孟祥運(yùn)

春秋戰(zhàn)國及秦漢時(shí)期，天下紛爭，戰(zhàn)亂迭起，人才輩出，百家爭鳴。在這期間先后出現(xiàn)的《孫子兵法》和《淮南子》，以及與之相關(guān)的兵家思想，借助于各家思想文化土壤和戰(zhàn)爭實(shí)踐的需要，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，并以其對(duì)戰(zhàn)爭實(shí)踐的重要指導(dǎo)價(jià)值和對(duì)后世管理文化的巨大影響，表現(xiàn)出持久的魅力。

一、《淮南子》的兵學(xué)思想

《淮南子》一書以道家思想為主，以道為核心，兼采儒、法、兵等家之說。該書許多篇目對(duì)用兵思想皆有論及，其中以《兵略訓(xùn)》所論最為系統(tǒng)和詳盡。作者認(rèn)為，“道”系軍事活動(dòng)的根本規(guī)律，軍事活動(dòng)一定要依之而行，兵失之而弱，得之而強(qiáng)。作者指出，天、地、時(shí)、人是影響軍事活動(dòng)的四個(gè)基本因素，而其中唯人是軍事活動(dòng)成敗的決定因素。

1.以政道定勝負(fù)。《淮南子》認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝敗，從根本上說，取決于國家政治狀況。它說：“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣……”還說：“地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡?！?《兵略訓(xùn)》)

《兵略訓(xùn)》認(rèn)為，政治上得道 ，軍事上才能取勝。它說：“兵，失道而弱，得道而強(qiáng)；將，失道而拙，得道而工（精明）；國，得道而存，失道而亡?！?而所謂“道”者，就是與天地順、與四時(shí)合的最高行為準(zhǔn)則。得道者，眾之所助，雖弱必強(qiáng) ；失道者，眾之所去，雖大必亡。因此，政治上得道 ，是保證軍事上取勝的基本條件。政治上得道的軍隊(duì)可以“車不發(fā)軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血”，本國的社會(huì)生活秩序也不用打亂，“朝不易位，賈不去肆，農(nóng)不離野 ”，只要對(duì)敵國以義責(zé)之，即可使之前來歸附。此外，《兵略訓(xùn)》還回顧了古時(shí)的戰(zhàn)爭，認(rèn)為五帝時(shí)期的戰(zhàn)爭是有道的。那時(shí)的戰(zhàn)爭，既不是為了擴(kuò)張土地，也不是為了貪圖敵國的金銀財(cái)寶，而是為了禁暴討亂 ，為了消滅殘賊和令萬民不得安生的貪昧饕餮之人，即如黃帝擊敗炎帝、顓頊誅殺共工、堯舜討滅不義的丹水和有苗，所以戰(zhàn)無不勝。

2.以是非定勝負(fù)。《兵略訓(xùn)》認(rèn)為，戰(zhàn)爭有正義與非正義之別，提出義兵必勝的思想。它認(rèn)為不義的戰(zhàn)爭“殺無罪之民，而養(yǎng)無義之君，害莫大焉；殫天下之財(cái)，而澹一人之欲，禍莫深焉”；正義的戰(zhàn)爭“非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂而除萬民之害也”。因此，戰(zhàn)爭勝負(fù)主要不在于國之大小、兵力強(qiáng)弱、城池高深，而在于用兵是否為了行仁義?！侗杂?xùn)》說：“用兵有術(shù)矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山?jīng)Q塘，敵孰敢當(dāng)！”也就是說，只有以義兵去討伐不義之兵，才能得到人民的擁護(hù)，戰(zhàn)爭才能取得勝利。

