李 成 麗

(山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所，山西 太原 030001)

改革開(kāi)放的四十年，是社會(huì)深刻變革的四十年，也是文化生態(tài)變化加劇的四十年。包括山西曲藝藝術(shù)在內(nèi)的山西文化藝術(shù)，隨著改革開(kāi)放的腳步，進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。四十年，對(duì)于萬(wàn)物之靈的人類而言，是從呱呱墜地、懵懂小兒漸入不惑之睿智壯年，而對(duì)于山西民間的曲藝藝術(shù)而言，則有逐漸走向繁榮發(fā)展的趨勢(shì)，有榮膺“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”(2013年)、“中國(guó)曲藝名城”(2015年)、“曲藝標(biāo)兵”(2017年)的殊榮，也有獲得國(guó)家級(jí)“牡丹獎(jiǎng)”“群星獎(jiǎng)”的鼓舞，只是，此繁榮景象未能覆蓋于山西全境，這是山西曲藝的一種主要現(xiàn)象存在。

一、改革開(kāi)放后山西的曲藝種類及分布區(qū)域

曲藝是我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種主要表現(xiàn)形式，也是中華傳統(tǒng)文化的主要承載物與傳播媒介。以區(qū)域性民間說(shuō)唱為本體的山西曲藝，由于受到地域、方言、習(xí)俗、審美等方面的影響，有著豐富多姿的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手段，也充分反映著社會(huì)時(shí)事、表達(dá)著民眾意識(shí)、弘揚(yáng)著傳統(tǒng)的中華美德，成為了基層最有聲有色、最方便快捷、最接近普通民眾的一種藝術(shù)形式，構(gòu)建出了一個(gè)多形式、多層次、多類別的曲藝生態(tài)系統(tǒng)。

以音樂(lè)主要伴奏樂(lè)器和曲調(diào)的差異而生成的山西曲藝，主要包括鼓書(shū)類(潞安鼓書(shū)、襄垣鼓書(shū)、長(zhǎng)子鼓書(shū)、武鄉(xiāng)鼓書(shū)、左權(quán)鼓書(shū)、高平鼓書(shū)、陽(yáng)城鼓書(shū)、陵川鋼板書(shū)、沁水鼓兒詞、黎城鼓兒詞、禹都調(diào)、廣靈大鼓、喜樂(lè)鼓書(shū))、弦書(shū)類(沁州三弦書(shū)、武鄉(xiāng)三弦書(shū)、霍州三弦書(shū)、汾州三弦書(shū)、交文書(shū)調(diào)、臨縣三弦書(shū)、忻州三弦書(shū)、汾西弦子書(shū)、洪洞書(shū)調(diào)、臨汾書(shū)調(diào)、新絳說(shuō)書(shū)、臨猗說(shuō)書(shū)、芮城書(shū)調(diào)、平陸高調(diào)、河津說(shuō)書(shū)、澤州四弦書(shū))、琴書(shū)類(翼城琴書(shū)、曲沃琴書(shū)、襄陵琴書(shū)、稷山琴書(shū)、汾城琴書(shū))、道情類(河?xùn)|道情、晉北道情、太原道情、陽(yáng)城道情、屯長(zhǎng)道情、祁縣道情)、牌子曲類(曲子、彈唱、二人臺(tái))；另外還有以語(yǔ)言風(fēng)格不同而生成的山西地方曲藝種類，如太原蓮花落、大同數(shù)來(lái)寶、陽(yáng)泉評(píng)說(shuō)，在一些區(qū)域還有迭雜子、快板等。目前在一些定點(diǎn)演出的書(shū)場(chǎng)，如太原市的“好悅來(lái)曲藝說(shuō)唱?jiǎng)?chǎng)”(成立于2017年)、大同市的“云海曲藝社”(成立于2015年)、長(zhǎng)治市的“燁飛軒喜樂(lè)會(huì)館”(成立于2014年)等演出地，還包括有相聲、小品等節(jié)目。山西當(dāng)代民間曲藝的分布主要集中于晉東南地區(qū)的晉城市轄區(qū)和長(zhǎng)治市轄區(qū)，其中晉城市轄區(qū)的陵川縣和長(zhǎng)治市轄區(qū)的長(zhǎng)子縣最具有代表性，陵川縣的曲藝類年演出場(chǎng)次逐年上升，至目前達(dá)五百余場(chǎng)，長(zhǎng)子縣民間曲藝演出隊(duì)伍目前多達(dá)百余個(gè)，兩個(gè)區(qū)域內(nèi)的其他縣市演出情況也較好。另外在晉中地區(qū)的平遙縣、介休市，呂梁地區(qū)的孝義市、臨縣、柳林縣也有于二十世紀(jì)五十年代前后成立的原曲藝宣傳組織人員的自然留存，大同市有柴京云和柴京海二兄弟擔(dān)綱的說(shuō)唱組織。

