張建設

2500年前，《孫子兵法》的問世，以其無與倫比的價值，贏得了“談兵之祖”的美譽和“兵學圣典”的歷史定位；而誕生于西漢初期的《淮南子》，則以其博采諸子百家學說的集大成特點，被稱為“觀天地之象，通古今之事”的“千古奇書”。《淮南子》中的《兵略訓》，是集中論述兵學理論的專篇，也可以說是一部獨具特色而又自成體系的兵學理論專著。將《孫子兵法》與《淮南子·兵略訓》進行對比研究，可以清晰地發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)兵學傳承發(fā)展的脈絡與融會貫通的特性。兩者在各自的兵學理論體系中，表現(xiàn)出許多共同的理論觀點和思維特征，呈現(xiàn)出前后相繼的傳承關系和深化拓展的遞進關系。認真分析探討《孫子兵法》與《淮南子·兵略訓》兵學思想的相融、相通之處，有助于加深對中國傳統(tǒng)兵學理論體系的理解和把握。

一、兩者都注重用政治眼光看待戰(zhàn)爭

開宗明義，《孫子兵法》在首篇首句就直接點明了戰(zhàn)爭的政治屬性?！氨?，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币簿褪钦f，戰(zhàn)爭關系到國家存亡、軍民生死，其本身就是天大的政治，而且是“流血的政治”。這就把戰(zhàn)爭和政治緊緊地聯(lián)系在了一起，為在政治站位上研究戰(zhàn)爭問題框定了方向。孫子把包含著政治元素的“道”作為衡量戰(zhàn)爭勝負的首要條件。他在《計篇》中指出：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！痹凇吨\攻篇》中，他又把“上下同欲者勝”作為“知勝”的五個必要條件之一，并強調(diào)“亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也”。這一切，意在警示人們，戰(zhàn)爭是關系到國家存亡、人民生死的大事，明君良將要慎之又慎，這是關乎安定國家、保全軍隊的政治原則。在《形篇》中，孫子又強調(diào)：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！彼J為，善于用兵打仗的人，必須注重修明政治，確保法制的實行，因為如此才能掌握戰(zhàn)爭勝負的主動權(quán)。這一點，清楚地表明孫子已經(jīng)把政治因素列為奪取戰(zhàn)爭勝利的重要條件。同時，孫子還把民心向背作為衡量政治清明與否的重要標準，更屬難能可貴。

《淮南子·兵略訓》中關于戰(zhàn)爭與政治關系的論述，內(nèi)涵更為豐富，論述更加翔實。書中認為，戰(zhàn)爭的勝敗，最根本的決定因素，在于國家政治狀況的優(yōu)劣。書中指出：“兵之勝敗，本在于政，政勝其民，下附其上，則兵強矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣?！薄靶拚诰硟?nèi)，而遠方慕其德；制勝于未戰(zhàn)，而諸侯服其威，內(nèi)政治也?！薄暗貜V人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑,不足以為威；為存政者,雖小必存；為亡政者,雖大必亡?！贝送猓侗杂枴愤€列舉了許多例子，尤其是秦朝滅亡的事例，來說明這個問題?！叭灰蝗顺煜聭?，積怨在于民也?！彼?，民眾是政治的載體，民心是檢驗政治的尺度?！侗杂枴钒颜卧厝谌霊?zhàn)爭，包含著豐富的“民本”思想。書中認為，戰(zhàn)爭的根本目的是為民除害、禁暴討亂?！肮沤裼帽摺教煜轮畞y，而除萬民之害也?！敝鲝堄帽耙蛎裰?，乘民之力，而為之去殘除賊也”，要“乘時勢，因民欲，而取天下”。此外，作者還提出了治政的三條原則，即“治國家，理境內(nèi)；行仁義，布德惠；立正法，塞邪道”，強調(diào)百姓是國家的根本，治國要以利民為本，表現(xiàn)出敏銳的政治眼光。