3.以將帥定勝負(fù)?！侗杂?xùn)》認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，取決于將帥的素質(zhì)，而一個(gè)優(yōu)秀的將帥要想在戰(zhàn)爭中做到守必固，攻必勝，就要認(rèn)識(shí)用兵之“勢(shì)”和用兵之“權(quán)”。它認(rèn)為，將帥要善于利用天道、地利、人和及兵勢(shì)。所謂“兵勢(shì)”，即指戰(zhàn)無不勝、攻無不破的氣勢(shì)?！侗杂?xùn)》認(rèn)為，“兵之所隱議（占卜視兆）者天道也，所圖畫者地形也，所明言者人事也”，所以“決勝者鈐勢(shì)也”。它根據(jù)用兵的方略把將帥分為上、中、下三等，即：上得天道，下得地利，中得人心 ，并善于把握戰(zhàn)機(jī)，利用兵勢(shì)，戰(zhàn)無不勝，從不失敗，是所謂上等將帥之用兵 ；上不知天道，下不知地利，專用人與勢(shì) ，雖然未必能獲得全勝，但也能勝多敗少，是所謂中等將帥之用兵； 博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發(fā)則猶豫 ，結(jié)果動(dòng)輒敗北，是所謂下等將帥之用兵?！侗杂?xùn)》十分重視兵勢(shì)的作用，認(rèn)為在天時(shí)、地利、人和齊備的情況下，若兵無勢(shì)，仍不會(huì)取得任何戰(zhàn)果。所以，它要求將帥利用兵勢(shì)，要如決積水于千仞之堤，若轉(zhuǎn)圓石于萬丈之溪一般，使任何人、任何軍隊(duì)都無法抵擋。同時(shí)，《兵略訓(xùn)》還認(rèn)為，將卒吏民，動(dòng)靜如身，乃可以應(yīng)敵合戰(zhàn)。因而，它強(qiáng)調(diào)將吏一定要以民為體，而兵民則一定要以將為心。它認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，在未交兵接刃之前就已經(jīng)由兵將的齊心與否而決定了。《兵略訓(xùn)》不僅強(qiáng)調(diào)兵將要齊心同力，而且還強(qiáng)調(diào)將帥必須愛護(hù)部下，要積德積愛，反對(duì)積怨積憎，以使自己得到士卒的愛戴，上下同心協(xié)力 ，使勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，止如丘山，發(fā)如風(fēng)雨，從而戰(zhàn)無不勝?！侗杂?xùn)》指出，將帥能使部下同心一力，不僅能致勝于敵，而且還可以以少勝眾，以弱勝強(qiáng)。

4.以柔弱定勝負(fù)?！痘茨献印防^承了道家柔弱勝剛強(qiáng)的思想，說：“弱而能強(qiáng)，柔而能剛。行柔而剛，用弱而強(qiáng)?！枪视麆傉弑匾匀崾刂?，欲強(qiáng)者必以弱保之。積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)，觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己者，至于若己者而同；柔勝出于己者，其力不可量?！保ā对烙?xùn)》）它把這個(gè)思想引申到用兵領(lǐng)域，作為一種策略，主張用兵示弱，以弱勝強(qiáng)，如“善持勝者，以強(qiáng)為弱”(《道應(yīng)訓(xùn)》)、“故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強(qiáng)，為之以歙而應(yīng)之以張”（《兵略訓(xùn)》）等。《淮南子》斷定兵強(qiáng)則滅。它說：“故兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；而堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也?！?《原道訓(xùn)》)

5.以靜無定勝負(fù)。《淮南子》還繼承了道家及孫子的以靜制動(dòng)、以無形制有形的思想。它指出，“靜以合躁，治以持亂 ”，并認(rèn)為以靜制動(dòng)，以無形制有形，以無為而應(yīng)變，雖未能得勝于敵 ，敵人也不可得勝之道。它還說：“敵先我動(dòng)，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷（疲）其力也。形見則勝可制也，力罷（疲）則威可立也?！彼€指出，“物未有不以動(dòng)而制者也”。需要說明的是，《兵略訓(xùn)》推崇的以靜制動(dòng) ，并非被動(dòng)地待敵先動(dòng)而后擊之，而是要視其所為 ，察其所犯錯(cuò)誤，制定相應(yīng)的作戰(zhàn)計(jì)劃之后，然后出擊致勝。《兵略訓(xùn)》認(rèn)為，當(dāng)敵人無隙可乘時(shí)，要“餌之以所欲，以罷（疲）其足（滿足）”，即引誘敵人出錯(cuò)，而一旦敵人有隙可乘 ，就要抓住戰(zhàn)機(jī)，迅速出擊打敗敵人。相反，敵若止而不動(dòng)，己方則應(yīng)調(diào)整部署，待機(jī)出擊。若己方已先敵而動(dòng)，也要盡力改變這種不利局面，變我靜而敵動(dòng)，重新掌握主動(dòng)。總之，《兵略訓(xùn)》比較精辟地論述了軍事行動(dòng)中動(dòng)與靜的辯證關(guān)系。其認(rèn)為軍隊(duì)出擊，要如神出而鬼行 ，運(yùn)于無形，出于不意 ，使敵人無法察覺，莫知其所之 ，莫知其所集 ，從而達(dá)到出其不意、攻其無備的目的?！侗杂?xùn)》還認(rèn)為，軍隊(duì)不動(dòng)則已，動(dòng)則應(yīng)發(fā)如疾風(fēng)，疾如駭龍 ，若從地出，若從天下，使敵人未見其發(fā)，即已至矣。可見，《兵略訓(xùn)》十分注重兵貴神速的思想。