二、改革開(kāi)放后山西曲藝存在的主要形式與內(nèi)容

“文化大革命”時(shí)期，山西的曲藝演出團(tuán)體被取消或被整改為地方的“宣傳隊(duì)”，民間傳統(tǒng)曲藝被規(guī)定為禁演對(duì)象，尤其是傳統(tǒng)的書(shū)目、書(shū)段都在禁止行列。1977年，太原和大同文工團(tuán)曲藝隊(duì)恢復(fù)；1979年8月15日，山西省藝術(shù)館召開(kāi)了全省的曲藝工作座談會(huì)；1980年4月8日，中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)山西分會(huì)宣告成立(1991年起更現(xiàn)名為山西省曲藝家協(xié)會(huì))，協(xié)會(huì)創(chuàng)辦曲藝的專門刊物《說(shuō)唱》(后更名為《山西曲藝》)，接著太原、陽(yáng)泉、大同、晉城等地市紛紛成立了曲藝工作者的協(xié)會(huì)組織，至此，山西的曲藝恢復(fù)工作逐漸全面展開(kāi)。1980年由山西省文化局(即現(xiàn)山西省文化廳)和中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)山西分會(huì)共同主辦“山西省曲藝匯演大會(huì)”，上世紀(jì)九十年代初長(zhǎng)治市舉辦的“全國(guó)鼓曲大賽”等活動(dòng)，使得山西的曲藝煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，一批如《農(nóng)夫與公子》(陽(yáng)泉評(píng)說(shuō))、《群英會(huì)上挑女婿》(陽(yáng)城道情)、《兒子迷》(太原蓮花落)等主題鮮明、時(shí)代感突出的作品開(kāi)始廣為傳播。但在一些區(qū)域，民間說(shuō)唱藝人則需要在辦理好演出工作證后，準(zhǔn)許開(kāi)始行藝，并對(duì)說(shuō)唱內(nèi)容做了相關(guān)的規(guī)定，如臨縣盲說(shuō)唱藝人劉云海提供的1978年12月辦理的工作證上，標(biāo)明只有《牛保明搶權(quán)記》《深揭猛批“四人幫”》《紅色飼養(yǎng)員》《智取威虎山》等六個(gè)書(shū)目(見(jiàn)圖2)可以傳播，其他書(shū)目仍然在禁止行列。進(jìn)入了二十世紀(jì)八十年代后，說(shuō)唱的內(nèi)容和范圍逐漸不再有具體的規(guī)定，作品內(nèi)容在保證積極健康向上、傳播正能量的基礎(chǔ)上，可以自由選擇，并提倡創(chuàng)編新作品，這也成為曲藝藝術(shù)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵，產(chǎn)生出了大批量的佳作，如中篇鼓書(shū)《呂梁英雄傳》、評(píng)說(shuō)《太行英烈》、鼓詞《斗匪記》、數(shù)來(lái)寶《該怨誰(shuí)》、鼓書(shū)《礦山情》《黃小旦大鬧理發(fā)館》等書(shū)目。

新世紀(jì)以來(lái)，山西省文化廳和山西省文聯(lián)等單位，多次舉辦了曲藝的主題活動(dòng)，有2004年舉辦的“德藝雙馨山西省曲藝藝術(shù)大賽”，有2005年侯馬舉辦的“全國(guó)曲藝精品展演”，2006年舉辦的“全國(guó)少兒曲藝大賽山西分賽”，2008年舉辦的“中國(guó)曲藝快板藝術(shù)精品邀請(qǐng)展演”，同年中國(guó)曲藝界的最高獎(jiǎng)“牡丹獎(jiǎng)”落戶長(zhǎng)治市，通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，通過(guò)“牡丹獎(jiǎng)”“群星獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選，山西的曲藝書(shū)目在國(guó)內(nèi)有了一定的知名度，山西的一些曲藝作品獲得了“牡丹獎(jiǎng)”，如武鄉(xiāng)琴書(shū)作品《愛(ài)哼哼喜唱心連心》(作者馬小平)、西河大鼓作品《三借錢兒》(作者劉殿春)、小品《罪證》(作者王勇慧、王永剛、王兆麟)，長(zhǎng)子鼓書(shū)作品《山西面食》(劉引紅表演)，理論研究作品《原生態(tài)曲藝文化資源是當(dāng)代曲藝創(chuàng)作的主根》(作者溫江鴻)等；一些作品獲得了群星獎(jiǎng)，如長(zhǎng)子鼓書(shū)《常回家看看》、鋼板鼓書(shū) 《退錢》、河?xùn)|道情《借親媽》、潞安鼓書(shū)《好婆婆》等作品。

