孫以昭

內(nèi)容提要 本文從具有宇宙無(wú)限大的思想，關(guān)於“氣”的性質(zhì)，“渾沌”爲(wèi)天地形成前的原始存在和高級(jí)認(rèn)知狀態(tài)，萬(wàn)物平等，天人合一，以及相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論等方面，論述與肯定了莊子哲學(xué)思想的高度價(jià)值，指出了它在許多方面具有超前意識(shí)和一定的科學(xué)性。文章並對(duì)《莊子》的文學(xué)特徵進(jìn)行了探討，論述了它是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，而其表現(xiàn)形式則是在浪漫主義的描述中顯示出現(xiàn)實(shí)主義的成分，於風(fēng)譎雲(yún)詭、玄妙莫測(cè)中流露出真情實(shí)感。

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)思想 文學(xué)特徵 萬(wàn)物平等 天人合一 浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合

在先秦諸子中，莊子的哲學(xué)思想價(jià)值很高，內(nèi)容也很豐富，許多方面具有前瞻性、永恒性和一定的科學(xué)性?！肚f子》的文學(xué)特徵也最具特色，從而形成嚴(yán)密完整的散文藝術(shù)。

一

莊子具有宇宙無(wú)限大的思想，提出了“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也”這一哲學(xué)命題。今本《逍遙遊》中無(wú)此二句，據(jù)聞一多先生《莊子校釋》補(bǔ)，今本《逍遙遊》中“湯之問(wèn)棘也是已”下缺“湯問(wèn)革曰：‘上下四方有極乎？’革曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也’”二十一字。聞氏據(jù)唐僧神清《北山録》所引補(bǔ)。僧慧寶注曰：“語(yǔ)在《莊子》，與《列子》小異?！币摹凹弊鳌案铩?，按“棘”、“革”二字古同聲通用?！读凶印珕?wèn)篇》正作“革”。《列子》所引，意思與《莊子》同，但文字遠(yuǎn)不如《莊子》的乾浄利落。另外，今本《莊子》雜篇《則陽(yáng)》也有類似句意，可作旁證：“……君曰：‘噫！其虛言與？’(戴晉人)曰：‘臣請(qǐng)爲(wèi)君實(shí)之。君以意在上下四方有極乎？’君曰：‘無(wú)窮?！鼻f子這種宇宙無(wú)限大的思想，比同時(shí)期鄒衍大九州小九州的説法要高明得多，即使用現(xiàn)代科學(xué)衡量，也完全正確，這在中國(guó)思想史、哲學(xué)史上是一大貢獻(xiàn)，具有毫無(wú)疑問(wèn)的超前意識(shí)。

既然宇宙遼闊廣大，無(wú)邊無(wú)際，那麼，它內(nèi)部的狀態(tài)又是如何呢？《莊子》中約有十餘處提到“氣”、“氣機(jī)”、“雲(yún)氣”、“精氣”、“神氣”，而最能説明“氣”的性質(zhì)和作用，肯定其物質(zhì)性的，是以下二處。在《人間世》中，孔子論説“心齋”時(shí)指出“氣”是空明博大而能容納萬(wàn)物的，“氣也者，虛而待物者也”。這裏的“氣”還是指人之“氣”、體之“氣”，但它顯然已帶有物質(zhì)性，用現(xiàn)代的話説，“氣”乃是人的思維、人體功能、能力、能量、粒子流及能量場(chǎng)的總稱?！皻狻痹诂F(xiàn)代科學(xué)理論中，就是生物能或生物能量及其能量場(chǎng)，其中包括生物電、生物磁、生物力、生物光、生物微波、生物電磁粒子流等。後世氣功、內(nèi)家拳術(shù)，尤其是太極拳所練的“氣”，就是這種生物能量場(chǎng)。如果説，上面《人間世》中所説，還只是説明養(yǎng)生法中是以心志專一守靜入手，待達(dá)到一定階段，不僅不是用耳朵聽，也不是用心聽，而是用氣去感應(yīng)。它雖説明“氣”的性質(zhì)，但還未真正涉及“場(chǎng)”的性能。而下面《知北遊》中所説，則明顯使“氣”具有“場(chǎng)”的功能，而且還是最大的“場(chǎng)”：

人之生，氣之聚也；聚則爲(wèi)生，散則爲(wèi)死，若死生爲(wèi)徒，吾又何患。故萬(wàn)物一也……故曰：“通天下一氣耳。”聖人故貴一。

應(yīng)該説，這是莊子關(guān)於“氣”的最明確、最清晰的論述，指出人的生死就是“氣”的聚散，而且也明確指出天地之間的太空就是最大的“氣場(chǎng)”。與之類似的，還有《大宗師》所説“彼且方與造物者爲(wèi)人，而遊乎天地之一氣”，以及《應(yīng)帝王》中之“汝遊心於淡，合氣於漠”(唐成玄英疏：“遊汝心神於恬淡之域，合汝形氣於寂寞之鄉(xiāng)”)等。