《兵略訓(xùn)》在強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)以無形制有形。它認(rèn)為，兵家所恃，無非天時(shí) 、地利 、巧舉 、人和，而此四者皆為有形之舉，因而都有相應(yīng)的破除之法。例如，“任天者可迷也，任地者可束也，任時(shí)者可迫也，任人者可惑也”，只有“無形者無可奈也” ，即沒有任何可以破除的方法。

綜上所述，《淮南子》的兵學(xué)思想，既繼承了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一些優(yōu)秀的軍事理論，同時(shí)又有許多獨(dú)到之處，因而給后世留下了重要的啟示，在中國古代軍事思想史上占有比較重要的地位。

二、《孫子兵法》的兵學(xué)思想

春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)端的兵家思想，顯示出豐富的思想內(nèi)涵，其中又以孫武為代表的兵家學(xué)派最為著名，其代表著作《孫子兵法》被譽(yù)為世界古代第一兵書、兵學(xué)圣典、謀略奇書。此書從邏輯上可以分為三部分，即有關(guān)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和環(huán)境的論述。戰(zhàn)略的原則是：必須先謀后戰(zhàn)，以最小的代價(jià)獲得勝利。戰(zhàn)術(shù)的原則是：集中優(yōu)勢(shì)兵力，使用奇正之術(shù)，在同一時(shí)間，打擊敵人的虛弱之處。環(huán)境的原則是：增加環(huán)境的正面影響，減少負(fù)面影響，從而增加己方的優(yōu)勢(shì)而獲勝。全書的側(cè)重點(diǎn)在用兵之術(shù)，其中最精華的十大計(jì)謀，不僅適用于戰(zhàn)爭，更是為人處世應(yīng)當(dāng)效仿借鑒的金律。可以說，孫子兵學(xué)思想的光芒超出了兵家范疇，大大豐富了中華文化的寶庫。

1.以慎戰(zhàn)為前提。孫子并不否定戰(zhàn)爭，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)爭是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一，只有通過戰(zhàn)爭才能實(shí)現(xiàn)。但是，他又反對(duì)窮兵黷武，反對(duì)把戰(zhàn)爭看成是最好的包醫(yī)百病的良方?？梢哉f，《孫子兵法》不是戰(zhàn)法，而是不戰(zhàn)之法。書的一開頭，就講了三個(gè)“不戰(zhàn)”：打不贏，不打；打得贏但是打不起，不打；打得贏也打得起，也要看是否不打就可以解決問題。戰(zhàn)爭的代價(jià)太大，風(fēng)險(xiǎn)太高，要盡可能避免。孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《計(jì)》）也就是說，戰(zhàn)爭是一個(gè)國家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。這才是《孫子兵法》的核心思想。

孫子強(qiáng)調(diào)，如果戰(zhàn)爭不可避免，就要掌握戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。他說：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！保ā短搶?shí)篇》）即善戰(zhàn)者，能控制敵人而絕不為敵人所控制，最好是“不戰(zhàn)而勝”。孫子提倡先發(fā)制人。他認(rèn)為，打仗不能被動(dòng)挨打，必須主動(dòng)進(jìn)攻。為將者，真正重要的工作其實(shí)只有兩項(xiàng)：一是準(zhǔn)備，二是等待。《孫子兵法》推崇的是“百戰(zhàn)不殆”，因?yàn)橹挥小鞍賾?zhàn)不殆”才能有效地“安國全軍”。同時(shí)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，在最短的時(shí)間里解決問題，因?yàn)榫脩?zhàn)會(huì)引起很多負(fù)面效應(yīng)。

孫子曰：“主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止?！奔矗壕鞑豢梢砸?yàn)橐粫r(shí)的憤怒就輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，為將者也不可以因?yàn)橐粫r(shí)的不快而出兵作戰(zhàn)。只有對(duì)國家有利的時(shí)候才能參與戰(zhàn)爭，否則就要停止行動(dòng)。作為一個(gè)冷靜的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，孫子的“慎戰(zhàn)”思想是建立在他對(duì)戰(zhàn)爭的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展已成為當(dāng)前的兩大主題，世界已出現(xiàn)新的力量組合，這與孫子所處時(shí)代的多極戰(zhàn)略格局有著某種相似之處。在這種形勢(shì)下，慎戰(zhàn)思想更會(huì)放射出智慧的光芒。