目前山西的曲藝演出團(tuán)體，隨著院團(tuán)改革的推進(jìn)，原事業(yè)編制的演出團(tuán)隊(duì)(如“山西省曲藝團(tuán)”等)劃歸企業(yè)，一些縣市的民間個(gè)體演出團(tuán)體依然充滿活力，他們或繼續(xù)沿用二十世紀(jì)四五十年代成立之初的名稱，即本縣名加盲人宣傳隊(duì)或曲藝隊(duì)，如“陵川縣盲人曲藝隊(duì)”“介休市盲人宣傳隊(duì)”“平遙縣盲人宣傳隊(duì)”“沁源縣盲人宣傳隊(duì)”等；或以某一民間名藝人挑頭來(lái)成立演出隊(duì)伍，如“劉引紅說(shuō)唱團(tuán)”“長(zhǎng)治縣東和智燕說(shuō)唱團(tuán)”“山西襄垣王濤藝術(shù)團(tuán)”“張俊華說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)”等。他們的演出場(chǎng)次或各機(jī)關(guān)廠礦，或個(gè)人慶典行藝，依靠當(dāng)?shù)卣块T、機(jī)關(guān)企業(yè)提供的文化惠民、政策宣傳等專題進(jìn)行宣傳，內(nèi)容主要包括政策宣傳時(shí)政和傳統(tǒng)書(shū)目小段，由這些民間藝人所組織的民間說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)體，競(jìng)相展示著山西的曲藝藝術(shù)。

改革開(kāi)放后的山西曲藝雖然在初期曾呈現(xiàn)出了遍地開(kāi)花的繁榮景象，但隨著時(shí)代的進(jìn)程，隨著曲藝生態(tài)的變化，隨著人們審美對(duì)象的豐富，隨著多媒體的介入和藝術(shù)接受途徑的多樣化，山西的曲藝逐漸呈現(xiàn)出了一種晉東南發(fā)展勢(shì)頭良好，晉中呂梁基本停滯其他區(qū)域逐漸凋零的總體走向，且這個(gè)走向有程度不斷加深之勢(shì)，也即，發(fā)展好的，借助好的政策支持變得更好，停滯消亡，則隨著傳承人的老化無(wú)新的受傳者接任而逐漸消亡。目前，山西的曲藝藝術(shù)仍然是以晉城市轄區(qū)和長(zhǎng)治市轄區(qū)的文化行為為主角。長(zhǎng)子縣一個(gè)縣百余家民間說(shuō)唱組織紅紅火火，但在其他區(qū)域卻正在凋零或已經(jīng)消亡，如靈石縣曲藝宣傳隊(duì)、汾陽(yáng)市盲人宣傳隊(duì)、祁縣說(shuō)唱宣傳隊(duì)等曲藝團(tuán)體，就是目前尚存有說(shuō)唱活動(dòng)的團(tuán)隊(duì)，民間藝人也只是有最后的幾位遺存，如柳林的張三兒、馮六星等，稷山琴書(shū)的王文渡、張勝子等，類似這樣境況的曲藝團(tuán)隊(duì)，在山西除晉城和長(zhǎng)治轄區(qū)外，幾乎包括了其他所有的地區(qū)，他們幾乎都存在有缺乏傳承人，或者沒(méi)有真正掌握本曲種的傳承人，如果不采取相應(yīng)的措施，在不久的將來(lái)，這些民間曲藝都將會(huì)逐漸消亡。

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)一些省市的曲藝生態(tài)有了不同程度的發(fā)展，如北京、天津、西安、遼寧、山東等北方曲藝重鎮(zhèn)，大量曲藝社團(tuán)在城市的茶社、會(huì)館、小劇場(chǎng)中出現(xiàn)，傳統(tǒng)中的“城市曲藝”正在回歸，生存空間進(jìn)一步豐富，且擁有了一定規(guī)模的受眾群體。在山西的太原、長(zhǎng)治、大同等地也有曲藝小劇場(chǎng)出現(xiàn)，內(nèi)容涉及相聲、小品、數(shù)來(lái)寶、傳統(tǒng)鼓書(shū)三弦書(shū)等表演形式，但從演出場(chǎng)次、入座率來(lái)看，尚有更大的發(fā)展空間，傳播內(nèi)容尚需精心打造。或許，研究提升不同于旅游快餐文化的曲藝內(nèi)容，應(yīng)該成為提高入座率的關(guān)鍵。主題性政策宣傳是目前民間團(tuán)體行藝場(chǎng)次的主要內(nèi)容，在山西民間的書(shū)場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)，政策性宣傳幾乎遍及全省，或應(yīng)該歸結(jié)為“惠及”更為合適，受眾免費(fèi)接受節(jié)目，傳承者有償獲得演出場(chǎng)次?？删脱莩霈F(xiàn)場(chǎng)來(lái)看，開(kāi)篇主題性的段子受眾幾乎沒(méi)有多大的興趣，人們對(duì)主題后或風(fēng)趣幽默的小段，或傳統(tǒng)書(shū)目的節(jié)選更有熱情，這與曲藝接受群體的固定的欣賞習(xí)慣有關(guān)系，也與政策性宣傳的書(shū)段編創(chuàng)水平有一定的關(guān)系。在城市定點(diǎn)的曲藝小劇場(chǎng)，形式和內(nèi)容有了一定的新意，在太原市中正天街的“好悅來(lái)曲藝說(shuō)唱?jiǎng)?chǎng)”，演出內(nèi)容包括太原蓮花落、河曲二人臺(tái)、相聲、戲曲等，大同市的“云海曲藝社”主要以大同數(shù)來(lái)寶為主，另有相聲、快板、歌曲、戲劇等節(jié)目，長(zhǎng)治市的“燁飛軒喜樂(lè)會(huì)館”主要以相聲為主，偶有快板或其他形式的曲藝，這與出生于1985年的會(huì)館負(fù)責(zé)人王若飛的學(xué)相聲學(xué)方言的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。