17世紀(jì)德國(guó)的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲在《論中國(guó)哲學(xué)》中，吸取了元?dú)饩凵?、屈伸等觀點(diǎn)，提出了“流動(dòng)的以太”、“單子”等概念，從而將“場(chǎng)”定義爲(wèi)“連續(xù)性”物質(zhì)。中國(guó)科學(xué)院院士何祚庥先生在1999年出版的《從元?dú)鈱W(xué)説到粒子物理》一書中更進(jìn)一步指出“中國(guó)的元?dú)鈱W(xué)説不僅在理論上與現(xiàn)代物理學(xué)的場(chǎng)論相通，而且在歷史的延續(xù)上，也是現(xiàn)代物理學(xué)(場(chǎng)論)的濫觴?！?/p>

雖然萊布尼茲、何祚庥等物理大家並未提到莊子，但是從上面所引莊子的論述中，可以明顯看出，在我國(guó)的元?dú)鈱W(xué)説中，首先使“氣”帶有博大的物質(zhì)性而與後世物理學(xué)的“場(chǎng)”之性能近似與相通的，應(yīng)該是兩千多年前的莊子。莊子這種深邃無(wú)比的哲學(xué)思想，這種無(wú)比敏鋭的超前意識(shí)，實(shí)在太了不起，太偉大了。它對(duì)於弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心與自豪感，培育與激發(fā)愛國(guó)主義情懷，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都具有重要意義。

既然太空中充滿彌漫著大量有物質(zhì)性的“氣”，那末，它的原始狀況又是怎樣的呢？它對(duì)人們的認(rèn)知思想又有什麼影響呢？莊子通過(guò)對(duì)“渾沌無(wú)面目”的古神話(《山海經(jīng)·西山經(jīng)》)進(jìn)行了改造與創(chuàng)新，將它寓言化，使之含意甚是深刻，內(nèi)涵極爲(wèi)豐富：

南海之帝爲(wèi)儵，北海之帝爲(wèi)忽，中央之帝爲(wèi)渾沌。儵與忽時(shí)相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。(《莊子·應(yīng)帝王》)

莊子這則寓言，言簡(jiǎn)意豐，從政治觀、養(yǎng)生學(xué)和美學(xué)上看，都有極深的寓意，而從最高的思想與境界看，“渾沌”則是一種自然、整體、模糊、清濁不分，只可意會(huì)而無(wú)可言喻，天地形成前的原始存在和高級(jí)認(rèn)知狀態(tài)。《莊子·天地》中也説：“修渾沌氏之術(shù)也，識(shí)其一，不知其二；治其內(nèi)而不治其外。”還有莊子所説的“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”(《養(yǎng)生主》)，“心齋”、“坐忘”(《人間世》)以及“立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸”(《德充符》)這一系列超脫耳目心意，超功利、超道德、超生死，不受任何外在的是非、好惡、美醜等等的限制，和自然融爲(wèi)一體，同於“道”的境界的方法是直觀主義的，它不是通過(guò)理性的推導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)的，而是以超越了感官感知之上的理性直覺而達(dá)到體悟天道“見獨(dú)”(《大宗師》)的。這種完整的、系統(tǒng)的直覺思維方式，不僅對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)和藝術(shù)産生過(guò)重要影響，就是對(duì)現(xiàn)今的哲學(xué)和美學(xué)甚至科學(xué)也有啓示意義?，F(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展表明，人們所重視的理性主義並未能真正窮盡對(duì)人類思維現(xiàn)象的研究，而被棄如敝屣的直覺思維卻具有廣闊的研究領(lǐng)域。哲學(xué)家伯爾尼就提出了在當(dāng)今西方頗有影響的“意會(huì)”論，初步揭示了沒(méi)有語(yǔ)言參與下的意會(huì)思維現(xiàn)象和意會(huì)思維特徵。而當(dāng)代物理學(xué)相對(duì)論的出現(xiàn)和基本粒子理論的形成，更表明了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代所盛行的實(shí)證思維方式已不能適應(yīng)時(shí)代的需求，物理學(xué)大師愛因斯坦、海森堡都主張要以新的思維方式取代實(shí)證主義，而他們所倡導(dǎo)的新的思維方式都具有整體、模糊和意會(huì)的特點(diǎn)。尤其令人驚異的是，日本著名的物理學(xué)家，1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹在其所著《創(chuàng)造力與直覺——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》一書中則對(duì)莊子的“渾沌”説甚表驚異，予以充分肯定(1)湯川秀樹著、周林東譯《創(chuàng)造力與直覺——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年版。。湯川認(rèn)爲(wèi)：“他(指莊子——引者)竟然有一些想法在一定意義上和今天像我這樣的人的想法很相似，這也是有趣的和出人意料的?！彼M(jìn)而指出，“渾沌”也與德國(guó)的海森堡教授所思考存在於基本粒子後面的東西叫做“Vrmateril(原物)”的差不多，它可能是化爲(wèi)一切種類的基本粒子背後還未分化的某種東西(2)同上，第48—51頁(yè)。。這就通過(guò)對(duì)東西方文化的深入的對(duì)比研究，肯定了莊子上述理論的認(rèn)識(shí)價(jià)值與開啓性。