2.以全勝為目標(biāo)。孫子用兵打仗講求變化，追求全勝不斗、大兵無創(chuàng)的理想境界?！秾O子兵法》主張的不戰(zhàn)而勝和戰(zhàn)而勝之，講的是在勝的基礎(chǔ)上選擇戰(zhàn)或不戰(zhàn)，前提是勝。孫子曰：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”（《謀攻篇》）其提出的目標(biāo)分為五個(gè)不同層次：全國、全軍、全旅、全卒、全伍，可以看作遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目標(biāo)和較近的戰(zhàn)略目標(biāo)。在這五個(gè)層次上，又有“全”與“破”兩個(gè)不同的水平。孫子認(rèn)為，“破”即通過直接的交戰(zhàn)獲取勝利，但不管取得多大的利益，總是其次的，因?yàn)橹苯幼鲬?zhàn)必然有傷亡和損失；“全”就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”，這樣既能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，保全利益，又不會(huì)造成損失，這才是善之善者。

“全勝”是孫武希望達(dá)到的最理想的境界。孫子曰：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā吨\攻篇》）俗話說：“殺敵三千，自損八百?！币?yàn)榇蛘淌且患诿駛?cái)?shù)氖虑椋词勾蛄藙僬?，往往自己也?huì)損失慘重，所以有“小勝為敗”一說。它說明，百戰(zhàn)百勝固然好，但不是好中最好的；不經(jīng)過戰(zhàn)爭而使敵人屈服，那才稱得上好中之好。這段話反映了孫子全勝的戰(zhàn)爭觀。平津戰(zhàn)役中，北平的和平解放應(yīng)是孫子全勝戰(zhàn)爭觀的最好例證。

3.以多算為關(guān)鍵?！秾O子兵法》的一個(gè)重要思想是先勝后戰(zhàn)，就是要多謀劃，要準(zhǔn)備好再作戰(zhàn)。孫子還說：勝可知，而不可為。他不是在教取勝的技巧，而是在講如何評(píng)估敵我雙方的形勢(shì)，即如何讓自己變強(qiáng)，如何合理選擇作戰(zhàn)時(shí)機(jī)。那么，怎樣判斷有沒有勝算呢？要用“五事七計(jì)”。“五事”即：“道”“天”“地”“將”“法”。就是說，要以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，將政治、軍事、天時(shí)、地利等條件以及法制建設(shè)、人才拔擢與任用等各種因素，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)進(jìn)行考察。“七計(jì)”即：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？”比較這七個(gè)方面的情況，然后判斷是否有勝算。如果敵強(qiáng)我弱，就要做到一邊耐心等待，一邊自我修煉，即“實(shí)而備之，強(qiáng)而避之”，確認(rèn)有勝算時(shí)再出戰(zhàn)，出戰(zhàn)就要一戰(zhàn)定勝負(fù)。孫子曰：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎!”（《計(jì)篇》）即在未戰(zhàn)之前，經(jīng)過周密的分析、比較、謀劃，勝算就大；在戰(zhàn)前不做周密的分析、比較謀劃，勝算就小。

孫子曰：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！保ā吨\攻篇》）這說明，準(zhǔn)確掌握敵我雙方情況極為重要。

4.以出奇為手段。孫子曰：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！保ā侗鴦?shì)篇》）也就是說，凡作戰(zhàn)，都是以常規(guī)部隊(duì)正面交戰(zhàn)，而用奇兵制勝。奇兵和正兵相輔相成，但奇兵能出其不意，是取勝的關(guān)鍵。孫子曰：“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！保ā毒诺仄罚┘窗衍婈?duì)置于必死之地，身陷絕境，反而能轉(zhuǎn)危為安，這是出奇致勝的一種作戰(zhàn)方法。孫子曰：“攻其無備，出其不意。”（《計(jì)篇》）即要趁敵人沒有防備的時(shí)候進(jìn)攻，在敵人意想不到的時(shí)間出擊。孫子曰：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆。”這里說的是動(dòng)與靜、疾與徐的辯證關(guān)系。孫子提出了奇正相應(yīng)、避實(shí)就虛的作戰(zhàn)之術(shù)?！痘茨献印芬暾J(rèn)為：“奇正之相應(yīng)，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者，持五殺以應(yīng)，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動(dòng)而為人擒。兵貴謀之不測(cè)也，形之險(xiǎn)匿也，出于不意，不可以設(shè)備也。”（《兵略訓(xùn)》）也就是說，用兵作戰(zhàn)要虛虛實(shí)實(shí)，以實(shí)擊虛，如此則攻可取，守可固。孫子認(rèn)為：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也?！奔从帽囊庵?，就是要迅速，趁敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。如此等等，都是出奇制勝的方法。