山西曲藝?yán)碚撔缘难芯砍晒?，主要包括由中?guó)ISBN中心出版的國(guó)家社科基金資助重大項(xiàng)目、國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目之《中國(guó)曲藝音樂(lè)·山西卷》和《中國(guó)曲藝志·山西卷》，兩部巨著對(duì)山西的曲藝作了深入廣泛的搜集與整理，對(duì)山西的曲藝事業(yè)影響深遠(yuǎn)?！吨袊?guó)曲藝音樂(lè)·山西卷》1984年正式啟動(dòng)，2004年正式出版，收集有地方曲種39個(gè)，基本唱腔共185首，器樂(lè)曲牌129首，選段72首?！吨袊?guó)曲藝志·山西卷》1985年正式啟動(dòng)，2011年正式出版，歷時(shí)26年，收集曲種46個(gè)，曲(書(shū))目321個(gè)，并包括有山西曲藝音樂(lè)、表演、舞臺(tái)美術(shù)、機(jī)構(gòu)、演出場(chǎng)所、演出習(xí)俗、文物古跡、軼聞傳說(shuō)、個(gè)人傳記等內(nèi)容。這兩部書(shū)搜集材料下限時(shí)間為1985年，全部由山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所完成。山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所在近年來(lái)，持續(xù)進(jìn)行山西的民間說(shuō)唱藝人、班社、生存環(huán)境、曲(書(shū))目、傳播等方面的研究，分別有省屬科研院所技術(shù)開(kāi)發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)項(xiàng)目《山西民間說(shuō)唱音樂(lè)綜合實(shí)驗(yàn)室》；社會(huì)科學(xué)藝術(shù)研究課題《山西盲人說(shuō)唱班社在當(dāng)代的生存發(fā)展研究》《山西說(shuō)唱藝術(shù)中清廉形象的審美構(gòu)建研究》《基層民間藝術(shù)組織現(xiàn)狀》等項(xiàng)目，繼續(xù)出版了《山西盲人說(shuō)唱班社在當(dāng)代的生存發(fā)展研究》《山西傳統(tǒng)說(shuō)唱書(shū)目輯評(píng)》等曲藝類著作，積累了山西各市縣及轄區(qū)內(nèi)300多位說(shuō)唱藝人、組織者、管理者、經(jīng)典名段的相關(guān)資料。近幾年來(lái)，山西的一些藝術(shù)院校對(duì)民間曲藝也有所涉獵，如2009年劉婷婷 、柴廣育、郭威發(fā)表的《山西襄垣鼓書(shū)曲藝團(tuán)體現(xiàn)狀考察》；2011年劉婷婷、李大鵬發(fā)表的《沁州三弦書(shū)盲人曲藝宣傳隊(duì)的現(xiàn)狀調(diào)查》；2013年朱景山發(fā)表的《山西高平鼓書(shū)調(diào)查與研究》；2016年曹鑫發(fā)表的《山西翼城縣琴書(shū)的調(diào)查與研究》等，這些研究者將目光投向了最基層的文化隊(duì)伍，使得被人們習(xí)慣性視為下里巴人的民間藝術(shù)得以進(jìn)入高校師生、專業(yè)文化工作者的視野并引發(fā)了一些相關(guān)人士的關(guān)注。