二、兩者都注重對戰(zhàn)爭起因的剖析

《孫子兵法》并無專篇論述戰(zhàn)爭起源問題，但在揭示戰(zhàn)爭本質(zhì)和闡明用兵原則時，明確而深刻地觸及這一命題。它很注重從經(jīng)濟角度思考戰(zhàn)爭問題，認為從歷史發(fā)展的角度和實際的利益來講，戰(zhàn)爭因“利”而起，是不可避免的，鮮明地提出了以“利”驅(qū)動的用兵原則。在《九地篇》中，孫子明確提出要“合于利而動，不合于利而止”。在《火攻篇》中，他再次強調(diào)“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則。“利”，成為決定是否動用戰(zhàn)爭手段的最終標準。孫子很善于計算戰(zhàn)爭的經(jīng)濟賬，通過計算國力的支撐能力、百姓的承受能力，分析“利”的得與失，從而得出了“兵貴勝，不貴久”的結(jié)論。由此可見，決定戰(zhàn)爭發(fā)生和進程的，都歸結(jié)為一個“利”字,這是符合樸素唯物主義原理的。

《淮南子·兵略訓》對戰(zhàn)爭起因的分析，最終也歸結(jié)為一個“利”字。書中說：“凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪后距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者駛，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃?！闭J為導致發(fā)生戰(zhàn)爭的原因，既有人的“衣食之情”的“自利”天性，又有資源稀缺，導致人無止境地追逐利益的社會現(xiàn)實。而二者的背后，有一個共同的原因——利益。所以，說到底，戰(zhàn)爭就是利益之爭，利益驅(qū)動才是戰(zhàn)爭的根源。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！倍a(chǎn)生于不同時代的《孫子兵法》和《淮南子》，也都從“利”字上挖到了戰(zhàn)爭的根源。

三、兩者都注重戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀算

《孫子兵法》提出了“未戰(zhàn)而廟算”的重要思想，認為戰(zhàn)爭的勝負是可以通過“廟算”預知的。所謂“廟算”，就是國君和將領在戰(zhàn)爭發(fā)起之前，集中于廟堂之上，從戰(zhàn)略層面對戰(zhàn)爭要素進行綜合分析，預測戰(zhàn)爭進程和結(jié)局，為確定戰(zhàn)略決心提供依據(jù)。其基本套路是，“經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情”；主要內(nèi)容是對敵我雙方從“五事”“七計”進行比較分析，從道、天、地、將、法五個方面入手全面對比交戰(zhàn)雙方的優(yōu)劣，從“主孰有道”“將孰有能”“天地孰得”“法令孰行”“兵眾孰強”“士卒孰練”“賞罰孰明”七個方面進行具體權(quán)衡。孫子對“廟算”充滿著自信，告誡將領道：“吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之?！睆亩鞒雒鞔_結(jié)論：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣?！薄秾O子兵法》中的“廟算”和當代的戰(zhàn)略謀劃、戰(zhàn)略運籌有著內(nèi)在的天然聯(lián)系。

《淮南子·兵略訓》也明確主張“凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)”。意謂，凡用兵，必須首先在天子廟堂分析研判戰(zhàn)略態(tài)勢，制定有勝算的作戰(zhàn)計劃。作者明確提出：“廟戰(zhàn)者帝。”即通過謀算于廟堂而勝敵，就可以稱帝。作者還指出：“所謂廟戰(zhàn)者，法天道也。”從而把廟算的地位提升到“法天道”的高度。“廟戰(zhàn)”的內(nèi)容有哪些呢？“主孰賢，將孰能，民孰附，國孰治,蓄積孰多,士卒孰精,甲兵孰利,器備孰便”，共列舉了八個方面的內(nèi)容，都屬于戰(zhàn)略層面的因素。把這些內(nèi)容分析透，計算準，就可以“運籌于廟堂之上，而決勝于千里之外”。這一點，作者和《孫子兵法》對“廟算”的作用一樣，充滿了自信。

