扈光珉

習(xí)近平治國理政思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交等全方位全領(lǐng)域，這一思想根植于改革開放四十年的鮮活實踐，根植于建黨后近百年的社會主義革命和建設(shè)的實踐，同時也根植于歷史悠久、博大精深的中華優(yōu)秀文化，其中也深深地打著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“兵學(xué)”文化的烙印。尤其是習(xí)總書記早年的軍事工作實踐經(jīng)歷，更加重了思想中的傳統(tǒng)“兵學(xué)”文化元素分量。

那么，傳統(tǒng)“兵學(xué)”文化元素在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中有哪些體現(xiàn)呢？據(jù)不完全統(tǒng)計，在習(xí)總書記的著作文章講話中，涉及的我國軍事家及著作有：孫武及其《孫子兵法》，司馬穰苴的《司馬法》，提到的軍事家有尉繚子、荀子、曹劌、諸葛亮、范仲淹、岳飛等?？偫ㄆ饋?，這些傳統(tǒng)“兵學(xué)”文化元素在習(xí)近平治國理政思想中主要有以下五個方面。

一、“好戰(zhàn)必亡”的和平理念

中華民族是一個酷愛和平、崇尚穩(wěn)定的民族，在我們的基因里、血液里流淌著愛好和平的理念。這不僅表現(xiàn)在儒家的“和為貴”、墨家的“非攻”理念，而且在我們的軍事家的思想中，也深深地根植了“和平”理念。

“和平、發(fā)展、合作、共贏”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要方面，他在多種場合、多次強(qiáng)調(diào)指出：我們始終奉行和平合作的理念，在國際上始終高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”的大旗。經(jīng)過不懈的外交努力，把我們主張的構(gòu)建“人類命運共同體”“共商、共建、共享”理念寫入聯(lián)合國決議。在《習(xí)近平談治國理政》一、二卷中，和平發(fā)展、合作共贏、和平外交是高頻用詞，據(jù)不完全統(tǒng)計，兩卷中的這兩個詞匯反復(fù)出現(xiàn)近百次，而這一理念直接根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀“兵學(xué)”的傳統(tǒng)文化。

早在2013年1月28日，習(xí)近平總書記在主持的十八屆政治局第三次學(xué)習(xí)時就強(qiáng)調(diào)指出：“中華民族是愛好和平的民族。消除戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平，是近代以后中國人民最迫切、最深厚的愿望。走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代以后苦難遭遇中得出的必然結(jié)論?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第一卷，第247頁。在這里他就明確提出了“消除戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平”是中華民族的傳統(tǒng)的一貫觀點。

習(xí)近平總書記多次在多種場合引用齊國軍事家司馬穰苴“國雖大好戰(zhàn)必亡”的名言，來闡明中國人民愛好和平的基因，論證我國奉行和平外交政策的文化基石。2014年3月，他在德國科爾伯基金會的演講中說：“中華民族是愛好和平的民族。一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測序。有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中。中國自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第一卷，第265頁。

2014年5月，習(xí)近平總書記出席中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動并講話。2014年9月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會講話中又再次引用了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”這句話，來說明中華民族愛好者和平的傳統(tǒng)基因。

習(xí)近平總書記在2017年1月于聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部以“共同構(gòu)建人類命運共同體”的演講中，又著重提到了《孫子兵法》中的慎戰(zhàn)思想，他強(qiáng)調(diào)：“中國維護(hù)世界和平的決心不會改變。中華文明歷來崇尚‘以和邦國’‘和而不同’‘以和為貴’。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！湟x是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。數(shù)百年前，即使中國強(qiáng)盛到國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時候，也從未對外侵略擴(kuò)張。1840年鴉片戰(zhàn)爭后的100多年里，中國頻遭侵略和蹂躪之害，飽受戰(zhàn)禍和動亂之苦?？鬃诱f，己所不欲，勿施于人。中國人民深信，只有和平安寧才能繁榮發(fā)展。”②《習(xí)近平談治國理政》第二卷，第545頁。