三、山西曲藝目前主要存在的問(wèn)題與解決問(wèn)題的可行性策略分析

目前，山西的曲藝現(xiàn)狀存在諸多迫切需要解決的問(wèn)題，如區(qū)域間發(fā)展不平衡現(xiàn)象，傳統(tǒng)書(shū)目遺忘缺失問(wèn)題，新創(chuàng)書(shū)目繁雜且優(yōu)秀作品少的問(wèn)題，受眾群急劇縮減的問(wèn)題，新時(shí)代傳播路徑的拓展問(wèn)題等等。我們注意到, 當(dāng)下曲藝存在的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生的改變，如傳播途徑、表演空間、消費(fèi)需求、快餐文化現(xiàn)象等，直接地體現(xiàn)在了曲藝的內(nèi)容創(chuàng)作、表現(xiàn)形式、傳承模式上，顯現(xiàn)出了與社會(huì)發(fā)展、群眾要求不相適應(yīng)的問(wèn)題，或偏離曲藝本體，如曲藝表演“小品化”“歌舞化”，失去了傳統(tǒng)曲藝形式的審美特質(zhì)，或各類社團(tuán)遍地開(kāi)花，良莠不齊，許多都沒(méi)有經(jīng)過(guò)曲藝所必要的學(xué)習(xí)訓(xùn)練就上場(chǎng)，造成曲藝文化市場(chǎng)的混亂，或內(nèi)容“品味低俗”，迎合取媚于部分人群的低級(jí)趣味，對(duì)傳統(tǒng)曲藝所承載的道德精神形成沖擊，同時(shí)，一些地方的特別是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的曲藝班社團(tuán)體難以維繼而正在被合并或解散。

(一)山西曲藝區(qū)域間發(fā)展不平衡問(wèn)題

長(zhǎng)治市獲得作為我國(guó)第一個(gè)“中國(guó)曲藝名城”殊榮，這是對(duì)山西曲藝事業(yè)的認(rèn)可和褒獎(jiǎng)。但山西的曲藝又存在著發(fā)展極度不平衡的現(xiàn)狀，長(zhǎng)治縣、沁縣兩地“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”的稱謂集中于長(zhǎng)治市轄區(qū)，晉城地區(qū)也只有陵川縣、澤州縣等地的曲藝有一定的影響了，山西的其他區(qū)域目前尚無(wú)有規(guī)模有影響的曲藝團(tuán)體。晉中的左權(quán)盲人宣傳隊(duì)，雖經(jīng)某些名人推崇有了一定的知名度，但尚不足以代表某區(qū)域曲藝本身的發(fā)展現(xiàn)象。山西其他行政區(qū)域的曲藝正在慢慢走向衰落，民間曲藝團(tuán)體正面臨著或停滯或消亡的窘境。山西曲藝目前所呈現(xiàn)的晉東南繁榮其他區(qū)域停滯或消亡的發(fā)展不平衡現(xiàn)象，是四十年間曲藝藝術(shù)在歷史進(jìn)程的一個(gè)基本走向。

任何一種事物的發(fā)展，必須要有其適合生發(fā)的大環(huán)境，山西的曲藝同樣如此，產(chǎn)生自有其產(chǎn)生的條件，發(fā)展也有其發(fā)展的道理，當(dāng)然，消亡也有其消亡的因由。在同一省會(huì)的曲藝，為什么現(xiàn)狀會(huì)有如此的不同？晉城和長(zhǎng)治市轄區(qū)曲藝藝術(shù)的發(fā)展，因?yàn)槠溆兄邮苊耖g曲藝藝術(shù)的廣闊市場(chǎng)，老百姓習(xí)慣性地對(duì)曲藝有著接受的需要，市場(chǎng)需求大收入就多，收入多就會(huì)有更多的人來(lái)學(xué)習(xí)，就會(huì)有相互間的競(jìng)爭(zhēng)，你以優(yōu)秀作品取勝，他以名角站臺(tái)吸引觀眾，慢慢地形成了一種健康的生態(tài)環(huán)境，接受者越來(lái)越多，演出的作品越來(lái)越好，說(shuō)唱者的技藝越來(lái)越高，說(shuō)到底，人們接受的是曲藝作品本身。

我省曲藝區(qū)域間發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀，與其生態(tài)有著密切的關(guān)系，有什么樣子的土壤就會(huì)長(zhǎng)什么樣子的植物，鹽堿地是不利于植物生長(zhǎng)的，我們所要做的，應(yīng)該是對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的綜合研究及優(yōu)質(zhì)生態(tài)營(yíng)造，而不是只盯著其中一項(xiàng)，比如僅僅研究書(shū)目、傳承者而忽略了受眾的培養(yǎng)，那么再好的作品也沒(méi)有接受者，面臨的也只能是逐步消亡。在一個(gè)事物所處的歷史時(shí)期，不能一概而論，對(duì)于生態(tài)好的，要努力保持，對(duì)生態(tài)差的要尋求其主要原因，力爭(zhēng)改觀，而對(duì)于僅留個(gè)別人的民間曲藝，培養(yǎng)新的傳承人是一方面，進(jìn)行搶救性記錄同樣重要，即使沒(méi)有形成新的接受群體，對(duì)民間藝術(shù)本身也是一種保護(hù)，但更應(yīng)該提出的是活態(tài)保護(hù)。簡(jiǎn)單的全范圍統(tǒng)一扶持或許并不能真正起到曲藝藝術(shù)發(fā)展的目的，研究其落腳處的選擇才應(yīng)該是關(guān)鍵。

