□ 張文恒

（作者系南開大學東方藝術(shù)系副教授）

中國古代壁畫藝術(shù)為我們保留了宗教、禮儀、風俗、建筑、服飾、音樂、繪畫等歷史文化信息，以及一些鮮為人知的精神世界與生活畫卷。山西是北方草原文明和中原農(nóng)耕文明交錯銜接的大通道。山西地區(qū)出土的古代壁畫墓以量多質(zhì)精而著稱，其中又以北朝最為引人注目。北朝是我國歷史上戰(zhàn)火動蕩的年代，山西北朝壁畫墓描繪了民族文化碰撞的壯觀場面，再現(xiàn)了民族交流融合的歷史軌跡，無論從政治、社會、思想、文化、藝術(shù)和民俗等諸多角度而言，都具有極高的歷史價值、文物價值和研究價值。

一、事亡如存的生死意念

死亡是人作為生物人和社會人的終結(jié)。先民們崇信人死之后，在陰間仍然可以過著類似陽間的生活，期冀通過這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動來達到讓死者復生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望。故而，先民們就將陵墓稱之為“陰宅”，包括建筑營造、壁畫雕刻、隨葬物品等，均要仿照生前世間物樣，進行既細致入微又奇幻豐富的創(chuàng)造，給死亡賦予很多意義。

由此來看，在與世隔絕的厚土下，墓室絕不是畫師炫技的場所，壁畫也不是簡單的藝術(shù)創(chuàng)作，而是死者借其獨特的藝術(shù)語言和邏輯思維，述說對生命去向的關(guān)切和期望，表達對生與死的認識和態(tài)度，從而使難以用墓葬形制和隨葬品來展現(xiàn)的喪葬觀念變得形象化起來。到了北齊時期，弧壁、穹隆頂?shù)膯问掖u墓已經(jīng)成為最高規(guī)格的墓葬形制，宴飲、儀仗、出行等也已漸成主流。就拿儀仗這個作為禮制的標志來說，這一最能體現(xiàn)人的身份和具有程式化特點的基本元素，極力表達的是墓主人的顯赫身份、展示的是墓主人的強勢威儀。試圖將生前的生活和死后的享樂融為一體，在另一個世界的家園中依舊歌舞升平、福祿盡享，既反映了人們對人生價值的深度迷茫，也折射著人們對人生意義的重新喚醒。

山西北朝墓葬壁畫，其主人雖然來自不同的民族，但是繪畫主題大多為儀仗圖、出行圖、狩獵圖等，這顯然不是生活愛好的相同或類似，也不僅是對各自生前累累戰(zhàn)功和赫赫權(quán)威的再現(xiàn)和頌揚，而是他們對死后的一種不謀而合的安排和向往。太原婁睿墓主人身為北齊外戚，鮮卑勛貴，南征北討，立下顯赫戰(zhàn)功，被封為東安王，是北齊貴族集團頗具實力的人物。他費盡心機地去經(jīng)營自己的長眠之地，就會把自己墓中壁畫打造得不同凡響。畫家通過生前宦途生涯、祥瑞天象兩大板塊，設計出鞍馬游騎、軍樂儀仗、門衛(wèi)儀仗、祿爵顯赫等四組畫面，加上墓室頂部的十二支像圖，共同組成一幅幅人間天上的大型畫卷，把自己逝后的安排和期待表現(xiàn)得淋漓盡致。徐顯秀少年豪俠，作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功，被封為武安王，后一步一步進入東魏的政權(quán)高層，故而其陵墓和婁睿墓如出一轍，描繪的是一支由神獸引導的儀仗隊，96個青壯年士兵，服裝樣式統(tǒng)一而色彩不同，有執(zhí)三旒旗的，有肩長號的，有佩劍帶弓的，還有執(zhí)韁牽馬的，散聚成組，神態(tài)各異。朔州水泉梁北齊壁畫墓室頂部繪銀河、星象和四神，強調(diào)了天與人的關(guān)系，寓意引導后面的儀仗出行奔向仙境，墓室頂部天象圖象征著靈魂歸宿的宇宙圖像。忻州九原崗墓葬壁畫則以長卷的形式描繪了狩獵和出行的場景，涉及出行儀仗、墓主飲宴、屬吏供奉等，一氣呵成，連貫有序，囊括了天地人三大主題，包含了人世間的基本生活內(nèi)容，寓意著對自身和世界的態(tài)度與看法，既是游牧民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活的反映，而更深層的則是北齊時期上層階級生死觀的真實寫照。

