)性的創(chuàng)造性文化，是人類揖別動(dòng)物走向“人”的文化世界的開端。

2. 工匠文化兩大基本構(gòu)成系統(tǒng)

“工匠文化”是由“勞動(dòng)系統(tǒng)”和“生活系統(tǒng)”兩大基本系統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)龐大系統(tǒng)。

所謂“勞動(dòng)系統(tǒng)”是指工匠的工作性質(zhì)，此處借用了馬克思的用語——?jiǎng)趧?dòng)（而非“工作”），突出工匠的工作具有“一般勞動(dòng)”的特質(zhì)（這也是馬克思對“工匠”歷史地位提升的重大貢獻(xiàn)），包括了各個(gè)領(lǐng)域和歷史時(shí)期的工匠文化所具有的勞動(dòng)力生產(chǎn)、勞動(dòng)力價(jià)值、勞動(dòng)力消費(fèi)以及勞動(dòng)的創(chuàng)造性等各類文化形態(tài)系統(tǒng)?！吧钕到y(tǒng)”則指工匠為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒杏玫雀黝I(lǐng)域創(chuàng)造的器物文化世界。

在勞動(dòng)系統(tǒng)中，工匠文化首先涉及特定的技術(shù)（包括工匠個(gè)人的手工技能以及機(jī)械技術(shù)），以及在技術(shù)的運(yùn)用過程中形成的方法。作為專業(yè)術(shù)語，“技術(shù)”有兩種基本含義：一是指能通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練獲得的手工技藝、技巧（Skill），在同樣的勞動(dòng)條件下，手工技藝的高低會(huì)影響產(chǎn)品質(zhì)量的好壞；一是指科學(xué)技術(shù)（Technology），是在一定科學(xué)原理基礎(chǔ)上發(fā)展出的一系列技術(shù)應(yīng)用，如機(jī)械技術(shù)、工程技術(shù)等。無論是哪種含義上的“技術(shù)”，在其實(shí)際運(yùn)用過程中，為提高技術(shù)的效率，必然會(huì)形成特定的方法。方法的總結(jié)是一個(gè)不斷探索的過程。經(jīng)過一段時(shí)間的積累，特定的技術(shù)在應(yīng)用過程中會(huì)形成最佳方法。隨著技術(shù)的成熟與推廣，與之匹配的方法也必然隨之傳播。

然而，如何使技術(shù)與方法達(dá)到最佳匹配（尤其是在規(guī)?；瘧?yīng)用中），這就必然涉及制度與管理的問題。在中國，每一個(gè)朝代都有工匠制度，且各有不同。一方面，作為中國傳統(tǒng)行政體制的一部分，工匠制度的設(shè)置不能脫離總體行政體系的發(fā)展。如先秦時(shí)期中國行政體系的發(fā)展處于初級(jí)階段，這就決定了其工匠制度松散凌亂且因工設(shè)職。又如明代朱元璋出于集權(quán)的需要，廢除中書省，導(dǎo)致長期并行的工匠體系的雙軌制（即服務(wù)于政府與服務(wù)于皇家的工匠分屬不同的管理體系且各自獨(dú)立）被徹底廢除，工匠統(tǒng)一于工部的管理。另一方面，工匠制度的設(shè)置往往與特定的時(shí)代需求密切相關(guān)，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。如秦代，舉全國之力而大興土木，這涉及大量材料的采購、施工人員的征役、工程的設(shè)計(jì)與施工等問題，沒有嚴(yán)格的規(guī)劃與管理則很難保證效率。因此，秦代的工匠制度一改先秦時(shí)期的松散與隨機(jī)，出現(xiàn)專業(yè)的管理機(jī)構(gòu)——將作少府，這使得秦代成為中國傳統(tǒng)工匠制度發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，后世工匠制度的發(fā)展根源很多都可以追溯到秦代。