莊子在萬(wàn)物平等、天人合一以及相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論等方面，也有非常精闢、非常深刻的研究與論述。

《齊物論》是《莊子》中最豐博精妙的文章，它包含齊物(萬(wàn)物齊同平等)與齊論(人對(duì)客觀事物的評(píng)論齊同平等)兩層意思，其主旨在於論述認(rèn)識(shí)論、宇宙觀和價(jià)值觀，重點(diǎn)則在認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀，它肯定了一切人與物的自身價(jià)值，表達(dá)了希望平等和諧的思想，也表達(dá)了一種涵蓋宇宙、容攝萬(wàn)物的博大情懷。

莊子主張萬(wàn)物齊同平等，是非齊同平等，如何才能如是呢？他認(rèn)爲(wèi)：“天下莫大於秋毫之末，而泰山爲(wèi)??；莫壽於殤子，而彭祖爲(wèi)夭。”此説看似荒唐，近乎詭辯，但也是相對(duì)論的一部分，他提示人們不要局限在感官認(rèn)識(shí)上去比較與區(qū)別事物表面的大小與久暫，而要進(jìn)一步從抽象思維方面去識(shí)別一切空間與時(shí)間方面的大小久暫俱是相對(duì)的，只有無(wú)限大與無(wú)限小、無(wú)限長(zhǎng)久與無(wú)限短暫，才是絶對(duì)的，這無(wú)疑含有合理的因素在內(nèi)。但是，更主要的則是莊子在《齊物論》中通過(guò)“道樞”、“天鈞”、“天倪”這幾個(gè)基本範(fàn)疇來(lái)論證萬(wàn)物齊一、是非齊一，闡述他的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。他説：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！边@裏從怎樣消除彼此互相對(duì)立的狀態(tài)提出了“道樞”的範(fàn)疇，然後又從怎樣消除彼此互相對(duì)立的狀態(tài)著眼提出了“天鈞”和“天倪”的範(fàn)疇。他又説：“物固有所然，物固有所可；無(wú)物不然，無(wú)物不可。故爲(wèi)是舉莛與楹，厲與西施，恢、詭、憰、怪，道通爲(wèi)一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通爲(wèi)一，唯達(dá)者知通爲(wèi)一。爲(wèi)是不用而寓諸庸。……是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！曋啻羝洳幌啻?。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也?！蔽以凇肚f子哲學(xué)的基本傾向及其積極因素》一文中曾根據(jù)《説文解字》《經(jīng)典釋文·莊子音義》《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》之三家注等資料，考釋出“道樞”即道的轉(zhuǎn)軸，“天鈞”即天輪，“天倪”即天磨，它們都是圓形的。這樣解釋才是莊子的本意所在，莊子正是運(yùn)用這些形象的比喻來(lái)表達(dá)哲學(xué)範(fàn)疇，來(lái)充分闡述他的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，把“道”喻成圍繞中心旋轉(zhuǎn)的軸子、輪子或磨盤，進(jìn)行著“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，“始卒若環(huán)，莫得其倫”的運(yùn)動(dòng)；也只有立足於圓環(huán)的中心，取消了起點(diǎn)和終點(diǎn)的區(qū)別，才可以取消一切對(duì)立和差別，才可以應(yīng)對(duì)一切關(guān)於是非、彼此、美醜、成毀、大小、久暫的區(qū)別，從而論證了他的萬(wàn)物齊一、是非齊一的觀點(diǎn)，這也正是《周易》“體圓用神”之意。

與此相關(guān)聯(lián)，莊子及其後學(xué)論“和”之處極多，多方講“和”，最典型的如《田子方》中説：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和，而物生焉，或爲(wèi)之紀(jì)，而莫見其形?！逼渌羞€有許多： 有自然之聲的調(diào)和(《齊物論》)，有節(jié)氣的調(diào)和(《在宥》)，有禮樂(lè)的調(diào)和(《天下》)，有天下的和諧(《天下》)，也有人倫的和諧(《漁父》)，甚至有論及調(diào)和之作用及其動(dòng)作者(《漁父》《田子方》)，可謂寬廣深刻，幾乎應(yīng)有盡有，然其要，則旨在闡明“和”對(duì)於萬(wàn)事萬(wàn)物的極端重要性和它的不可估量的化合功能。由此可見，萬(wàn)物平等與和諧，對(duì)於人身，對(duì)於社會(huì)，對(duì)於自然，對(duì)於人同自然的關(guān)係，對(duì)於國(guó)與國(guó)的關(guān)係，具有不可估量的巨大作用。人身和諧，則健康長(zhǎng)壽；社會(huì)和諧，則穩(wěn)定進(jìn)步；人與自然和諧，則能長(zhǎng)久、可持續(xù)地發(fā)展；國(guó)與國(guó)無(wú)論大小、強(qiáng)弱、富貧，都齊一平等，就能和諧交往，管控分歧，避免摩擦與戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而開放包容，互利共贏，共同發(fā)展，使世界到處呈現(xiàn)一片太平盛世的景象。