綜上所述，山西北朝墓葬壁畫的布局、內(nèi)容與墓葬形制、隨葬品設置的象征意義相對應，都圍繞著一個中心即墓主人生前生活及死后的靈魂世界而展開，通過墓主人生前身份地位及與其生活相關(guān)的歷史社會風貌的生動再現(xiàn)，綜合反映了北齊時期的人生價值觀念和時代思想特色，對于研究與探討北齊社會、歷史、思想、藝術(shù)等具有重要參照價值。

二、千姿百態(tài)的生活圖景

當然，山西北朝墓葬壁畫在人生價值觀念和時代思想特色的深刻體現(xiàn)之外，也有著濃厚的社會習俗和生活景象。

婁睿墓壁畫內(nèi)容豐富，涉及的事物眾多，有樂隊、馬隊、駱駝隊，場面宏大，內(nèi)容豐富，宛如一幅徐徐打開的絢麗多彩的巨型生活畫卷。墓室四壁畫有帷幄幾案、歌舞樂伎、列旗羽葆、鞍馬扈從。畫中門衛(wèi)儀仗身著朱色大袖衫，雙手拱于胸前，氣態(tài)軒昂、神色肅穆。特別是《鼓吹圖》中，前四人兩兩相對站立，高舉長號對吹；四馬靜站其后，前右側(cè)白色黑斑五花馬三蹄站立，左前蹄抬起，作刨地狀，馬頭微屈向下，兩耳前傾，凝目垂視，似聽視號角長鳴與馬蹄刨士踏節(jié)的形象。釋放出一種豪放雄健的威嚴與力量，充分展現(xiàn)出墓主人祿爵的顯貴、豪華的生活和死后飛升天界的虛幻妙境。

徐顯秀墓的出行場面與婁睿墓同樣輝煌，而更有意思的是把一些生活景象描繪得有聲有色，讓人頓生一種身臨其境之感。如正面北壁墓主夫婦手端漆杯坐于帷帳下的床榻之上，帷帳外兩側(cè)，右邊的男樂伎在分別演奏鐃鈸、五弦、曲項琵琶和笛子，左邊的女樂伎在分別演奏響板、豎箜篌、笙和琵琶，身姿各異，生動有趣。東壁表現(xiàn)的是墓主夫人出行場面，車前御手正在極力控制一頭躁動的公牛，旁邊還有一胡仆前后忙碌；車后是一群貼身侍女，分別捧著包袱、梳妝盒和披風之類衣物，頻頻回首張望，等待老夫人上車。

忻州九原崗墓葬壁畫充滿北齊貴族濃郁的生活氣息。兩塊30米長、1.5米高的大面積壁畫，繪滿狩獵馬隊和步行獵人，手持弓箭、長矛和旌旗，驅(qū)狗放鷹，縱馬馳騁，漫山遍野的虎、熊、鹿、羊、蛇、兔等動物，有的和獵者搏斗，有的在拼命逃竄。特別是畫面中描繪了大量的兵士，他們身材高大，穿著虎豹皮服，佩刀挎弓，民族不一，威武勇猛，激烈逼真，是北朝民族交流匯聚、部隊勇猛善戰(zhàn)的縮影。最有生活情趣的是前端的那位騎馬少年，其前方有一只獵狗和一只雄鷹正在捕殺兔子，英俊少年右臂前伸似在指揮這場并不在一個抗衡層次的搏斗，再現(xiàn)了北朝馬上民族以圍獵練兵的歷史。特別值得一提的是，在墓道北壁上繪有一座規(guī)模宏大的木結(jié)構(gòu)廡殿頂建筑，建筑中的一磚一瓦都描繪得非常形象逼真：大門中央設有門環(huán)，門環(huán)底部裝飾有獅形猛獸，雙目圓瞪，露齒銜環(huán)；屋頂?shù)恼戏嚼L有一幅蓮座摩尼寶珠圖，圖頂有拱形狀火焰；左右兩側(cè)各繪一只獸首鳥身的重明鳥，意為保護主人，驅(qū)趕災禍。這是第一次在繪畫中看到北朝建筑的風采，特別是雙柱式的斗栱是在同時期墓葬中首次發(fā)現(xiàn)，將我國古建筑中斜栱的運用歷史又提早了幾百年。