其次，應(yīng)該承認(rèn)，無論是有意識(shí)還是無意識(shí)，技術(shù)以及方法的運(yùn)用必定受到特定思想及理論的指導(dǎo)或影響，這也是工匠文化的一個(gè)重要方面。比如，關(guān)于技術(shù)倫理的評價(jià)問題，不同的人有不同的觀點(diǎn)，不同觀念指導(dǎo)下形成的技術(shù)應(yīng)用，必然會(huì)產(chǎn)生不同的文化面貌。以先秦思想為例，如老莊的技術(shù)否定論，認(rèn)為技術(shù)帶來的是道德淪喪。受其影響的工匠文化必然呈現(xiàn)出反技術(shù)傾向，能用體力解決的，絕不借助工具。《莊子》中抱甕澆菜的漢陰丈人就是典型例子。又如孔孟，在一定程度上肯定技術(shù)，但是否定技術(shù)的過分應(yīng)用，否定奇技淫巧。受其影響的工匠文化必然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的中庸傾向，一切設(shè)計(jì)都有特定的目的，一切功能夠用就好，不能越雷池一步，否則就是僭越。再如管子，是一個(gè)徹底的功利主義者，對技術(shù)相關(guān)的一切運(yùn)用都大加贊頌。受其影響的工匠文化必然是賞心悅目的，僅僅夠用是不夠的，還要有足夠的感官吸引力。因此，“勞動(dòng)系統(tǒng)”主要包含“技術(shù)系統(tǒng)”“制度系統(tǒng)”“傳承系統(tǒng)”等。

在生活系統(tǒng)中，日常生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)得益于工匠們的辛苦勞動(dòng)，從建筑到家具，從服裝到器皿，無不出自工匠之手。然而，產(chǎn)品的作用并不僅限于物質(zhì)需求的滿足，通過特定的結(jié)構(gòu)與使用方式，它們會(huì)作用于人的行為，并最終影響人的行為方式。如唐宋之前，中國傳統(tǒng)生活中均采用低矮型家具，這種家具的式樣就決定了人的室內(nèi)活動(dòng)大多是在地面上進(jìn)行的。同樣，傳統(tǒng)服裝中博衣寬袖的設(shè)計(jì)，也決定了人的行為必定受到極大約束，不能快速靈活地行動(dòng)，因此，只適合于以精神創(chuàng)作為特長的文人雅士，以顯示其風(fēng)度翩翩，而不適合策馬奔馳、彎弓射箭的武士。

因此，生活中的各類產(chǎn)品，雖然其目的是滿足物質(zhì)生活的基本需求，然而事實(shí)上其影響或作用遠(yuǎn)不止于此。當(dāng)生活中的各種產(chǎn)品構(gòu)成一個(gè)完整系統(tǒng)（成為一個(gè)特定的環(huán)境）的時(shí)候，其作用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對人的具體行為的改造，還會(huì)影響人對生活概念的基本認(rèn)知。簡單來說，就是特定的產(chǎn)品體系會(huì)塑造出一個(gè)特定的生活體系，而生活其間的人很難超越產(chǎn)品為人所描繪的關(guān)于生活的認(rèn)知。因此，人對生活的理解和認(rèn)識(shí)也是被產(chǎn)品塑造出來的。這也就是，人改造環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也會(huì)改造人、重新塑造人。

人都是社會(huì)中的人，是特定環(huán)境中的人。因此，產(chǎn)品對人的塑造最終會(huì)進(jìn)入社會(huì)層面，實(shí)現(xiàn)對整個(gè)社會(huì)體系的塑造。因此，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，工匠文化并不只是體現(xiàn)于工匠物質(zhì)層面的勞動(dòng)，也不只是體現(xiàn)于對個(gè)體生活的認(rèn)識(shí)及塑造，它還必定會(huì)進(jìn)入社會(huì)層面，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)其特殊功能與價(jià)值，才能真正生成工匠文化的完整體系。綜上，“生活系統(tǒng)”主要包含“習(xí)俗系統(tǒng)”“思維系統(tǒng)”“行為系統(tǒng)”等。