(二)傳承人與受眾群培養(yǎng)問(wèn)題

曲藝的早期形態(tài)，說(shuō)到底，是一種主要以謀生糊口為目的的民間藝人的說(shuō)唱，無(wú)論是蓮花落還是快板等，都曾經(jīng)是乞食者需要掌握的看家本領(lǐng)，不管是早期民間盲說(shuō)唱藝人還是今天的以健全人為主的民間說(shuō)唱組織，維持基本生存是要?jiǎng)?wù)，對(duì)民間曲藝的研究不能撇開(kāi)其逐利特征而空談其藝術(shù)性，曲藝的傳承和發(fā)展應(yīng)該是建立在藝人溫飽后的藝術(shù)追求。以目前大部分的民間曲藝團(tuán)體來(lái)看，維持團(tuán)體的基本收入成為其實(shí)際追求的需要，高水平技藝的追求或談傳承技藝的重要性是需要文化管理機(jī)構(gòu)人員引導(dǎo)、幫助、培養(yǎng)完成的任務(wù)?；蛟S，研究文化管理部門人員的職責(zé)與民間藝人技藝的傳承對(duì)接，應(yīng)該是新時(shí)代一個(gè)重要的任務(wù)。

就說(shuō)唱藝人自己的子女而言，能夠繼承其技藝衣缽的甚少，或者根本不愿意去接觸，問(wèn)及緣由多為學(xué)習(xí)時(shí)間漫長(zhǎng)、收入低且沒(méi)有保障，傳承人的培養(yǎng)真成了一個(gè)大問(wèn)題。就連自己的子女尚且如此，旁人更是難以真正走入其行業(yè)。在進(jìn)行晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)三市十九縣調(diào)研的時(shí)候，在與各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流時(shí)他們紛紛表示，沒(méi)有編制的吸引，是很難有真正意義上的傳承人，學(xué)習(xí)技藝的大量付出，卻不如外出打工對(duì)生活更有保障，沒(méi)有人會(huì)潛心學(xué)習(xí)包括曲藝在內(nèi)的民間技藝。

農(nóng)業(yè)有一個(gè)現(xiàn)象，哪怕風(fēng)調(diào)雨順獲得大豐收，也不見(jiàn)得能獲得好收益，甚至爛到地頭都不會(huì)有人收拾，因?yàn)楣腿耸帐暗某杀颈葼€在地里的成本還高。這是種地農(nóng)民的悲哀，雖然原因是多方面的，但也說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，產(chǎn)品的落腳處如果沒(méi)有好的規(guī)劃，哪怕產(chǎn)品再好再有特色，那也一定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。目前山西的說(shuō)唱藝術(shù)主要受眾群，仍然是各地基層的民眾，隨著外出務(wù)工人員的大量出走，村鎮(zhèn)偶有演出，觀眾幾乎都為沒(méi)有能力打工的老人或個(gè)別懵懂孩童，或許在這樣環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的幼童應(yīng)該就是以后的觀眾，或許，是僅存記憶中抹不去鄉(xiāng)音鄉(xiāng)曲兒。當(dāng)然如沁縣、左權(quán)等地走入校園、走入高校的行為，也會(huì)對(duì)受眾群的擴(kuò)大有所影響，但這種行為的頻率尚未達(dá)到傳承或喜愛(ài)一門說(shuō)唱藝術(shù)足夠的保障，因而難以形成部分深層次的影響。

(三)說(shuō)唱書(shū)目的繼承與創(chuàng)作問(wèn)題

在曲藝書(shū)目的內(nèi)容方面，對(duì)社會(huì)發(fā)展反應(yīng)及時(shí)靈活，并能很快深入基層、深入群眾，整體表現(xiàn)出新的發(fā)展氣象。但同時(shí)，我們也看到，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元文化以及信息傳播等飛速發(fā)展,人們的生活方式、價(jià)值觀念、道德心態(tài)、審美取向等,都發(fā)生了很大改變，曲藝的傳承與發(fā)展正面臨著復(fù)雜的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。山西當(dāng)下的曲藝書(shū)目，在滿足不同層次群眾的文化期望和審美需求上，還存在著一些距離。