莊子“齊物論”的容攝思想對(duì)後世也有較大的影響，爲(wèi)不少學(xué)者所認(rèn)同，特別是爲(wèi)近代學(xué)者學(xué)習(xí)西方文化提供了觀念背景與理論立場(chǎng)。非常有趣的是，康有爲(wèi)和章炳麟這兩位在政見和學(xué)術(shù)上都勢(shì)同水火、格格不入的大家，在吸收、容攝西方文化與思想方面卻有著驚人的相似之處，其觀念背景與理論立場(chǎng)皆不謀而合，即都是悟解與運(yùn)用莊子“齊物論”思想的。長(zhǎng)素先生在他的《自編年譜》中敘述自己閲讀宋元、明學(xué)案及佛典，兼爲(wèi)算學(xué)，涉獵西學(xué)書之後，“所悟日深，因顯微鏡之萬(wàn)數(shù)千倍者，視虱如輪，見蟻如象，而悟大小齊同之理?！链笾?，尚有大者，至小之內(nèi)，尚包小者，剖一而無(wú)盡，吹萬(wàn)而不同?！辖?jīng)子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天人之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析今故，窮察後來(lái)?！嗜杖找跃仁罓?wèi)心，刻刻以救世爲(wèi)事。”這是康氏回顧他的哲學(xué)思想最終形成的情況的重要材料。值得注意的是，他已借助與運(yùn)用西方的科技文化與知識(shí)來(lái)悟解莊子在《齊物論》《逍遙遊》《秋水》中所論述的大小、久速“齊同”之理，當(dāng)然也説明莊子這些思想與西學(xué)科技文化與知識(shí)有相通與暗合之處，説明了它的高度前瞻性。太炎先生對(duì)《莊子》有精深的研究，著有《莊子解詁》與《齊物論解》。他的《菿漢微言》一文，在批評(píng)了國(guó)人於學(xué)習(xí)研究中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化和西方異質(zhì)文化時(shí)“魯莽滅裂”的情況，批評(píng)他們是見識(shí)短淺的“侏儒”後，公然宣稱自己是以莊子的“齊物論”思想來(lái)達(dá)到融會(huì)貫通、調(diào)和中西學(xué)之效的，“操齊物以解紛，明天倪以爲(wèi)量”，這就把“齊物論”的容攝、調(diào)和、融通作用表述得十分清楚。

非唯如此，莊子“齊物論”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論與當(dāng)代物理學(xué)中顯赫有名的相對(duì)論也有某些相通之處。愛因斯坦的相對(duì)論揭示了空間與時(shí)間的辯證關(guān)係，加深了人們對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，概括地説，其理論是建立在運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和光速的不變?cè)砩?，認(rèn)爲(wèi)時(shí)間和空間都是在不斷地變化的，並隨著運(yùn)動(dòng)速度不同而改變著。莊子不但用不停旋轉(zhuǎn)的圓周運(yùn)動(dòng)來(lái)取消是非、美醜、成毀與久暫的區(qū)別，並且還把時(shí)間和空間説成是不斷地變化的，“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”(《秋水》)；把事物説成是不停地變化的，並且是可以互相轉(zhuǎn)化的，“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪”(《寓言》)，“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，“其分也，成也；其成也，毀也”(《齊物論》)，“知東西之相反而不可相無(wú)也”(《秋水》)。這些説法雖然還有在神秘虛無(wú)的“道”的支配下的陰影，但我們卻不能不承認(rèn)它們已具有科學(xué)成分和辯證法的因素。尤其是“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，暗合於當(dāng)代物理學(xué)的相對(duì)論，而“知東西之相反而不可相無(wú)也”的提法，已經(jīng)是辯證法了： 有“東”就有“西”，有“西”就有“東”，沒(méi)有無(wú)“東”的“西”，也沒(méi)有無(wú)“西”的“東”，“東”和“西”這兩個(gè)互相對(duì)立的概念，完全處在一個(gè)不可分的統(tǒng)一體中，這難道不是莊子對(duì)於“對(duì)立的統(tǒng)一”的樸素的理解，不是辯證法麼？