（三）工匠精神內(nèi)涵及其基本要素

1. 工匠精神內(nèi)涵

“工匠精神”是“工匠文化”的核心價(jià)值觀，是“工匠文化”具有獨(dú)特存在價(jià)值的根源所在。“工匠精神”是一種融“巧”（技術(shù)原則）、“飾”（藝術(shù)或?qū)徝涝瓌t）、“法”（行為原則）、“和”（生態(tài)原則）為一體的勞動(dòng)精神、創(chuàng)新精神?！肮そ尘瘛弊鳛橐环N信仰、一種生存方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)超越“工匠”和“工匠文化”，成為人類社會(huì)健康發(fā)展的巨大精神驅(qū)動(dòng)力，追求精致，對人類的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)生著歷史性的偉大作用。

具體來看，可以從“現(xiàn)實(shí)層”和“超越層”來理解“工匠精神”。其中，“現(xiàn)實(shí)層”，主要是指“工匠精神”實(shí)存性的本位狀態(tài)和事實(shí)（本來的意義）。這個(gè)實(shí)存性的本位狀態(tài)也就是現(xiàn)象學(xué)所示的“事物本身”——工匠本位。也就是說，“工匠精神”首先是一種工匠本位的精神，而不是其他的精神。而“超越層”是指“工匠精神”已從其本位性的實(shí)體工匠創(chuàng)造活動(dòng)延展至具有普遍性的方法論意義的層面。這個(gè)超越性層面已不再落實(shí)到具體的工匠活動(dòng)領(lǐng)域，而是一種人生價(jià)值信仰、一種生存方式、一種工作態(tài)度，也就是馬克思所說“一種人的本質(zhì)力量的確認(rèn)”的境界。

2. 工匠精神基本要素

依據(jù)考察，工匠精神主要包括四大基本要素（原則），即“巧”（技術(shù)原則）、“飾”（藝術(shù)原則）、“法”（行為準(zhǔn)則）、“和”（生態(tài)原則）。“巧”，技術(shù)原則?！墩f文解字·工部》曰：“巧，技也?！薄墩f文解字·手部》曰：“技，巧也。”“巧”與“技”互釋，突出了“巧”的技術(shù)性?！稄V韻》曰：“巧，能也，善也?！薄俄崟?huì)》有：“巧，機(jī)巧也?！眲t進(jìn)一步說明這種技術(shù)的精巧、嫻熟。而《周禮·冬官考工記》曰：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！辈粌H指制造良器要遵循天時(shí)地利人和等各方面要素，也暗含了“巧”為“工”的必備或主要要素與表征，就如“天有時(shí)，地有氣，材有美”一樣。由此可見，“巧”主要是指工匠所應(yīng)具備的精巧、嫻熟的技術(shù)特性，也即工匠精神所蘊(yùn)含的技術(shù)原則。

“飾”，藝術(shù)原則或藝術(shù)設(shè)計(jì)原則、審美原則?！墩f文解字·工部》曰：“工，巧飾也?！北砻鳌肮ぁ边€具有“飾”的屬性。而“飾”，《說文解字·巾部》解釋為“飾，刷也”。清代段玉裁《說文解字注》曰：“凡物去其塵垢即所以增其光采。故?者飾之本義。而凡踵事增華皆謂之飾，則其引伸之義也。”可見，“飾”有清理、擦拭以增加光彩、使事物得到美化之意。另外，“刷”“飾”后來合成為一種裝飾設(shè)計(jì)方法——“刷飾”。如《營造法式·彩畫作制度》論及彩畫類型時(shí)，就有“刷飾”一目?！队衿分袆t說“飾，修飾也”?！兑菅拧罚骸帮?，拭也，物穢者拭其上使明，由他物而后明，猶加文于質(zhì)上也?！睆?qiáng)調(diào)“裝飾”功能，即藝術(shù)性設(shè)計(jì)活動(dòng)?！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》云：“運(yùn)而有光者，飾也。”《史記·滑稽列傳》云：“共粉飾之，如嫁女床席?！边@里的“飾”都有裝飾、修飾之意。依據(jù)考察，“飾”由一種清理美化行為，逐漸轉(zhuǎn)化為一種裝飾、設(shè)計(jì)之方法。

