邱愛園 郭騰飛

（上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所）

由上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所主辦的“‘海上風(fēng)’民俗譜系學(xué)研討會”日前在上海舉行，來自上海社會科學(xué)院、華東師范大學(xué)、上海外國語大學(xué)、華東理工大學(xué)、上海視覺藝術(shù)學(xué)院、華中師范大學(xué)、安徽大學(xué)、四川大學(xué)、廣西師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等大學(xué)與研究機構(gòu)的40多位學(xué)者齊聚一堂，就中國民俗學(xué)的研究理論及學(xué)科發(fā)展展開了熱烈討論。

1. 民俗譜系理論。本次會議的中心議題是民俗譜系理論。華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所的創(chuàng)建者、社會發(fā)展學(xué)院副院長田兆元教授剛剛出版新書《敘事譜系與文化傳承：神話學(xué)民俗學(xué)文集》，其內(nèi)容涉及中國神話與盟誓制度、民俗研究及譜系觀念、非遺保護與地域文化。作為民俗譜系理論的首倡者和奠基人，他認為民俗學(xué)的譜系觀念是強調(diào)民俗文化的整體性與聯(lián)系性，以及強調(diào)互動性的一種研究思路。民俗的譜系是一種有關(guān)聯(lián)的集體行為。民俗譜系關(guān)注人類的某些共性，但是更加關(guān)注民俗生活的現(xiàn)實聯(lián)系與互動。沒有互動就沒有譜系，互動是譜系的存在形式。民俗譜系的第一核心內(nèi)涵是具有共同習(xí)俗與文化價值觀的族群譜系，族群關(guān)系是民俗譜系的第一抓手。民俗譜系的第二核心內(nèi)涵是空間譜系。民俗的空間譜系延展也會造成對于現(xiàn)代民族國家邊界的跨越，對于現(xiàn)代國家?guī)韽?fù)雜的影響。而族群身份，也在民俗行為選擇的時候產(chǎn)生重要的制約。民俗譜系的第三核心內(nèi)涵是時間譜系。時間譜系是考察民俗的發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史過程的結(jié)構(gòu)形式。民俗譜系的第四核心內(nèi)涵是形式譜系。形式譜系是民俗的結(jié)構(gòu)形式，包括民俗的核心形式，延展形式和變異形式，也包括其語言形式、行為形式和景觀形式，當下還包括媒體形式。對于民俗自身的形式譜系的認識，是民俗學(xué)學(xué)科完善的重要前提。上海外國語大學(xué)雷偉平副教授對民俗譜系研究歷史進行了宏觀的梳理，使其脈絡(luò)更清晰。楚雄師范學(xué)院陳永香教授對譜系理論在民俗研究中的方法論意義進行了細致的分析與高屋建瓴的闡釋。

2. 民俗譜系理論的研究應(yīng)用。中華創(chuàng)世神話譜系的建設(shè)與重構(gòu)是近年來受到政府與社會重視的重要課題，也是應(yīng)用民俗譜系學(xué)說取得重要成果的領(lǐng)域。華東師范大學(xué)、上海社會科學(xué)院、華中師范大學(xué)等單位的學(xué)者就創(chuàng)世神話的譜系問題闡述了自己的觀點。創(chuàng)世神話是人類思維發(fā)展到較高程度，社會發(fā)展到較高階段而形成的對于文明發(fā)展具有承先啟后意義的神圣敘事。創(chuàng)世神話是對于社會關(guān)系的解釋，更是對于社會關(guān)系的建構(gòu)。創(chuàng)世神話的譜系建構(gòu)認同，是文化的統(tǒng)一性與多樣性建設(shè)的需要。華東師范大學(xué)劉慧博士及另幾位學(xué)者認為：研究神話的結(jié)構(gòu)，無論是口傳、書本等文本結(jié)構(gòu)，還是禁忌、儀式等民俗行為結(jié)構(gòu)，確認其復(fù)合結(jié)構(gòu)，才能實現(xiàn)對神話的整體理解，其譜系視角，是一種綜合性的文化視野。

民族史詩是民族文化的瑰寶，是延續(xù)民族文化血脈的重要載體，廣西師范大學(xué)副教授覃琮認為：史詩《密洛陀》的研究水平和傳承保護水平都有待提高，而譜系理論就是一個可以利用的好方法。使用譜系理論對史詩《密洛陀》進行研究，可以通過譜系視角改變靜態(tài)的、封閉的文本研究方式，實現(xiàn)田野與文本的相互觀照，以一種整體、互動的思路和方法拓展研究領(lǐng)域。華東師范大學(xué)中村貴講師以上海春申君傳說作為研究對象，應(yīng)用譜系理論，對申城的產(chǎn)生及其“公共化”進行了分析。這些研究都使譜系理論實踐案例不斷豐富，促進了譜系理論的成熟。