四、兩者都注重謀求戰(zhàn)爭的“全勝”

“全勝”是《孫子兵法》的一個重要戰(zhàn)略思想。孫子對“百戰(zhàn)百勝”的戰(zhàn)爭評價體系和具體標準進行了顛覆性的重構(gòu)。他創(chuàng)造性地提出：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼J為：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！彼M一步強調(diào)，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”。在十三篇中，孫子提到“全”的地方有十余處之多。再比如，“安國全軍之道”“自保而全勝”等，都是意在突出“全勝”這個核心。在孫子看來，戰(zhàn)爭的最高目標和用兵的最高境界是“全勝”?！叭卑N相互聯(lián)系的含義，即：使敵人完全屈服、降服，獲得完全理想的戰(zhàn)果，自己得到完全的保護。孫子最為推崇的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，成為歷代兵家孜孜求索的命題和歷久彌新的名言。

《淮南子·兵略訓》將用兵分為上中下三策?！氨腥g”：其一，“治國家，理境內(nèi)；行仁義，布德慧；立正法，塞邪隧；群臣親附，百姓和輯；上下一心，君臣同力；諸侯服其威，而四方懷其德；修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指?而天下響應，此用兵之上也”。其二，“地廣民眾，主賢將忠，國富兵強,約束信,號令明,兩軍相當,鼓相望,未至兵交接刃而敵人奔亡,此用兵之次也”。其三，“知土地之宜，習險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數(shù)，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也”。由此可見，《兵略訓》鮮明地把“修政廟堂之上，而折沖千里之外”列為用兵上策，把流血千里、尸骨遍野換來的勝利列為用兵下策。它所提倡的，顯然也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這與《孫子兵法》倡導的全勝思想是一致的。

五、兩者都注重謀略的運用

中國的軍事傳統(tǒng)是尚智重謀。《孫子兵法》更是尚智重謀的典范，它把“伐謀”與“謀攻”推進到了一個空前的高度，并深刻揭示了謀略的一般規(guī)律，提出了一系列軍事謀略的范疇和原則，構(gòu)成了系統(tǒng)而完整的謀略思想體系，是東方軍事謀略學的奠基之作。十三篇兵法，幾乎始終貫穿著謀略思想，它提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的經(jīng)典謀略思想，為兵家確立了以謀制勝的戰(zhàn)爭目標；“先為不可勝，以待敵之可勝”“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”，為兵家指明了以謀制勝的前提；“以迂為直，以患為利”“以正合，以奇勝”“投之亡地而后存，陷之死地然后生”，為兵家傳授了以謀制勝的辯證機理；“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之”“兵以詐立”“兵家之勝，不可先傳也”，為兵家闡明了以謀制勝的無窮奧秘；“攻其無備，出其不意”“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”“避實擊虛”“能以上智為間者，必成大功”，為兵家以謀制勝指點了巧妙招數(shù)；“致人而不致于人”，則把兵家以謀制勝引向了至高境界……這些寶貴的思想，雖歷經(jīng)千年，仍歷久彌新，雖萬眾求索，仍精深莫測。

《淮南子·兵略訓》未對謀略作專題論述，但它重視謀略的思想還是隨處可見的。首先，它重視“廟戰(zhàn)”的作用，主張凡用兵，“先自廟戰(zhàn)”，運籌于廟堂之上，而決勝于千里之外。其實，“廟戰(zhàn)”的過程，就是運用謀略謀劃戰(zhàn)爭的過程。其次，它把運用計謀列為戰(zhàn)爭制勝的根本條件之一。書中云：“德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也?！痹俅危鲝堃M量避免殺戮，沒有刑殺，才是戰(zhàn)爭要達到的最高境界。作者稱：“刑，兵之極也；至于無刑，可謂極之矣?！边@一追求，和《孫子兵法》中“上兵伐謀”的思想是相通的。因為，只有運用謀略，才能達到這一極致境界。最后，它提倡“善用間諜”，認為“隱匿其形，出于不意”，“敵人之兵”才會“無所適備”。由此可見，“尚智重謀”是這兩部兵書的共同特征。