“法”，行為準(zhǔn)則，制器原則?！稜栄拧め屧b》：“法，常也?！比∫?guī)則、規(guī)律之意?！夺屆罚骸胺?，偪也。偪而使有所限也?！毕拗浦??！抖Y記·月令》：“乃命太史守典奉法?！编嵭⒃唬骸胺?，八法也?！奔粗艽芾砉俑?種方法?！抖Y記·曲禮》：“謹(jǐn)修其法而審行之。”取制度之意。《孝經(jīng)·卿大夫》：“非先王之法服不敢服。”取禮法之意?！兑住は缔o》：“崇效天，法地?！比⌒Хㄖ馑?。“法”的意思頗豐富，既可為名詞也可作動(dòng)詞。在工匠活動(dòng)中的“法”多取規(guī)矩、法則等義?！墩f文解字》云：“工，巧飾也，象人有規(guī)矩也?！毙戾|注曰：“為巧必遵守規(guī)矩、法度，然后為工?！笨梢?，工匠活動(dòng)的前提是“遵守規(guī)矩、法度”。早期的“規(guī)矩”為工匠之工具，《墨子·天志上》：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩?！薄冻o·離騷》曰：“圓曰規(guī)，方曰矩?！笨梢姟耙?guī)矩”是工匠畫方圓之工具。后引申為禮法、法度、準(zhǔn)則等義，不僅指導(dǎo)工匠制器，還成為規(guī)約工匠之行為準(zhǔn)則。正如《禮記·經(jīng)解》所言：“禮之于正國也：猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠縣（懸），不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。”工匠常用工具如“繩墨”“規(guī)矩”以其象征意義為人所樂道。如繩墨測曲直，象征辨別是非；規(guī)矩畫方圓，象征做人（做事情）要遵循一定的規(guī)則、制度等。而這些象征意義的廣泛使用，或用來勸諫政治，或用來規(guī)勸人民，這就讓工匠活動(dòng)增添了一絲倫理意涵。

就工匠及其活動(dòng)而言，他們在制器的過程中，都要遵循一定的制作“秘訣”，譬如選材的注意事項(xiàng)、制作過程中力道的把握、制作環(huán)境的選擇等。這個(gè)“秘訣”有可能是匠人自己多年經(jīng)驗(yàn)的摸索和總結(jié)；可能是來自于師傅的傳授、父兄的叮囑；可能是行業(yè)中流傳的一些口訣、民謠甚或是一些專門書籍。木匠行業(yè)中有許多這樣的口訣：“大木不離中”，就是說在大木制作中，中線的重要性，木匠師傅首先要畫好這條中線，以保證大木制作與安裝有“線”可依；“沖東不沖西”“曬公不曬母”，則是建筑建造中約定俗成的規(guī)則。古代建筑多為木構(gòu)建筑，且朝向多為坐北朝南，考慮到光照原因，習(xí)慣于將榫做成朝東方向的一端，卯做成朝西方向的一端；“沖三翹四撇半椽”也是建筑營造中對屋檐角梁部位的建造角度或尺寸的規(guī)定。匠人在制作過程中所遵循的這些經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則就是所謂的“法”，即制作之法。另外，工匠不僅要遵循制作之法，還應(yīng)有一定的行為之法來約束自己。技術(shù)本是一個(gè)中性詞，只是人的意志賦予了其“善”或“惡”，這種“善”或“惡”主要通過使用人是出于何種目的去利用這種技術(shù)來判定?；氐焦そ郴顒?dòng)中，工匠憑借其技藝造物，或造福于人，或?yàn)閻河谏鐣?huì)，因此，必須要遵循一定的“法”，將這種造物活動(dòng)導(dǎo)向善的一面。這也是為何墨子指責(zé)公輸班制作各種戰(zhàn)爭器械是傷害民眾，因?yàn)槠淠康氖翘羝饝?zhàn)事，攻打他國。所以說，匠人還需遵循一定的行為法則，使得自身事業(yè)“利于人”。這里的“法”即行為法則，一種向善之心。