“好戰(zhàn)必亡”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念。在中華民族的元典《尚書》（孔子編定）中，就突出表現(xiàn)了崇尚和平的思想秉性。體現(xiàn)姜太公思想的《太公兵法》，雖然成書晚一點，但體現(xiàn)的是周初政治家軍事家姜太公的思想，被司馬遷稱之為后世“皆宗太公為本謀” 。在《太公兵法》里面，姜太公把農(nóng)、工、商稱之為國家的“三寶”，要求統(tǒng)治者備加珍視，這本身就是說：社會穩(wěn)定、生活安定、人民樂業(yè)才是根本，研究戰(zhàn)爭本身的兵法并不把戰(zhàn)爭列為最重要的事情，從此也讓我們認(rèn)識到了他追求和平、向往安定注重發(fā)展的本意。

輔佐齊桓公成為春秋五霸之首的管仲，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面多有建樹。在反映其思想的《管子》一書中明確指出，“貧民”“傷財”“危國”“憂主”是戰(zhàn)爭年代的四大危害，兵雖然不可以廢除，但必須認(rèn)真審慎地對待戰(zhàn)爭，雖然“地大國富，人眾兵強(qiáng)，是霸王之本也”，但是，從另一方面講也是“與危亡為鄰矣”。戰(zhàn)爭是決定國家興旺發(fā)達(dá)、存續(xù)危亡的重大事情，是不可以“數(shù)戰(zhàn)”的。

被宋代列為武經(jīng)七書的《司馬法》，作者司馬穰苴也是孫武的叔父，而《司馬法》則是孫氏家族的重要軍事著作，是《孫子兵法》中許多思想的濫觴。在這部軍事著作中，慎戰(zhàn)止戰(zhàn)的思想至今讓我們津津樂道。他鏗鏘有力、振聾發(fā)聵的豪言就是“故國雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法·仁本》），至今警示著國人，震懾世界上的任何好戰(zhàn)分子，揭示了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，同時，也是習(xí)近平總書記引用最多的名言之一。

至于孫武的《孫子兵法》，那堪稱是世界上闡釋“慎戰(zhàn)止?fàn)帯钡姆侗?，孫武是主張“慎戰(zhàn)止?fàn)帯钡牡浞?，慎?zhàn)止?fàn)幨菍O子兵法的“基”與“魂”。其開宗明義就說“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。

戰(zhàn)爭決定著國家興亡，軍人死生，社會安定，人民幸福，生活福祉，不能不高度重視、慎審對待、認(rèn)真研究。戰(zhàn)事一經(jīng)開啟，勞民傷財，生靈涂炭。敗者固然奴顏卑膝、割地賠款、人財兩損，勝者也是代價慘重、元氣大傷，戰(zhàn)爭沒有任何一方是贏家。因此，“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也”（《孫子兵法·火攻篇》）。

歷史上稱為齊孫子的孫臏，生活在弱肉強(qiáng)食、成王敗寇的戰(zhàn)國時代，在他的《孫臏兵法》中，人們可以了解到一代軍事家的慎戰(zhàn)情懷。孫臏從戰(zhàn)爭關(guān)系著國家安危、社稷存續(xù)的高度，主張不能輕言戰(zhàn)事。他說：“戰(zhàn)勝，則所以在（存）亡國而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削地面危社稷也。是故兵者不可不察?！保ā秾O臏兵法·威王問》）戰(zhàn)勝固然可以興國，但一旦戰(zhàn)敗則“危社稷”，所以不能不慎重考慮。真正是爺孫一脈相承，如出一轍。他還警告說：“兵非所樂也，而勝非所利也?！比绻埠脩?zhàn)爭，好大喜功，結(jié)果必然是“樂兵者亡” 。在此，他不是在重復(fù)吶喊《司馬法》中的“好戰(zhàn)必亡”嗎？在此同樣是爺孫不謀而合，不約而同。這不是什么巧合，而是理念的契合！

軍事家反復(fù)倡導(dǎo)、再三強(qiáng)調(diào)的“安國全軍”“好戰(zhàn)必亡”“樂兵者亡”的慎戰(zhàn)觀念，都牢牢根植在歷朝歷代的政治家、軍事家心中，流淌在歷朝歷代政治家、軍事家血液中。人文化成，成了中華民族的文化基因。以后，更是隨著人類文明的進(jìn)步，深感戰(zhàn)爭給社會、人民帶來的破壞，更對戰(zhàn)爭是慎之又慎。