尚不止此，莊子不僅認(rèn)爲(wèi)一切事物都在不停地變化與轉(zhuǎn)化，而且竟然還初步認(rèn)識(shí)到人也應(yīng)該隨著時(shí)間推移而不斷變化與進(jìn)步?！肚f子》中提到“與時(shí)俱化”的有兩處，一處見於《則陽(yáng)》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也?！币惶幰婌丁对⒀浴罚骸扒f子謂惠子曰：‘孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。’”這兩處所講的意思都一樣，只不過(guò)一處是稱讚衛(wèi)國(guó)賢大夫蘧伯玉，一處是稱讚孔子，而強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該能“與時(shí)俱化”，要敢於否定過(guò)去而不斷完善自己，更新思想，跟上時(shí)代步伐。這種認(rèn)識(shí)極爲(wèi)深刻，很是難能可貴！與莊子類似的思想，還有《大學(xué)》所引的湯之《盤銘》曰“茍日新，日日新，又日新”和孟子在《萬(wàn)章》中讚揚(yáng)的“孔子，聖之時(shí)者也”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”一詞，據(jù)筆者所知，當(dāng)出自清姚鼐之《謝藴山詩(shī)集序》：“十餘年來(lái)，先生之所造，與時(shí)俱進(jìn)?！鼻靶┠?，江澤民同志又將它擴(kuò)而大之，擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，號(hào)召我們廣大黨員和廣大人民群衆(zhòng)要隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，不斷更新思想理念，不斷向前奮進(jìn)，從而成爲(wèi)激勵(lì)全國(guó)人民不停奮鬥的精神力量，也充分説明我國(guó)固有傳統(tǒng)文化中存在著不少科學(xué)成分和進(jìn)步因素。

莊子對(duì)人與自然的關(guān)係即天人關(guān)係，有如下幾段重要的論説： 其一是，“知天之所爲(wèi)、知人之所爲(wèi)者，至矣”，“畸人者，畸於人而侔於天”(《大宗師》)，這是説人們洞察事理之極，既要瞭解人，也要瞭解天；即使是不合乎世俗的“畸人”，也要齊同應(yīng)合於自然。其二是，“天而不人”(《列禦寇》)，這是説要取法自然，因順自然，而不要取法人事。其三是，“天與人不相勝”(《大宗師》)，“不以人入天”(《徐無(wú)鬼》)，則是進(jìn)一步指出，人不要與自然爭(zhēng)勝、對(duì)立，不要以人事干預(yù)自然，不要以人事毀滅自然。其四是，“以天爲(wèi)師”(《則陽(yáng)》)，“以天爲(wèi)宗”(《天下》)，“法天貴真”(《則陽(yáng)》)，這裏強(qiáng)調(diào)，人要尊重自然，效法自然，以自然爲(wèi)宗主。

恩格斯在《自然辯證法·勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中講了一大段極爲(wèi)深刻、發(fā)人深省的話，文長(zhǎng)節(jié)引如下：“我們不要過(guò)分陶醉於我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)於每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！虼宋覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。?我們統(tǒng)治自然界，決不像統(tǒng)治者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界，存在於自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在於我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！痹賮?lái)看莊子，他在二千多年前竟然對(duì)人與自然的關(guān)係有如此深刻的認(rèn)識(shí)，有天人合一的觀念，真是太不可思議，太了不起了！他的這種瞭解自然、因順自然，同自然協(xié)調(diào)平衡、和諧相處的思想與主張，不僅難能可貴，具有毋庸置疑的超前意識(shí)，而且對(duì)於減少現(xiàn)時(shí)的生態(tài)危機(jī)和免除未來(lái)的災(zāi)難，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，還具有極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向?？墒?，人類卻並不能認(rèn)識(shí)到人與大自然的密切關(guān)係即天人應(yīng)該合一這相關(guān)一體性的重要性，因而往往不妥當(dāng)?shù)匕炎约禾庫(kù)锻匀唤鐚?duì)立的地位，以致使人類與自然界的關(guān)係不斷惡化。從戰(zhàn)國(guó)末期荀子的“制天命而用之”開始，到1958年大躍進(jìn)的“人有多大膽，地有多大産”，使這種愚昧、違背科學(xué)的思想發(fā)展到了極點(diǎn)，諸如過(guò)多地砍伐森林，過(guò)量地開采地下水等等，其結(jié)果是導(dǎo)致土地荒漠化、水土流失、江河斷流、洪水泛濫、地面下陷等嚴(yán)重惡果。黃河長(zhǎng)時(shí)期斷流和長(zhǎng)江特大洪水同時(shí)期出現(xiàn)，應(yīng)該是出於同一原因。根據(jù)二十幾年前的統(tǒng)計(jì)，全世界森林覆蓋率在26%以上，而我國(guó)只有14%多一點(diǎn)，我國(guó)植樹造林，一個(gè)五年計(jì)劃才能使森林覆蓋率上升一個(gè)百分點(diǎn)，這還不説明問(wèn)題，還不應(yīng)該引起猛醒嗎？