六、兩者都注重將帥的重要作用

《孫子兵法》十三篇，鮮明地以“將”為題展開的論述出現(xiàn)了四十多次。從為將者的地位作用、選拔任用到素質(zhì)構(gòu)成、性格修養(yǎng)、擔當精神、應變能力、治軍理念以及形象塑造，都有精辟論述。它對將帥的地位、作用有明確定位：“夫?qū)⒄?，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。”“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也?！彼陂_篇所列出的決定戰(zhàn)爭勝負的“五事”“七計”中，“將”被分別列入。在孫子看來，一個深知兵法韜略的將帥，是民眾命運的掌握者，是國家安危的主宰者，是決定戰(zhàn)爭勝負的重要條件?！秾O子兵法》非常重視將帥的素質(zhì)，提出了有能之“將”的概念，列出了為將必須具備的五個方面的素質(zhì)，即“智、信、仁、勇、嚴”。在《九變篇》中，他還明確指出了將帥容易產(chǎn)生的五種致命缺陷：“將有五危，不可不察也。”“凡此五者，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危?！本緦洷仨毤訌娦愿裥摒B(yǎng)，并為其指明了路徑——“將軍之事，靜以幽，正以治?！贝送?，他還要求將帥必須具有勇于擔當、不求功名的品格，為“安國全軍”甚至可以“君命有所不受”，認為“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也”。孫子還強調(diào)，為將者必須具備洞察全局的能力，要“知彼知己”，“知天知地”，“知勝”知敗，知利知害，并且要盡知全知。孫子提出，為將者必須具備文武相兼的治軍理念，對士卒要嚴愛相濟，愛兵但不溺愛，既要“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”，又不能愛而無度，陷入“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治”的窘境，要堅持“令之以文，齊之以武”的治軍法則。綜上所述，《孫子兵法》有關將帥的論述全面而深刻、縝密而辯證，至今仍具有重要的啟迪作用。

《淮南子·兵略訓》對將帥也有許多精辟的論述。書中首先認為，將帥是決定戰(zhàn)爭勝負的重要因素：“凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)，主孰賢，將孰能……故運籌于廟堂之上，而決勝乎千里之外矣?！睆亩奄t君、能將列為奪取戰(zhàn)爭勝利的兩大核心要素。此外，《兵略訓》還提出了選將的三個具體條件：首先是忠，“主賢將忠”；其次是“能”；再次是與民同心。書中明確要求將帥要關愛士卒，認為“上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上視下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡”。明確告誡將帥，治軍就要愛兵如子，視下如弟。書中還比喻說：“將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰(zhàn)……將以民為體，而民以將為心，心誠則肢體親刃，心疑則肢體撓北。心不專一，則體不節(jié)動；將不誠心，則卒不勇敢?！贝送猓€強調(diào)將帥要修己正身，指出：“古之善將者，必以其身先之。署不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，士陵必下，所以各勞佚也；軍食熟然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同飲渴也；合戰(zhàn)必立矢射之所及，所以共安危也?！薄吧w聞善用兵者，必先修諸己而后求諸人；先為不可勝，而后求勝。修己于人，求勝于敵?！蓖瑫r，它還指出，將帥要識勢知權(quán)，善于掌握戰(zhàn)場主動權(quán)，臨機應變，指揮有序，以保證戰(zhàn)爭的勝利。由此，我們可以清晰地感受到，《兵略訓》和《孫子兵法》中關于將帥的論述，其思想脈絡是相融相通的。