二、“安不忘?！钡膽n患意識

在《習(xí)近平的知青歲月》一書中，曾與習(xí)近平一起插隊的知青年雷平生說：“近平喜愛范仲淹《岳陽樓記》中的名句‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’?！雹僦醒朦h校采訪實錄編輯部著：《習(xí)近平的七年知青歲月》，中共中央黨校出版社，2017年版，第57頁。

憂患意識是中華民族自強(qiáng)不息的生存智慧，是中華民族思維方式的一個特質(zhì)。安而不忘危，防范各種風(fēng)險，是習(xí)近平總書記的一貫思想，也體現(xiàn)了總書記的辯證統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維能力。居安思危、增強(qiáng)憂患意識，是我們黨成功應(yīng)對國際國內(nèi)各種風(fēng)險考驗的重要保證。凡事有底線思維，常懷憂患之心，這是習(xí)近平總書記更穩(wěn)重、更清醒、更自信的表現(xiàn)。

早在2012年12月9日，剛剛履新中共中央總書記的習(xí)近平把改革開放的發(fā)源地——廣東作為其離京調(diào)研的第一站，那時他就告誡大家要“增強(qiáng)憂患意識，做到居安思?！?。

2014年4月十八屆政治局第十四次學(xué)習(xí)時，習(xí)總書記就引用了《周易》中的名句來警示全黨，他說“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，從而“有效地防范、管理、處理國家安全風(fēng)險，有力應(yīng)對、處置、化解社會安定挑戰(zhàn)”。②《習(xí)近平談治國理政》第一卷，第202頁。

2014年4月15日，習(xí)總書記在中央國家安全委員會第一次會議上強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)憂患意識，做到居安思危，是我們治黨治國必須始終堅持的一個重大原則。

2018年1月5日，在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上，習(xí)總書記又提出：“當(dāng)前，我國正處于一個大有可為的歷史機(jī)遇期，發(fā)展形勢總的是好的，但前進(jìn)道路不可能一帆風(fēng)順，越是取得成績的時候，越是要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，越是要有居安思危的憂患，絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤?！痹诖耍貏e把“增強(qiáng)憂患意識、防范風(fēng)險挑戰(zhàn)”作為必須“一以貫之”長期堅持的戰(zhàn)略方針，再清楚不過地標(biāo)明習(xí)近平同志的憂患思想。

這種意識正是來源于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)兵學(xué)文化?！鞍捕煌！边@句經(jīng)典語句正是出自中華民族的文化元典《周易》，在《周易·系辭下》中就清楚地告誡人們要“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。

在《尚書·說命》中篇，傅說對武丁進(jìn)諫道：“慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事乃其有備，有備無患?！备嫡f勸誡武丁，凡事考慮好再行動，行動時還要抓住時機(jī)。自夸其善和自矜其能都會走向反面；事事要有防備，有了防備就不會有患難。傅說的話，堪稱言言藥石,句句金玉，其中“有備無患”已成為人們耳熟能詳?shù)某烧Z。同樣在《尚書·周官》還有“居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏”的警句，也是警示后人居安思危的。

前面曾提到的《司馬法》里面有兩句非常有名的話，兩句話可謂姊妹篇，前一句是“故國雖大，好戰(zhàn)必亡”，這在第一部分已經(jīng)論述，而后一句則是“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”。這兩句話充分體現(xiàn)了中華民族愛好的追求和平的理念和捍衛(wèi)和平的信心，體現(xiàn)了不惹事也絕不怕事的英雄氣概！

《孫子兵法》中雖然沒有安不忘危的辭句，但它深含著同樣的理念，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)，“勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝”（《形篇》）；“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”（《九變篇》）等，都充分體現(xiàn)了孫子兵法有備無患的思想。

歷代軍事家提倡的這種“安不忘?！彼枷?，猶如警鐘，常?；仨懺诙叄瑫r刻警示著人們提高警惕，捍衛(wèi)和平。2018年6月12日，習(xí)近平總書記赴威海劉公島考察，在參觀了北洋海軍炮臺遺址、甲午戰(zhàn)爭博物館陳列館后說：我一直想來這里，來感受一下，受受教育。要警鐘長鳴，銘記歷史教訓(xùn)，13億多中國人要發(fā)奮圖強(qiáng)。