“和”，即生態(tài)原則。和，《說文解字·口部》曰：“相應(yīng)也?！薄稄V雅》曰：“和，諧也?！薄爸C，和也?！薄昂汀迸c“諧”互注。諧，《玉篇》：“合也，調(diào)也?！薄稄V韻》：“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也?！笨梢姡昂汀庇信浜系卯?dāng)、配合協(xié)調(diào)、不偏不倚、恰到好處之意。此外，在古代講音樂韻律之美妙合拍、協(xié)調(diào)優(yōu)美時(shí)也常用“和”來描繪，《老子》曰：“音聲相和?！薄秶Z·周語下》：“樂從和?！薄秴问洗呵铩ど餍姓摗吩唬骸昂臀迓?。”音樂將不同的音符搭配演奏以獲取一種賞心悅目的聽感。以“和”論音樂，恰恰說明了“和”有將不同元素組合在一起以達(dá)到一種最佳狀態(tài)之意。

事實(shí)上，工匠活動(dòng)本身也是一個(gè)將不同元素組合成一個(gè)新的東西的過程。所以說，就工匠活動(dòng)自身來說，它是一個(gè)“和”的過程，從開始的構(gòu)思、選材用料、制造打磨到最后的修飾美化，環(huán)環(huán)相扣，配合得當(dāng)，才能制造出精美的器物。一團(tuán)泥塊經(jīng)過“和”的過程成為精美的陶瓷器；幾段木頭經(jīng)過“和”的過程成為實(shí)用美觀的家具；幾塊布匹經(jīng)過“和”的過程成為保暖、美麗的服飾。也正是工匠活動(dòng)的完整性，使得工匠活動(dòng)本身成為一個(gè)內(nèi)在的生態(tài)圈。借助自然之資源，使用人類之技術(shù)，將其改造成人類所需之器物，既滿足了人類生存生活、發(fā)展之需求，也彌補(bǔ)了大自然之于人的“缺失”。另一方面，我們也應(yīng)看到，工匠活動(dòng)自身所構(gòu)成的這一內(nèi)生態(tài)圈，對自然也有一定的影響。因此，若要獲得自然長久之支持，工匠活動(dòng)還需與自然界之間達(dá)到“和”的狀態(tài)，也即生態(tài)原則。正如《考工記》所說：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”匠人在遵循自身活動(dòng)的一套生態(tài)流程時(shí)，必須關(guān)注外在的生態(tài)圈，同時(shí)考慮天時(shí)地利人和各方面要素。

（四）小結(jié)

在整個(gè)中華工匠文化體系建構(gòu)中，“工匠”是其核心概念或主題，“工匠”既是一個(gè)職業(yè)共同體，也是一種生存方式，還是一種精神慰藉。工匠文化是中心，即指從文化的視角考察工匠或工匠的文化方式，其中“工匠精神”是“工匠文化”的核心價(jià)值，是“工匠文化”具有獨(dú)特存在價(jià)值的根源所在，“工匠精神”作為一種信仰、一種生存方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)超越“工匠”“工匠文化”而成為人類社會(huì)健康發(fā)展的巨大精神驅(qū)動(dòng)力，對人類的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)生著歷史性的偉大作用。以“工匠”為主題，以“工匠文化”為中心，以“工匠精神”為信仰，系統(tǒng)整理、建構(gòu)和探索“工匠文化”世界，就形成了中華工匠文化體系。