爲(wèi)了改善人類和自然界的關(guān)係，人類必須要徹底改變自己的思維方法和活動(dòng)方式，那就是對(duì)自然界不能一味索取，更不能采取掠奪，甚而是竭澤而漁的手段，而應(yīng)與自然界和諧相處，多作奉獻(xiàn)，你奉獻(xiàn)自然界越多，就會(huì)得到自然界更大更多的贈(zèng)予，而不是“報(bào)復(fù)”。此其一。其二，要重視自然本身的固有規(guī)律。自然界原本存在著一種內(nèi)在的和諧協(xié)調(diào)關(guān)係，如湖泊調(diào)節(jié)江河水量、森林涵養(yǎng)水分等等。發(fā)生問(wèn)題的根本原因，説到底是人類的不合理活動(dòng)，如毀林開墾、圍湖造田等，這就破壞了自然界內(nèi)部的和諧一致性。人類應(yīng)該采取一些必要措施，以順應(yīng)回歸自然，如退耕還湖、退耕還林、退牧還草、退屋還耕、大面積植樹造林等等。其三，要高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，儘快普及生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念。這種生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作是一項(xiàng)全民性的事業(yè)，僅僅靠一些專家和少數(shù)人不行，必須得到政府的大力支持，才能真正切實(shí)做到。前些年國(guó)務(wù)院總理溫家寶在一次講話中指出，人們的思想要從控制自然轉(zhuǎn)化爲(wèi)管理自然，後來(lái)李克強(qiáng)總理又把生態(tài)文明建設(shè)作爲(wèi)一項(xiàng)重大建設(shè)方針來(lái)抓，這幾年生態(tài)文明建設(shè)取得了不小進(jìn)展，特別是京津冀地區(qū)收效顯著，但也有一些地區(qū)如甘肅一帶，情況依然嚴(yán)重。最近習(xí)近平主席又指出要抓緊生態(tài)文明建設(shè)，否則將來(lái)付出的代價(jià)更大。這些都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人自覺運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的典型範(fàn)例，這一重大思想轉(zhuǎn)變，實(shí)在令人歡欣鼓舞，必將謀利於當(dāng)今，造福於後世。

二

莊子的散文藝術(shù)特色獨(dú)具，其文學(xué)特徵爲(wèi)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，而其表現(xiàn)形式則是從浪漫主義的描述中顯示出現(xiàn)實(shí)主義的成分。其文章不僅汪洋恣肆，風(fēng)譎雲(yún)詭，富於想象力，而且能於荒誕不稽、玄妙莫測(cè)中流露出真情實(shí)感。

莊子刻畫人物是通過(guò)寓言進(jìn)行的，不但極富想象力，而且寓意深刻。譬如《養(yǎng)生主》中“庖丁解?！币还?jié)，運(yùn)用淡筆密摹，不但明快而有詩(shī)意地寫出庖丁解牛技藝的高超和他之所以達(dá)到這種成就的原因，而且還運(yùn)用比喻和誇張的手法把庖丁解牛時(shí)那嫻熟優(yōu)美的動(dòng)作姿勢(shì)以及輕巧進(jìn)刀的和諧悅耳的聲音都惟妙惟肖地描繪了出來(lái)，從而展現(xiàn)出一個(gè)非凡的潛心於道的庖丁形象。而《逍遙遊》中“堯讓天下於許由”一節(jié)，則濃墨重勾，寥寥幾筆就勾勒出敝屣功名、無(wú)爲(wèi)自全的許由形象。其中《應(yīng)帝王》中“神巫季咸相壺子”一節(jié)寫得尤有特色。這則寓言主要抨擊陰陽(yáng)家的荒誕，讚揚(yáng)道家的虛己無(wú)爲(wèi)、立於不測(cè)之妙，而文學(xué)意味也特別濃。它不但有情節(jié)有高潮，而且結(jié)構(gòu)瑰奇，人物形象鮮明，它以列子“心醉”受愚開始，又以列子醒悟後致力於學(xué)結(jié)束，當(dāng)中寫壺子擊敗神巫季咸的巫術(shù)的經(jīng)過(guò)，又以列子因篤信季咸，誤認(rèn)其師壺子即將死去極其悲泣而引人入勝，以季咸逃之夭夭爲(wèi)高潮。其手法新奇飄逸，行文跌宕有致，著意渲染壺子善於寧氣調(diào)氣控制面部氣色的本領(lǐng)和後來(lái)列子發(fā)奮致學(xué)，“三年不出”、專誠(chéng)篤一的精神，以及神巫季咸技窮逃跑的醜態(tài)，從而使得這三個(gè)人物的形象都栩栩如生，堪稱罕見的文學(xué)妙品。又如《德充符》，除了最末一節(jié)寫莊子與惠施的對(duì)話外，寫了一連串的殘形缺骸之人與惡(醜)人，其中寫得最爲(wèi)玄妙的是衛(wèi)國(guó)的醜人哀駘它，男人與他相處，捨不得離開，女子見了他，請(qǐng)求父母願(yuàn)做他的妾。魯哀公召他來(lái)，不到一年就極爲(wèi)信任，其時(shí)國(guó)內(nèi)正無(wú)相，就把國(guó)事托付給他，不久，其人離去，魯哀公爲(wèi)之憂悶不已，覺得國(guó)內(nèi)若無(wú)爲(wèi)樂(lè)之人。這種新奇怪誕的寫法，除了強(qiáng)調(diào)“充德”的重要性，重在説明形不足以累德，也還有全形者更當(dāng)奮勉的意思。這種“德充”之美，雖然描述得有些誇張，但這些忘形者身上所包含的形體與精神的不平等現(xiàn)象卻是客觀存在著的，現(xiàn)實(shí)生活中張海迪等人的感人事跡與殘奧會(huì)上“忘形者”取得的驕人成績(jī)不都是很好的例證嗎？