3. 華彩民俗說。民俗譜系理論是一個內(nèi)涵豐富復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大的重要理論與方法。該理論認為：民俗是生活的華彩樂章。田兆元教授認為民俗不是日常生活，是一種華彩的生活。民俗與俗無關(guān)，相反是提升日常生活境界，改變世俗生活的文化要素。民俗因此是文化的精華，是精英文化，而不是通俗文化，大眾文化。如果要說是通俗文化，那就是改變提升通俗和大眾文化境界的文化。華中師范大學(xué)孫正國教授對華彩民俗學(xué)說進行了很好的歸納與總結(jié)，做了題為“精華民俗學(xué)的詩學(xué)品格”的報告。華彩民俗學(xué)說已經(jīng)為民俗學(xué)界的不少學(xué)者所接受和支持，來自上海社會科學(xué)院、華東師范大學(xué)、上海外國語大學(xué)、華東理工大學(xué)等單位的學(xué)者就華彩民俗學(xué)說展開了討論，他們認為：當代中國民俗學(xué)研究不斷由鄉(xiāng)村向都市拓展，上海作為國際化大都市，對它的民俗研究與對鄉(xiāng)村的民俗的研究是有很大差異的。本世紀初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的興起，已經(jīng)把民俗傳統(tǒng)提升到了文化精華，民俗文化的多樣性讓都市民俗學(xué)的研究內(nèi)容應(yīng)運而生。民俗學(xué)要參與風(fēng)俗建設(shè)，參與區(qū)域文化建構(gòu)，參與民族國家的建構(gòu)。上海作為國際文化大都會，更應(yīng)該有一個風(fēng)俗建設(shè)的使命，其都市民俗建設(shè)的路徑也亟待更多的研究與嘗試。

4. 民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)與經(jīng)濟民俗學(xué)。當代民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)顯然還遠未成熟。在民俗學(xué)的諸多學(xué)科中，經(jīng)濟民俗學(xué)明顯已經(jīng)成為一門“顯學(xué)”。但與其他兄弟學(xué)科（如社會學(xué)、人類學(xué)）相比，民俗學(xué)者對經(jīng)濟民俗現(xiàn)象及其規(guī)律的研究還相對比較滯后。不少與會學(xué)者就民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)及經(jīng)濟民俗學(xué)的相關(guān)問題進行了討論。

上海社會科學(xué)院副研究員畢旭玲匯報了上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所民俗與非遺研究室在民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的經(jīng)驗與貢獻，包括都市民俗學(xué)、經(jīng)濟民俗學(xué)、海洋民俗學(xué)、宗教民俗學(xué)等研究生課程的設(shè)置，《上海都市民俗史》《海洋民俗學(xué)》等教材與著作的編寫，以及院屬民俗與非遺中心的工作；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民俗學(xué)的研究對象之一，一直備受民俗學(xué)者的青睞。作為民俗學(xué)重視的研究領(lǐng)域，其研究的學(xué)術(shù)路徑和思想不僅需要薪火相傳，更需要創(chuàng)新發(fā)展。華東師范大學(xué)博士后李柯認為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護較民俗文化相對范疇狹窄，民俗和民俗學(xué)視野相對寬闊，政府提出保護有突出價值的非遺，但民俗學(xué)者應(yīng)該在積極參與的基礎(chǔ)上，超越簡單的“保護”，把它當作民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)去研究。

贛南師范大學(xué)黃清喜副教授從經(jīng)濟民俗學(xué)的視角解讀了七仙女的傳說故事。上海視覺藝術(shù)學(xué)院吳玉萍講師認為經(jīng)濟民俗學(xué)有兩個明確的研究對象，一是揭示經(jīng)濟活動中的民俗行為及其規(guī)律，即研究經(jīng)濟民俗；二是研究民俗經(jīng)濟的發(fā)展及其規(guī)律，即研究民俗經(jīng)濟。華東師范大學(xué)方云博士在研究上海土布文化釋意及其文創(chuàng)開發(fā)路徑時提出：上海土布不僅屬于中國，也屬于世界。在上海土布文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)中要注意充分發(fā)揮土布的文化調(diào)節(jié)功能，重新挖掘土布民俗，并將上海土布塑造為城市文化名片，打造魔都文化新品牌。