三、工匠文化與人類文明起源

這里首先涉及對“人類文明”的理解。筆者認(rèn)為，人類文明是與人造自然、人工世界、第二自然等對等的概念。當(dāng)論及人工世界，同時(shí)也意味著人類文明?；蛘哒f，人類文明的結(jié)果就是人工世界，一個(gè)集精神、物質(zhì)于一體的人造自然。

工匠文化與人類文明起源之相關(guān)學(xué)說，突出表現(xiàn)為人類文明之“勞動(dòng)說”和“造物說”兩個(gè)方面。所謂“勞動(dòng)說”，即勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造人類。這一說法主要以馬克思及其相關(guān)論說為典型代表。而“造物說”，則主要是指中國古代之“造物說”，區(qū)別于西方之上帝創(chuàng)世說。中國古代的造物是圣人造物，而非一般人造物，在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)或神話傳說中的創(chuàng)物記錄，諸如鯀作城郭、禹作宮室、黃帝作冕、伏羲作宮室、蒼頡作書、史皇作圖、女媧補(bǔ)天等，皆體現(xiàn)了圣人創(chuàng)物的基本觀念。上述鯀、禹、黃帝、伏羲、蒼頡等從其創(chuàng)物這個(gè)層面來講，皆是匠人。并且，這些圣人創(chuàng)造的不僅包括物質(zhì)性的東西，如城郭、宮室、衣裳、琴等，還包括更富有精神性的東西，如書、圖以及這些器物背后的制度、禮儀等。因此，從這個(gè)角度來講，中國的圣人造物和人類文明的起源是直接對接的。

四、工匠文化與人類文明建構(gòu)

工匠文化與人類文明的建構(gòu)問題，實(shí)際上是探討工匠文化之終極目標(biāo)問題，是一個(gè)充滿了諸多可能性的問題。這里首先要厘清人類文明的幾個(gè)基本問題。

首先，人類文明之前提。人類文明顧名思義是人類自己創(chuàng)造的文明，而非其他物種創(chuàng)造。也就是說人類文明之基本前提就是人的屬性。屬人性，是人類文明的基本前提；人（包括工匠）則是建構(gòu)人類文明的主體。

其次，人類文明之基本結(jié)構(gòu)。一般而言，人類文明包括物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面。物質(zhì)文明是貫穿于人類衣食住行用中所有具體的、可感知的事物，即一個(gè)實(shí)在的人工世界中的一切實(shí)體。精神文明則是包括民俗、習(xí)俗、情感、道德、倫理等各方面抽象的、無形的事物。

再次，人類文明的空間性質(zhì)。依據(jù)目前考察，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)基本緯度：其一，是以地域分布為劃分依據(jù)，如華夏文明或希臘文明等屬于地域性質(zhì)的文明；其二，是以思想聚類（人群）為劃分依據(jù)，如儒家文化、道家文化等。當(dāng)然這里以人群之思想作為劃分依據(jù)，到底算不算嚴(yán)格意義上的空間性質(zhì)，還有待商榷。人類文明之空間屬性，則要求我們在人類文明之探討過程中，具有包容并蓄的開闊胸襟，以全面的眼光去看待人類文明之發(fā)展和建構(gòu)歷程。

最后，人類文明的時(shí)間性質(zhì)。依據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)行劃分，實(shí)際上是比較常見的，它體現(xiàn)了人類文明之時(shí)間屬性，它在不同的歷史時(shí)期體現(xiàn)為不同的文明特征，每一階段之文明特征經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展。如古代文明、現(xiàn)代文明或農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，他們在時(shí)間軸上都是具有先后順序的（這種先后順序不意味著二者的絕對分離）。人類文明的時(shí)間性質(zhì)實(shí)際上也揭示出，人類文明并不是永恒存在，是通過世世代代共同努力而創(chuàng)造出來的，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待人類文明之發(fā)展和建構(gòu)歷程。