莊子還善於形象地表達(dá)哲學(xué)範(fàn)疇，前文提到他爲(wèi)了充分闡述他的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，以立足於圓環(huán)的中心，取消起點(diǎn)和終點(diǎn)的差別，取消一切對(duì)立的差別，表明齊物之論是非觀，還玄妙地把“道”比喻成轉(zhuǎn)軸(“道樞”)、輪子(“天鈞”)、磨盤(“天倪”)，這就使範(fàn)疇形象化，把哲學(xué)和文學(xué)、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合起來(lái)。

莊子摹狀自然景物，也極爲(wèi)精彩、傳神，充滿浪漫主義情調(diào)，如《齊物論》中之“論”風(fēng)：

夫大塊噫氣，其名爲(wèi)風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒號(hào)。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于，而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)，則衆(zhòng)竅爲(wèi)虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？

這裏莊子不但一連寫出了風(fēng)的八種聲響和孔竅的八類形狀，以人和物的形狀形容山的洞穴和木的孔竅，用人和物的聲響來(lái)摹狀風(fēng)聲，而且寫出了風(fēng)的和鳴。他對(duì)事物的特徵是觀察得這樣深細(xì)，他的想象力是這樣豐富，因而才描繪得這樣氣勢(shì)奔騰、形象逼真。陸西星在《南華真經(jīng)副墨》中説：“看他文字奇處，這一段寫出風(fēng)木形聲，千古摛文，罕有如此妙者?！睏钌髟凇肚f子解》中説：“莊子地籟一段，筆端能畫風(fēng)，掩卷而坐，猶翏翏之在耳……莊子畫風(fēng)之祖?！彼麄兪怯醒哿Φ模@兩段話確能抉出莊子散文的藝術(shù)魅力；但是，莊子之摹狀自然景物也和刻畫人物一樣，其主旨在於闡發(fā)哲理，警譬社會(huì)，這裏描摹風(fēng)聲就是爲(wèi)了酣暢形容“不齊”之狀，而由風(fēng)聲的“不齊”，逐漸引申過(guò)渡到下文“知”與“言”的“不齊”，從而既委婉又尖鋭地表達(dá)了自己對(duì)“百家”發(fā)表看法所持的不贊成意見，闡發(fā)哲理於文學(xué)之內(nèi)，寓寄現(xiàn)實(shí)主義於浪漫主義之中，深入探究也是可以看出的。

和刻畫人物、摹狀自然景物無(wú)異，莊子及其弟子、後學(xué)諷喻統(tǒng)治者也借助於寓言，而其中又可分爲(wèi)兩類： 一類是借前人論道説理以諷喻的方法，如《人間世》中對(duì)統(tǒng)治者剛愎自用、窮兵黷武，不容許別人在他面前講仁義，嫉妒臣下，喜怒無(wú)常、自以爲(wèi)是，拖延外事工作，嗜殺成性等六個(gè)方面罪行的深刻揭露，就是通過(guò)顔回、葉公子高、顔闔，向孔子、蘧伯玉請(qǐng)教入世之道時(shí)，在雙方的對(duì)話中不動(dòng)聲色地娓娓道出的?！兜鲁浞费Y對(duì)鄭國(guó)子産擺官僚架子的惡習(xí)，也是通過(guò)兀者(被斷去腳的人)從論道談學(xué)的角度予以批評(píng)的。這應(yīng)是莊子本人之作。另一類則是用比喻誇張、嬉笑怒罵的揶揄手法，如《則陽(yáng)》中就把諸侯間不義的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)比喻誇張爲(wèi)?yīng)q如在蝸牛的左右角上進(jìn)行的無(wú)謂戰(zhàn)禍和廝殺一樣。《秋水》中則以誇張的手法通過(guò)鴟得腐鼠之喻，尖刻嘲諷了惠施相梁而生怕別人奪其相位的那種猜忌、狹隘的小人之見。這些婉曲的警喻，尖刻的諷刺，辛辣的嘲笑，真是玄機(jī)妙語(yǔ)，發(fā)人深省。這當(dāng)爲(wèi)莊子弟子及後學(xué)所爲(wèi)。

梁任公先生説：“在我國(guó)古代，將這兩派(指寫實(shí)派和理想派，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義——引者)劃然分出門庭的可以説沒(méi)有，但各大家作品中很有些分帶兩派傾向的?！?3)梁?jiǎn)櫝吨袊?guó)韻文裏頭所表現(xiàn)的感情》，《飲冰室合集》第四冊(cè)，中華書局1989年版。高爾基説：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的。”(4)高爾基《論文學(xué)》，人民出版社1978年版。莊子正是如此，他善於“寓真於誕，寓實(shí)於玄”(5)劉熙載《藝概》，上海古籍出版社1978年版。，巧妙地把自己的真情實(shí)感和對(duì)社會(huì)實(shí)際的看法寓寄在汪洋恣肆、風(fēng)譎雲(yún)詭的描述當(dāng)中，寓寄在既抽象深微而又具體可感的哲學(xué)化形象之中，不但抓住了所要表達(dá)的具體形象的某種特徵，把它抽象化，使之具有哲學(xué)意味，而且還掌握了具體形象與抽象思想之間的某些可通之處，從而使“抽象”與“形象”，哲學(xué)與文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義發(fā)生交融，使得文中所闡述的思想，成爲(wèi)糅合抽象思想與具體形象的結(jié)晶，成爲(wèi)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的妙品，它既巧妙地表達(dá)了抽象思想，又給人以形象之感，既富於浪漫色彩，又具有一定的現(xiàn)實(shí)性，既把話説盡，又不落言筌，從而形成瑰瑋諔詭、微妙警策的藝術(shù)特色，成爲(wèi)卓絶千古的不朽傑作。