朔州水泉梁北齊壁畫墓規(guī)模小于婁睿墓，壁畫內(nèi)容除去同樣包括鞍馬儀仗、伎樂侍從、天象四神等必有題材外，壁畫內(nèi)容圍繞墓主生前的生活展開。北壁為夫婦宴飲圖，畫面中部端坐于床榻之上墓主人夫婦，兩側(cè)為男女伎樂侍從，加之以帷帳、屏風和侍從等輔助性圖像，極富生活氣息和情趣。

三、簡易標美的藝術(shù)表現(xiàn)

在中國眾多藝術(shù)壁畫中，北朝壁畫就是經(jīng)由外來藝術(shù)與本土藝術(shù)經(jīng)過200年交融的產(chǎn)物，已經(jīng)完全中國化并形成了獨特的新穎的藝術(shù)樣式。其中以婁睿墓和徐顯秀墓的壁畫為代表，構(gòu)圖宏大氣派，人物形象生動，在藝術(shù)狀態(tài)的把握上恰到好處，既有嚴謹準確的造型，又有真實感人、個性突出的藝術(shù)形象；在技法上用線既準確到位，又生動瀟灑、游刃有余，具有北齊宮廷畫家楊子華“簡易標美”的獨特而鮮明的風格，在中國美術(shù)歷史上也是屈指可數(shù)的杰作。

一是從構(gòu)思構(gòu)圖、場面布局上看。婁睿墓壁畫中包含了顧愷之《洛神賦圖》的構(gòu)圖模式，其中最為精彩的是鞍馬游騎部分，畫中人物或策馬揚鞭、疾馳前行，或勒韁回首、駐馬凝視，或昂首鼓腹、長號向天，給人以千姿百態(tài)、抑揚頓挫的節(jié)奏感；其長卷式構(gòu)圖，場面宏偉，內(nèi)容豐富，主從有序，疏密相宜，人馬行進的組合與動勢構(gòu)成的壯觀場面，應當是鮮卑貴族外出與歸來時從行部眾的寫照，構(gòu)思構(gòu)圖之精彩令人贊嘆。朔州水泉梁壁畫墓壁畫分為四層，整體布局嚴謹簡練，而又中心突出,透著一股濃厚的現(xiàn)實主義風貌，集中展現(xiàn)了北齊時期墓葬敘事樣式的共性。忻州九原崗北齊墓壁畫，構(gòu)圖巧妙，用山和樹將畫面自然分割，又以人物、氣韻等將層與層之間銜接起來，做到主次有序，相互連貫，動靜結(jié)合，具有相互連貫的運動感。

二是從人物造型、形象刻畫上看。婁睿墓壁畫體現(xiàn)了“以形寫神”的繪畫思想，以人物拉長的橢圓形面孔表現(xiàn)出造型風格化特征，把不同身份、不同地位的人物拿捏得當，塑造得形神畢肖，富有個性。畫面中部比較集中的這組人物，身著紅袍的老年貴族正悠然徐行，從容自若。為首的從騎緩步欲停，回首探視，也許是有什么問題需要請示。老者身旁的四個人則全身貫注于老者的舉止，唯恐有什么不周。最后面的兩人回首后顧，眼神中露出高度警覺的神情。走在后面的這兩個騎士，前者揚鞭疾進，注目前方，后面奔騰的棗紅馬受了什么驚動，挺胸欲立，臀部順勢下蹲。老者躬身前俯，以保持平衡，把人與馬的瞬間動態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，畫家藝術(shù)修養(yǎng)的高深亦可見一斑。徐顯秀墓壁畫顯然受到西域造型觀念和藝術(shù)風格的深刻影響，人物駿馬，顧盼神飛，造型精準，生動感人，加之多種色彩穿插使用，使得人馬的精神氣度躍然壁面。九原崗墓壁畫造型夸張，形象生動，特別是壁畫中人物造型生動傳情，其中侍女形象尤為突出，她們顧盼相望，形神兼?zhèn)?，尤其?cè)門內(nèi)那兩個竊竊私語的侍女，活靈活現(xiàn)。畫中的武士頭戴后垂披幅長帽或平巾幘小冠，眉毛濃重，下頜凸出，絡腮連鬢胡須，有典型的北齊人物特征，與當時宮廷畫家楊子華的《北齊校書圖》中的人物一致，均為長圓豐滿的臉型，代表了當時社會的審美形象。