另一方面，我們也應(yīng)看到，無論從哪個(gè)視角探索人類文明，它與人（工匠）始終是息息相關(guān)的。而某一工匠的產(chǎn)生或者活動(dòng)的開展，則是新材料、新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計(jì)、新文化等多方面要素的互動(dòng)生成——實(shí)際上這一切都內(nèi)嵌于人類文明建構(gòu)過程中。

具體來看，首先是材料，材料是工匠進(jìn)行創(chuàng)物所必需的物質(zhì)載體。面對特定的材料，工匠需要進(jìn)行特殊的加工處理，這就需要相應(yīng)的材料處理技術(shù)。譬如，當(dāng)代社會(huì)有了納米材料，則需要相應(yīng)的納米技術(shù)對其進(jìn)行處理，而普通的處理技術(shù)顯然不適用于這種材料。用具體的技術(shù)解決了功能問題后，還需進(jìn)一步追求美觀，這就是工藝所要面對的問題。新的材料、新的技術(shù)和新的工具，還需配合新的設(shè)計(jì)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)這些要素的最優(yōu)組合。當(dāng)然這一過程還離不開新的文化背景，任何新事物都是在特定的文化背景與環(huán)境中產(chǎn)生的。所以說，以上幾方面的互動(dòng)生成，才有可能促進(jìn)工匠向更“新”層面的轉(zhuǎn)型。譬如，手藝工匠向機(jī)械工匠的轉(zhuǎn)型，絕不是簡單的角色轉(zhuǎn)換，而是各方面要素之合力構(gòu)成。

以上僅是一個(gè)初步的思考與構(gòu)想。從整體上來看，工匠文化與人類文明建構(gòu)最終將回歸上文提到的“考工學(xué)”體系的研究與建構(gòu)，即“考工學(xué)—人工科學(xué)—人工智能—新人類文明”（嚴(yán)格來看，“人工智能”不應(yīng)該與其他幾者并列，置于此是作為人工世界的一個(gè)新維度），這幾個(gè)方面的研究實(shí)際上一脈相承，只是視角和維度不一樣而已?？偟膩碚f，它們是歷史與現(xiàn)實(shí)之對接，理論與實(shí)踐之碰撞。

五、工匠文化與未來人類——走向工匠社會(huì)

工匠文化與人類文明的結(jié)合，未來將走向工匠社會(huì)，盡管目前為止還只是一種美好愿景。但依據(jù)考察，未來建構(gòu)的工匠社會(huì)應(yīng)該具備以下幾種特質(zhì)。

其一，創(chuàng)新賦能?！百x能”即“授權(quán)”，也就是說將個(gè)人的創(chuàng)造力，自由平等地發(fā)揮出來，這也是真正創(chuàng)新社會(huì)的基本前提。

其二，審美創(chuàng)造。創(chuàng)造不僅是創(chuàng)造一種可用的產(chǎn)品，而應(yīng)該同時(shí)追求美。審美創(chuàng)造是物質(zhì)創(chuàng)造的更高一層。在未來工匠社會(huì)，對美的追求與創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)更加普遍化。

其三，美美與共。工匠社會(huì)，人人追求美、創(chuàng)造美。社會(huì)當(dāng)是多種美的融合，即美美與共，包容并蓄。

最后，天下大同。天下大同盡管看似烏托邦，但設(shè)若工匠社會(huì)真的具備了創(chuàng)新賦能、審美創(chuàng)造、美美與共這些特質(zhì)，天下大同就并不僅是一種烏托邦的幻想。

總的來說，在人類社會(huì)、人類歷史的發(fā)展與建構(gòu)過程中，人始終是核心部分，尤其是具有一定技能并對社會(huì)有所貢獻(xiàn)的廣大人民群眾。從這個(gè)意義上進(jìn)一步聚焦，工匠當(dāng)是歷史的真正創(chuàng)造者。