七、兩者都注重“知”對戰(zhàn)爭的影響

《孫子兵法》突出強調(diào)“知”在謀勝過程中的極端重要性?？梢哉f，“知”是貫穿全書的一條認識主線，圍繞“知”的論述既系統(tǒng)又精彩。作者認為，“知”是制勝之本。他在《謀攻篇》中提出：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！痹凇兜匦纹分校髡咴俅螐娬{(diào)：“知彼知己，勝乃不殆，知天知地，勝乃無窮?！睂O子強調(diào)，“知”不僅是雙向的，而且要“盡知”“全知”，“五事七計”要盡索其情，政治、經(jīng)濟、風俗人情都要納入“知”的范圍。關于“知”的原則，作者強調(diào)要“先知”，并且認為“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”?！秾O子兵法》關于“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的命題，毛澤東同志曾給予高度評價，認為其“至今仍是科學的真理”。

《淮南子·兵略訓》中亦有關于“知”的論述，雖然內(nèi)容簡約精煉，但對“知”的重要性認識很到位。書中認為，用兵有“二權(quán)”，其一為“知權(quán)”。所謂“知權(quán)”，就是要“善用間諜”，通過使用間諜，獲得情報，了解敵情。這一點，與《孫子兵法》中“用間”“先知”“此兵之要”的思想是相通的。此外，作者還強調(diào)，要“隱匿其形，出于不意”，即隱蔽自己的企圖和行動，讓敵人不知我方的意圖，無法防備?！皵橙酥瑹o所適備”，而我備悉敵人情況，則我方就可以達到“攻其無備，出其不意”的效果。寥寥數(shù)語，就把“知”的重要性講得非常透徹。并且，書中關于運籌于廟堂之上的論述，實際上就是“知彼知己”的戰(zhàn)略謀算。其所列舉的八個方面的要素，決定著戰(zhàn)爭的勝負，是在戰(zhàn)略層面上一次“知彼知己”的綜合運籌。

八、兩者都注重戰(zhàn)爭中的靈活多變

靈活多變是貫穿《孫子兵法》的一個很重要的思想，書中有關“變”的論述比比皆是?！毒抛兤肥且浴白儭睘橹黝}的篇章。在本篇中，作者指出：“故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣?！边@里的“九”，是極言其多的意思。孫子還認為，為了達到隨機應變的目的，應“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”。從這五個“有所不”，足以看出孫子對靈活多變的重視程度。在《勢篇》中，作者又十分形象地指出：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！痹凇短搶嵠分校瑢O子強調(diào)說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！彼?，在孫子的思維中，“變”是永恒的，無窮的；但是，“變”不是單調(diào)的，而是多彩的。因為，只有因時因地因敵而變，才能牢牢地把握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。

《淮南子·兵略訓》也十分強調(diào)“變”。作者認為，具有神妙變化的人可以稱王，即“神化者王”。所謂“神化”，是指取法四季的變化是大自然的規(guī)律：“神化者，法四時也?！弊髡咭蔡岢隽恕捌嬲鄳薄氨軐嵕吞摗钡乃枷?，強調(diào)戰(zhàn)場上要因敵、因情而變，以變應變，保持主動?！捌嬲鄳?，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者，持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人擒。兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出于不意，不可以設備也。”就是說，用兵作戰(zhàn)要虛虛實實，用變化來迷惑敵人。作者認為：“先勝者，守不可攻，戰(zhàn)不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通。而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰(zhàn)者不在少，能守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫?qū)崉t斗，虛則走，盛則強，衰則北?！辈浑y看出，靈活多變，因變而勝，是戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，在兩書中都占有重要位置。

九、兩者都注重對戰(zhàn)爭中“勢”的運用

《孫子兵法》首先提出了“勢”的概念，并在《勢篇》中作了專題論述。所謂“勢”，就是利用有利的戰(zhàn)場情況而進行機動。孫子說：“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢?！噬茟?zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！庇终f：“勢者，因利而制權(quán)也?！睂O子指出：“激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如擴弩，節(jié)如發(fā)機?！彼€強調(diào)說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！薄皯?zhàn)勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也。……奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之。”不難看出，孫子對“勢”的論述可謂精彩至極。