三、“精忠報國”的愛國情懷

愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是仁人志士孜孜以求的高尚境界。習(xí)近平同志說“精忠報國，是我一生的目標(biāo)”，這既是其內(nèi)心獨白，更是對全黨黨員、全國人民的無形感召和深切勉勵。

習(xí)近平同志曾深情地說：“記得我很小的時候，估計也就是五六歲，母親帶我去買書……當(dāng)時有兩個版本，一個是《岳飛傳》，一套有很多本，里面有一本是《岳母刺字》；還有一個版本是專門講精忠報國這個故事的，母親都給我買了。買回來之后，她就給我講精忠報國、岳母刺字的故事。我說，把字刺上去，多疼?。∥夷赣H說，是疼，但心里銘記住了?！覉髧膫€字，我從那個時候一直記到現(xiàn)在，它也是我一生追求的目標(biāo)?！雹佟读?xí)近平總書記的文學(xué)情緣》，《人民日報》2016年10月14日第24版。

在其他多個場合，習(xí)近平總書記又提到了岳飛。如2014年10月15日，在文藝座談會上的講話中專門提到了岳飛的《滿江紅》，其后2015年9月，在十八屆中央政治局第十六次學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)岳飛與宋高宗的對話時說的“文官不愛財，武官不惜命”的名言，可見習(xí)總書記對岳飛記憶得刻骨銘心。

“精忠報國”四個字出自宋朝著名的將領(lǐng)岳飛，千百年來，岳飛的這句名言一直鞭策和鼓勵著一代又一代中華民族的志士仁人。

“精忠報國”的理念是我國的兵學(xué)家、將軍孜孜以求的境界。絕大多數(shù)的軍事家指揮千軍萬馬，馳騁疆場，誓死捍衛(wèi)國家、民族利益，有的殺敵立功，有的為國捐軀，有的殺身成仁，留下了無數(shù)可歌可泣的動人故事和豪邁壯言。春秋時期軍事家管仲就表達(dá)了為國捐軀的豪情壯志。他說：“夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則夷吾死之；非此三者，則夷吾生。夷吾生，則齊國利；夷吾死，則齊國不利。”（《管子·匡君大匡》）表達(dá)了與社稷共生死的報國情懷。

把匈奴趕到漠北的西漢將軍霍去病面對漢武獎賞給他的豪華府第，他斬釘截鐵地拒絕，并發(fā)出了“匈奴未滅，何以家為”（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）的豪言壯語。

西漢大將陳湯,出兵西域斬獲郅支單于首級去見皇帝時，說出了至仍今讀來令國人無比自豪的那句“明犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”的豪邁壯士言。他說：“臣聞天下之大義，當(dāng)混為一,昔有唐虞,今有強(qiáng)漢。匈奴呼韓邪單于已稱北藩,唯郅支單于叛逆,未服其辜，大夏之西,以為強(qiáng)漢不能臣也。郅支單于慘毒行于民，大惡通于天。臣延壽、臣湯,將義兵,行天誅，賴陛下神靈,陰陽并應(yīng),天氣精明，陷陣克敵,斬郅支首及名王以下。宜縣頭蠻夷槁街邸間,以示萬里,明犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅!”（《漢書·傅常鄭甘陳段傳》）東漢將軍馬援也曾誓言：“男兒當(dāng)為國戰(zhàn)死邊野，馬革裹尸而還?！泵鞔官撩麑ⅰ⒚褡逵⑿燮堇^光，在其詩《韜鈐深處》寫道：“小筑漸高枕,憂時舊有盟。呼樽來揖客,揮麈坐談兵。云護(hù)牙簽滿,星含寶劍橫。封侯非我意,但愿海波平?！薄胺夂罘俏乙?，但愿海波平”正是他崇高愛國精神的寫照。

管仲“為社稷死”，陳湯的“雖遠(yuǎn)必誅”，馬援“男兒當(dāng)為國戰(zhàn)死邊野，馬革裹尸而還”，戚繼光的“封侯非我意，但愿海波平”，等等，在中華民族5000年的歷史長河中，這樣的生動例子和豪言壯語數(shù)不勝數(shù)。雖然他們生活的時代不同，相距幾千年，但作為中華民族歷史上建功立業(yè)的軍事家，他們誓死報國的錚錚誓言一脈相承，如出一轍。這就是中華民族的報國基因與情懷，這一基因直到現(xiàn)在仍然流淌在中國人的血液中。