三是從瞬間捕捉、細節(jié)表現(xiàn)上看。婁睿墓壁畫因一絲不茍的細節(jié)描繪而惹人眼球，特別是出行場面中描繪的一匹馬受驚時邊奔跑邊排便的生動場景，給人留下了極為深刻的印象。馬拉糞便在繪畫史上極其罕見，但這組壁畫中卻至少有兩處，且描寫細致。該壁畫中共出現(xiàn)二百余匹馬，每一匹馬都生動傳神、無一重復，矯健之姿似有破壁而出之勢。徐顯秀墓尤以墓室東壁的駕車之牛引人注目，此牛體型雄健，神態(tài)剽悍，昂首奮蹄，似欲破壁而出，形象既寫實又有夸張，夸張又恰到好處，其生動鮮活、惟妙惟肖，可比唐代韓滉《五牛圖》。九原崗墓葬壁畫不僅有細致入微的情節(jié)表述，畫師更關(guān)注不同人物和動物形象的細節(jié)刻畫，整體連貫，生動自然，清新剛健，形象逼真。

四是從著墨用筆、線條表現(xiàn)上看。顯然，婁睿墓壁畫以極為地道的鐵線勾勒聞名于世，簡潔流暢、勁挺有力的線條，在勾描中結(jié)合彩色暈染，畫面層次分明，人物形象生動嚴謹、寫實而又突出個性，達到了視覺上的真實與協(xié)調(diào)。徐顯秀墓壁畫則以簡練的快速用筆準確捕捉人物的動態(tài)造型，頗有些速寫味道?？梢姰嫾覍Ψ鄹宓拿枘〔皇切⌒囊硪矶禽p靈暢快，隨筆勢而自然流動，不斤斤計較于細節(jié)，畫面整體清新勁爽，神氣十足。該墓對造型的把握和對線條的控制功力，令人嘆服叫絕。

五是從賦彩著色、暈染技巧上看。婁睿墓壁畫廣泛運用了色彩暈染、明暗映襯和遠近對比的手法，層次明確又富有韻律感，把人物、馬匹刻畫得惟妙惟肖、極富動感。以一幅“鞍馬游騎圖”為例，畫家通過單層墨線勾畫，平涂濃淡色彩和明暗映襯手法的運用，表現(xiàn)出馬的健壯。徐顯秀墓壁畫則更是以富有變化的色彩取勝，表現(xiàn)出非常成熟的暈染技法。畫家采用染低不染高的畫法表現(xiàn)人物面部的凹凸變化，人物暈的部位都在眼窩、嘴角、頸項等低凹處，在臉頰、眼皮、嘴唇、額頭均涂有淡淡的朱紅色，同時以橘黃色作退暈色，深淺濃淡隨結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折而略有變化，表現(xiàn)男女不同的膚色時則有顏色深淺的區(qū)別，使得橢圓形拉長的面孔顯得豐腴圓潤。朔州水泉梁壁畫畫面色彩豐富，僅描繪服飾的顏色就包括深紅、赭色、朱砂、朱膘、淡赭、杏黃等。畫家通過對色彩進行巧妙搭配，充分運用色彩暈染、明暗映襯、遠近對比等手法，使壁畫顯得柔和明艷，增強了人物形象的立體感和整個畫面的真實感。而在畫服飾時，先用線條勾勒，平涂顏色后被覆蓋，再用重墨復勾，使線條更加生動且有層次感。九原崗壁畫寫實與裝飾并重，畫面大氣而富有感染力，是非常難得的北朝繪畫資料，具有很高的藝術(shù)水平和研究價值。