《淮南子·兵略訓》對“勢”也有經(jīng)典的論述。書中說：“兵有三勢?！薄坝袣鈩荩械貏?，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰(zhàn)，三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇幡，卻笠居，羊腸道，發(fā)笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢?！庇终f：“神莫貴于天，勢莫便于地，動莫急于時，用莫利于人，凡此四者，兵之干植也?！边€說：“善用兵者，勢如決積水于千仞之堤，若轉(zhuǎn)圓石于萬丈之溪。”“乘時勢，因民欲，而取天下?！睆膶Α皠荨钡闹匾暢潭群蛯Α皠荨钡木收撌?，完全可以看出《兵略訓》和《孫子兵法》之間的傳承關系。

十、兩者都注重探尋治軍法則

《孫子兵法》對戰(zhàn)爭、軍隊與法治的關系進行了開創(chuàng)性的探索和論述。在《計篇》中，它把“法”列入決定戰(zhàn)爭勝負的“五事”之一(“法者，曲制、官道、主用也”)，將“法令孰行”“賞罰孰明”作為決定勝負的“七計”中的兩“計”，指出“修道而保法，故能為勝敗之政”，強調(diào)了以法治軍的極端重要性。那么，如何才能做到以法治軍呢？對此，作者在《行軍篇》中提出了“令之以文，齊之以武”這一文武相濟的治軍方略，并以之作為以法治軍理念的核心內(nèi)容。望文釋義，這一理念可以理解為治軍當秉承文德與刑威并重、寬仁與嚴戒并舉的原則，即要用懷柔寬仁和軍紀軍法相結(jié)合的手段教育管理部隊。這一理念與對士卒要嚴愛相濟的帶兵理念等構(gòu)成了治軍之道的基本內(nèi)涵，深刻揭示了治軍的一般規(guī)律。直到今天，在經(jīng)常性的治軍實踐中，仍可以感受到它躍動的生機和活力。

《淮南子·兵略訓》認為，真正強大的軍隊，必須是兼具“正義”與“威信”的軍隊。作者指出：“兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能得者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必??；威義并行，是謂必強?！倍巴x”并行的軍隊，要依靠文德的聚合教化，軍法的約束統(tǒng)一，二者是不可分割的整體，即所謂文武兼用而不可偏廢。這就是古今治軍的原則?！昂现晕模R之以武”這一經(jīng)典表述，與《孫子兵法·行軍篇》中的表述不僅完全一致，更是一脈相通。

通過對《孫子兵法》和《淮南子·兵略訓》中部分兵學理論觀點的對比分析，可以看出，二者之間存在著明顯的對應關系及眾多的關聯(lián)之處。它們之間既有許多共同之處，也有一定的相異之點?？傮w看來，《孫子兵法》更具有整體性、全面性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性的特征，是我國傳統(tǒng)兵學理論的元典之作；而《兵略訓》在許多方面則既繼承、豐富了《孫子兵法》的兵學思想，體現(xiàn)出深度的融合，又在一些方面為中國傳統(tǒng)兵學理論體系賦予了新的內(nèi)涵，在戰(zhàn)爭起源、戰(zhàn)爭性質(zhì)、戰(zhàn)爭與政治的關系等諸方面都有精辟論述和獨到見解。二者在兵學理論方面存在的這種既相同又相異的特性，為它們在我國傳統(tǒng)兵學理論體系中各自占有重要位置奠定了基礎，并使自身分別成為傳統(tǒng)兵學理論寶庫中的傳世瑰寶。它們之間呈現(xiàn)的這種前后相繼、遞進發(fā)展的軌跡，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)兵學理論產(chǎn)生、形成、傳承和發(fā)展的客觀規(guī)律。