四、“兵無常勢”的創(chuàng)新思維

習(xí)近平總書記特別欣賞“兵無常勢”這句話，他曾多次引用孫子的這句名言，用來表達(dá)不拘泥成規(guī)以求變化的思想。早在2004年4月在浙江任省委書記到富陽調(diào)研時的講話中，他就引用了“兵無常勢、水無常形”這句名言。當(dāng)時在談到浙江的糧食自給時，他指出：“現(xiàn)在全國大形勢發(fā)生了變化，我們的思想觀念、工作思路和工作重點也應(yīng)跟著變，必須更加重視糧食生產(chǎn)和供給，確保糧食安全。‘兵無常勢，水無常形’講的就是這個道理。”①習(xí)近平：《干在實處走在前列》，中共中央黨校出版社2006年版，第185頁。

2018年4月習(xí)近平總書記考察了長江，在談到保護(hù)長江生態(tài)時，總書記強(qiáng)調(diào)長江經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展要“立規(guī)矩”“下禁令”，總書記用兵法來比喻：“發(fā)展也要講兵法，‘兵無常勢’。有所為是發(fā)展，有所不為也是發(fā)展，要因時而宜?！薄帮黢R厲兵，清掃戰(zhàn)場。大保護(hù)工作也是兵馬未動糧草先行。這個糧草就是思想認(rèn)識?！雹凇读?xí)近平考察長江時的這些細(xì)節(jié)值得注意》，中國日報網(wǎng)， 2018年4月28日 。

在談到創(chuàng)新時，習(xí)近平總書記還引用了其他一些名言，如2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》中就提出：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。

戰(zhàn)爭及其軍事斗爭，敵情、我情、客觀情況千變?nèi)f化，將帥必須從實際出發(fā)，因情況的變化而變化，隨著實際情況的變化而進(jìn)行創(chuàng)新，因此成功的軍事家都是不拘泥于陳規(guī)條文，而是根據(jù)情況進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新，都講究創(chuàng)新。

如前所述，因為戰(zhàn)爭充滿了計謀，戰(zhàn)爭的決策高度保密，又由于戰(zhàn)爭情況的瞬息萬變等，決定了戰(zhàn)爭的理論與實踐不能墨守成規(guī)、固定呆板，戰(zhàn)爭的這種特質(zhì)也決定了必須從理論與實踐上進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造。因此，創(chuàng)新的理念在齊魯軍事家的思想中占據(jù)了很重要的位置。最早講變革的還是《周易》，“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適”（《系辭下》），在此提出了“唯變所適”的思想，實為難得。在創(chuàng)新變化方面，《孫子兵法》體現(xiàn)得最為顯著。孫武在《虛實篇》中就說“兵無常勢，水無常形”，因此“能因敵變化而取勝者，謂之神”，并著重指出“故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”。 因為每一次作戰(zhàn)取勝所采用的戰(zhàn)術(shù)都不是簡單的重復(fù)，而是針對不同的敵情靈活運用、變化無窮，因此戰(zhàn)道的關(guān)鍵是創(chuàng)新。孫武還在《九地篇》中提出：“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。”這里的“踐”，是實踐、履行的意思；“墨”，即繩墨。意思也是根據(jù)實際情況來決定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

孫臏繼承了孫武“戰(zhàn)勝不復(fù)”的思想，把復(fù)雜多變的戰(zhàn)法視為奪取勝利的關(guān)鍵，在他看來，“形勝之變”可以像天地一樣沒有窮盡，制勝的情形“以楚越之竹書而不足”（《孫臏兵法·奇正》）。

戰(zhàn)國時期秦將白起善于用兵，征戰(zhàn)沙場近四十年，未嘗敗績，為什么？司馬遷稱贊說“料敵合變，出奇無窮，聲震天下”（《史記·白起王翦列傳》）。

《黃石公三略·上略》也精辟地論述道：“變動無常，因敵轉(zhuǎn)化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷?！币簿褪钦f，戰(zhàn)爭的情況變化無常，只有根據(jù)敵情變化采取應(yīng)對措施；事先的計劃籌算，也不能一成不變，而是應(yīng)該根據(jù)實際狀況的變化而改變。只有這樣，才能匡正天下。