由上所論，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合爲(wèi)莊子散文的文學(xué)特徵是極爲(wèi)明顯的，但它同時(shí)又是莊子散文的創(chuàng)作原則，並且已形成體系，它包括互見法、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、形象藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)等諸多方面，筆者均撰有專文論述，已收入拙著《莊子散論》與《三合齋論叢》，這裏不再贅述，只略舉二例，以明莊子之思想與藝術(shù)已水乳相融，合爲(wèi)一體，達(dá)到神明的境界。

《齊物論》“莊周夢(mèng)蝶”一節(jié)中有一段絶妙的心理狀態(tài)描述：

昔者莊周夢(mèng)爲(wèi)胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)爲(wèi)胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)爲(wèi)周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

這裏運(yùn)用人睡醒後一剎那間的朦朧意識(shí)和心理狀態(tài)，從夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的奇妙交叉，論述了忘我、忘物、物我俱化、物我不分的“齊物論”的最高境界。開首“昔者”二字，更點(diǎn)明已成過(guò)去，這只是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這在先秦著作中乃至世界任何著作中都是絶無(wú)僅有的，實(shí)在難能可貴之極！這自然是莊子本人的作品，而莊子之弟子或後學(xué)在《田子方》“文王觀於臧”一節(jié)中的文字也是思想與藝術(shù)融合無(wú)間，它不但虛字實(shí)字交錯(cuò)爲(wèi)用，而且簡(jiǎn)妙入神：

文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?；非持其釣有釣者也，常釣也?/p>

這裏文字極爲(wèi)簡(jiǎn)潔，只有二十六個(gè)字，卻連下六個(gè)“釣”字，真是奇妙之至：“其釣”、“持其釣”之“釣”字是名詞，餘下四“釣”字均爲(wèi)動(dòng)詞。尤其令人驚歎的是，在這六個(gè)“釣”字之間，又連續(xù)用了轉(zhuǎn)折連詞“而”、代詞“其”、無(wú)指代詞“莫”、否定副詞“非”和語(yǔ)氣詞“者也”，於是形成虛實(shí)相生、錯(cuò)落頓挫之勢(shì)，簡(jiǎn)括而準(zhǔn)確地刻畫出臧丈人(指姜子牙)自然無(wú)爲(wèi)的內(nèi)心世界和表現(xiàn)這種思想的獨(dú)特的釣魚方式。宣穎在《南華經(jīng)解》中説：“連下六‘釣’字，錯(cuò)落頓挫之妙?！笨芍^獨(dú)具隻眼之論。

總括以上所論，可以得出下面的看法：

就哲學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)係來(lái)説，自然是前者爲(wèi)體，後者爲(wèi)用。但分別來(lái)看，莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)中，也都有體有用，體用結(jié)合。莊子的哲學(xué)思想中以渾沌學(xué)説和氣論爲(wèi)體，而以萬(wàn)物平等之“齊物論”與“天人合一”説爲(wèi)用，而其中“天人合一”説爲(wèi)用之體，“齊物論”爲(wèi)用之用。應(yīng)該説，莊子的哲學(xué)思想中不僅含有樸素的唯物論因素，而且其實(shí)質(zhì)是人生哲學(xué)。近人黃侃先生認(rèn)爲(wèi)“大抵吾土玄學(xué)，多論人生，而少談?dòng)钪妗?6)黃侃《漢唐玄學(xué)論》，見《黃侃論學(xué)雜著》，上海古籍出版社1980年版。，實(shí)爲(wèi)確切不易之論，即使妙衍哲理如莊子，也不例外。莊子的文學(xué)藝術(shù)中以浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合爲(wèi)特徵、爲(wèi)體，而以“互見法”、“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”、“形象藝術(shù)”、“語(yǔ)言藝術(shù)”爲(wèi)用，而其中“互見法”、“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”爲(wèi)用之體，“形象藝術(shù)”、“語(yǔ)言藝術(shù)”爲(wèi)用之用。莊子的哲學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)體用兼?zhèn)洌枷肱c藝術(shù)融合無(wú)間，文情並茂，相得益彰，實(shí)在稱得上是我國(guó)思想與文學(xué)寶庫(kù)乃至世界思想與文學(xué)寶庫(kù)中的無(wú)上珍品。