首先是大量傳統(tǒng)書(shū)目遺忘缺失的問(wèn)題。這種情況是真實(shí)的存在，隨著目前山西多地說(shuō)唱演出場(chǎng)次的銳減，在書(shū)場(chǎng)甚少能聽(tīng)到有連續(xù)幾天、十幾天或更長(zhǎng)時(shí)間的中長(zhǎng)篇書(shū)目，有的只是一些小段的疊加，就是原來(lái)有能力說(shuō)唱長(zhǎng)篇的老者，卻也因多年未傳唱而多有遺忘，這應(yīng)該是山西各地需要趕緊著手承辦的一項(xiàng)主要任務(wù)，沒(méi)有文字或視頻記錄的長(zhǎng)篇民間說(shuō)唱書(shū)目，隨著老藝人們的離世，將會(huì)成為絕響。就如同華彥鈞的《二泉映月》一樣，如果沒(méi)有藝術(shù)院校民間采風(fēng)的行為，楊蔭瀏先生的發(fā)現(xiàn)命名，華彥鈞離世后即再無(wú)《二泉映月》名曲。雖然我們研究所作為一個(gè)省級(jí)包括曲藝在內(nèi)的研究單位，并申請(qǐng)有搶救性記錄工程項(xiàng)目，但受人力物力等方面限制，很難短期內(nèi)將山西說(shuō)唱藝術(shù)所有經(jīng)典書(shū)目整理，而掌握有長(zhǎng)篇書(shū)目的民間藝人卻幾乎都在70歲左右，在此呼吁山西各地盡快開(kāi)展此項(xiàng)工作，或許延期等待的結(jié)果就是經(jīng)典書(shū)目之消失。

另外是新創(chuàng)書(shū)目繁雜且優(yōu)秀作品少的問(wèn)題。創(chuàng)新似乎是一個(gè)發(fā)展的前提，在藝術(shù)領(lǐng)域同樣如此，不論是哪個(gè)層次的評(píng)獎(jiǎng)，還是什么主體的項(xiàng)目，都在激勵(lì)著創(chuàng)新，曲藝作品更是如此，尤其是在目前主要以宣傳各種政策規(guī)劃為主要場(chǎng)次的基層，新作品可謂是層出不窮。不少民間說(shuō)唱藝人，自己本身就是新書(shū)目的創(chuàng)作者，其現(xiàn)掛能力則是現(xiàn)場(chǎng)表演、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的一種特殊的技能。但從經(jīng)典的、流行時(shí)間長(zhǎng)久的作品與目前一些曇花一現(xiàn)式的作品比較來(lái)看，二者之間的差距甚遠(yuǎn)。無(wú)論是其立意還是其說(shuō)唱藝術(shù)形式主要特征的表現(xiàn)，都在提醒作品所體現(xiàn)的量變是不會(huì)引起其質(zhì)變的，質(zhì)變需要的是悉心編創(chuàng)與后期的精心打磨。在這里還有一個(gè)感覺(jué)，包括曲藝在內(nèi)的文化藝術(shù)，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)淖晕野l(fā)揮空間，書(shū)目如果趨利性、說(shuō)教意味太過(guò)直白強(qiáng)調(diào)，則不利于藝術(shù)本身的發(fā)展，尤其是這兩方面同時(shí)不加修飾直白的顯現(xiàn)現(xiàn)象，將直接影響著作品本身的水平。

(四)新時(shí)代山西曲藝傳播問(wèn)題

隨著人們生活節(jié)奏的加快，多元化、信息化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，曲藝除了保持原狀態(tài)的傳播形式外，也憑借影視、網(wǎng)絡(luò)等形式、途徑傳播到更廣的范圍、更多的人群，贏得了廣泛觀眾。山西通過(guò)“沁州書(shū)會(huì)”“太行書(shū)會(huì)”等書(shū)會(huì)活動(dòng)建立平臺(tái)，使得山西的曲藝尤其是民間說(shuō)唱在一定范圍內(nèi)有了一定的影響力，“中國(guó)曲藝名城”“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”等殊榮的獲得也有此相關(guān)活動(dòng)的功勞。另外，網(wǎng)絡(luò)傳播正在發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，無(wú)論是曲藝的相關(guān)信息，還是偏遠(yuǎn)的民間老藝人，都會(huì)經(jīng)網(wǎng)絡(luò)即時(shí)展現(xiàn)的特征隨心隨時(shí)出現(xiàn)在接受者的面前，網(wǎng)絡(luò)成為展示山西各地曲藝的有效平臺(tái)和窗口，如快手直播使得接受者與表演者之間不再受時(shí)間、空間的制約，達(dá)到了及時(shí)、快速、形象傳播內(nèi)容的目的。因此，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域?qū)ι轿髑嚨亩嘣瘋鞑?yīng)該是一個(gè)重點(diǎn)。

新世紀(jì)以來(lái)，在山西太原、長(zhǎng)治、大同等地依托茶舍、會(huì)館進(jìn)行的小劇場(chǎng)表演，也是山西曲藝傳播和交流的一個(gè)有效平臺(tái)，各地的傳播內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)雖有所不同，但曲藝小劇場(chǎng)卻已經(jīng)成為展示本土曲藝藝術(shù)的有效平臺(tái)。就目前情況看來(lái)，山西民間曲藝個(gè)人或團(tuán)體的民間現(xiàn)場(chǎng)行藝活動(dòng)，依然是曲藝藝術(shù)的主要陣地。長(zhǎng)子鼓書(shū)作為一個(gè)地方性的曲種，卻正在以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)向周邊或更遠(yuǎn)的區(qū)域傳播，并有逐漸侵占本土曲種之勢(shì)，這對(duì)于長(zhǎng)子鼓書(shū)自身的傳播與發(fā)展而言是好事，但對(duì)于山西曲藝藝術(shù)的多樣性保持而言，卻應(yīng)該引起人們的注意。