軍事家不僅在理念上講究創(chuàng)新，在實踐中的創(chuàng)新更是淋漓酣暢。最為著名的莫過于孫臏的田忌賽馬、圍魏救趙、減灶誘敵，大將軍韓信疆場上的成功也是求變的結(jié)果。井陘背水列陣等經(jīng)典戰(zhàn)例，至今為人稱頌。這都是創(chuàng)新的千古魅力，也是“運用之妙，存乎一心”的絕妙解讀。

五、“同舟共濟(jì)”的聚力情結(jié)

“同舟共濟(jì)”是國人耳熟能詳?shù)囊粋€成語，原意是在困難、挫折、挑戰(zhàn)、危險面前要齊心協(xié)力、共渡難關(guān)，而現(xiàn)在我們更賦予它凝心聚力、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、合作共贏的意思，這是中華民族“和合”思維的體現(xiàn)與表現(xiàn)形式，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

習(xí)近平總書記在多個場合多次倡導(dǎo)堅持同舟共濟(jì)。如2015年10月16日習(xí)近平總書記出席減貧與發(fā)展高層論壇時指出：“我們要凝聚共識、同舟共濟(jì)、攻堅克難，致力于合作共贏，推動建設(shè)人類命運共同體，為各國人民帶來更多福祉?！?016年11月21日，習(xí)總書記在秘魯國會的演講的題目就是“同舟共濟(jì)、揚帆遠(yuǎn)航，共創(chuàng)中拉關(guān)系美好未來”。

2017年1月17日，習(xí)近平總書記在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講中指出：“‘積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也?！灰覀兝喂虡淞⑷祟惷\共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第二卷，第482頁。

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，“要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。

2018年6月10日，習(xí)近平總書記在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話中說“上海精神”是我們共同的財富，上海合作組織是我們共同的家園。我們要繼續(xù)在“上海精神”指引下，同舟共濟(jì)，精誠合作，齊心協(xié)力構(gòu)建上海合作組織命運共同體，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，攜手邁向持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

最早明確提出“同舟共濟(jì)”思想的正是《孫子兵法》。孫子說道：“故善用兵者,譬如‘率然’?！嗜弧?常山之蛇也,擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至。敢問：‘兵可使如率然乎?’曰：‘可?！騾侨伺c越人相惡也,當(dāng)其同舟共濟(jì),遇風(fēng),其相救也,如左右手?！保ā毒诺仄罚┻@也是“同舟共濟(jì)”成語的出處，孫武用“同舟共濟(jì)”的比喻說明,即使像世代為仇的吳國人和越國人,一旦他們同坐一條船渡河,遇到風(fēng)浪也能夠互相合作，取得共贏。

在中國傳統(tǒng)文化中高度重視人與人、不同的主體之間的合作共贏。即使在血與火的戰(zhàn)爭理論中，也貫穿了合作共贏的理念。早在《尚書》中贊揚堯帝時就說“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”（《尚書·虞夏書·堯典》）。在這里，已經(jīng)提出了“親九族”“和萬邦”的理念。在《周易》當(dāng)中有一卦叫同人卦， 是專門論述團(tuán)結(jié)合作的?！吨芤住氛f“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞”。就是說同心同德、內(nèi)外一致、合作共贏，就能克服困難，這是最大的吉利。戰(zhàn)國時期的軍事家孫臏繼承了乃祖的這一思想，在其兵法中也強(qiáng)調(diào)了“和”的極端重要性。他說：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”（《孫臏兵法·月戰(zhàn)》）

在這里，孫臏幾乎與儒家的集大成者孟子同時提出了“天時地利人和”的思想，一個軍事家與儒家在和合方面的思想如出一轍，這不是巧合，而是中華民族合作共贏思想的生動體現(xiàn)。

總之，在博大精深的習(xí)近平治國理政思想中，含有豐富的兵學(xué)文化智慧，但限于水平，以上只是一管之見，敬請讀者指正。