四、山西當(dāng)代曲藝的傳承與發(fā)展

要做好山西當(dāng)代曲藝的傳承與發(fā)展工作，需要將堅(jiān)守曲藝優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)與構(gòu)建民眾對(duì)美好生活的向往進(jìn)行有效對(duì)接，正確認(rèn)識(shí)曲藝在走向都市和保持地域特色之間的關(guān)系，充分利用好現(xiàn)代化傳播表現(xiàn)手段與曲藝藝術(shù)呈現(xiàn)的特點(diǎn)，規(guī)范文化消費(fèi)的市場(chǎng)行為，服務(wù)引導(dǎo)大眾文化審美品味，始終保持曲藝與生活緊密聯(lián)系的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮曲藝類非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承研究的功能。如何在當(dāng)下文化生態(tài)環(huán)境中傳承發(fā)展并服務(wù)于社會(huì)，還有許多問(wèn)題亟待解決。對(duì)當(dāng)下城市曲藝與鄉(xiāng)村曲藝、曲藝社團(tuán)與基層班社、傳統(tǒng)師徒傳承模式與高校社團(tuán)及業(yè)余愛(ài)好者、曲藝項(xiàng)目非遺保護(hù)與民間傳承等問(wèn)題的深入調(diào)查與研究；對(duì)“太行書(shū)會(huì)”“沁州書(shū)會(huì)”“馬街書(shū)會(huì)”“德云社”等典型“曲藝文化現(xiàn)象”進(jìn)行對(duì)比分析，探索山西當(dāng)下曲藝發(fā)展存在的優(yōu)點(diǎn)與不足，依然是一個(gè)個(gè)需要開(kāi)展研究的主題，對(duì)其展開(kāi)理論性的研究、分析和總結(jié)，為山西曲藝在當(dāng)代的傳承發(fā)展提供一定的理論參考。

研究山西曲藝藝術(shù)的傳承與發(fā)展，應(yīng)該客觀分析山西當(dāng)下的曲藝現(xiàn)狀，從深刻影響曲藝藝術(shù)創(chuàng)演狀況的內(nèi)部生態(tài)結(jié)構(gòu)和賴以生存發(fā)展的外部生態(tài)空間，對(duì)當(dāng)下曲藝發(fā)展予以整體觀照，注重聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，從曲藝事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的全局角度去思索考量。把研究重點(diǎn)放于對(duì)曲藝的整個(gè)生態(tài)發(fā)展，將藝術(shù)的創(chuàng)演經(jīng)營(yíng)放到整個(gè)社會(huì)文化和審美思潮的大背景下去比照，從全面營(yíng)造適宜曲藝藝術(shù)持續(xù)健康繁榮發(fā)展的文化生態(tài)建設(shè)的宏觀高度去考慮，真正找到制約曲藝健康持續(xù)繁榮發(fā)展的深層原因，并提供解決妨礙曲藝發(fā)展深層次問(wèn)題和真正富有價(jià)值的系統(tǒng)參考方案，此也即主要觀點(diǎn)和研究重點(diǎn)。

在改革發(fā)展四十年的重要時(shí)代節(jié)點(diǎn)，對(duì)山西曲藝生態(tài)的嬗變進(jìn)行觀測(cè)與探析研究，主體意識(shí)與本體意識(shí)的理論覺(jué)醒與自覺(jué)闡述的重要體現(xiàn)，同樣具有時(shí)代的實(shí)踐意味。曲藝文化是山西文化生態(tài)資源的有機(jī)組成部分，是啟發(fā)當(dāng)代山西民間文化進(jìn)行創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)作的重要因子，是對(duì)山西民間曲藝長(zhǎng)期扎根人民，扎根生活和服務(wù)人民、服務(wù)生活的藝術(shù)實(shí)踐與歷史見(jiàn)證，是在理論方面的新認(rèn)識(shí)與新依據(jù)，是山西主旋律文化與主流文化藝術(shù)生產(chǎn)力的助推者、參與者與執(zhí)行者。山西曲藝藝術(shù)的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)黨和政府強(qiáng)有力的政策支持，在此基礎(chǔ)上研究和探討目前山西曲藝藝術(shù)的分布、走向，各個(gè)歷史階段的基本特征與主要成果，找尋、分析在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，積極尋求解決問(wèn)題的有效途徑，使其作用于我省曲藝藝術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，成為探求人民日益增長(zhǎng)的美好生活最接地氣的有效手段，使其成為建設(shè)民眾健康思想的載體，可以鞏固其弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的媒介，將山西曲藝切實(shí)打造成為文化自信的體驗(yàn)者和實(shí)踐者。