5.以靈活為特點(diǎn)。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，孫子既強(qiáng)調(diào)“常法”，又提倡“變法”，主張靈活機(jī)動(dòng)。即不要死記硬背兵法的教條，而應(yīng)根據(jù)原法生出新的戰(zhàn)術(shù)。這表面上似乎是背離《孫子兵法》的，但實(shí)際上是相統(tǒng)一的。他說：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受?！彼终f：“故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地利，不能得地之利也。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！保ā毒抛兤罚┻@里主要講九種變化之道或預(yù)備方案，因?yàn)橛蓄A(yù)案，才能根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際情況做到隨機(jī)應(yīng)變。

孫子還說：“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ā短搶?shí)篇》）也就是說，用兵作戰(zhàn)沒有固定的模式，就像水沒有固定不變的形態(tài)一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫作用兵如神。孫子曰：“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者，勝?！保ā吨\攻篇》）即是說，將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中要善于采用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)，打得贏便打，打不贏不打，不受感情支配，不盲目行動(dòng)，這樣才能打勝仗，而核心是把主動(dòng)權(quán)掌握在自己手上。孫子曰：“三軍可奪氣，將軍可奪心；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。”（《軍爭篇》）就善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，要避開敵人的銳氣，等到敵人士氣衰落、疲憊時(shí)再去攻擊它。這說明，審時(shí)度勢(shì)、靈活把握時(shí)機(jī)和士氣，在作戰(zhàn)中極具重要意義。

孫子曰：“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”（《謀攻篇》）即用兵的原則，有十倍于敵的兵力就包圍他，有五倍于敵的兵力就進(jìn)攻他，有一倍于敵的兵力就要設(shè)法分散他，有與敵相等的兵力要設(shè)法擊敗他，兵力比敵人少就要想法退卻，實(shí)力不如敵人就要避免決戰(zhàn)。以上要旨，都是強(qiáng)調(diào)要根據(jù)敵情采用機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)勝敵人，保存自己。

6.以詐術(shù)為法寶。孫子曰：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”（《計(jì)篇》）也就是說，戰(zhàn)爭是一種用假象來欺騙和迷惑對(duì)方的學(xué)問。所以，本來強(qiáng)大，卻要偽裝成弱??；本來具有戰(zhàn)斗力，卻要偽裝成不堪一擊；本來要從近處進(jìn)攻，卻要偽裝成從遠(yuǎn)處進(jìn)攻；本來要向遠(yuǎn)處進(jìn)發(fā)，卻要偽裝成向近處進(jìn)發(fā)?？傊?，要事事處處讓敵人產(chǎn)生錯(cuò)覺，使其作出錯(cuò)誤判斷，然后趁機(jī)對(duì)敵方進(jìn)行襲擊，以求獲勝。這就是“兵不厭詐”的真諦。隱藏自己的意圖，誤導(dǎo)對(duì)手的決策，孫子最后用八個(gè)字總結(jié)：“攻其無備，出其不意?！保ā队?jì)篇》）

孫子又曰：“利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之?！保ā队?jì)篇》）亦即說，要以小利誘惑敵人，要乘亂打擊敵人，敵人實(shí)力雄厚就要有所準(zhǔn)備，敵人力量強(qiáng)大就要避其鋒芒，敵人暴躁易怒就設(shè)法激怒之，敵人謹(jǐn)慎自卑就設(shè)法使其驕傲，敵人安逸閑適就設(shè)法使其疲勞，敵人和睦團(tuán)結(jié)就要設(shè)法離間之。這段話，精髓就是講用兵之道在于善用詐術(shù)，而不在于死打硬拼。

7.以激勵(lì)為保障。孫子還非常重視通過物質(zhì)和精神的關(guān)懷激勵(lì)士卒，以促使其與將帥同心同德，奮勇殺敵。他說：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！保ā兜匦纹罚┯终f：“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）這里，孫子告訴了我們一個(gè)樸素而又深刻的道理：要團(tuán)結(jié)隊(duì)伍，最好的辦法是讓大家有共同的敵人，這樣軍隊(duì)可以上下一心，形成要一起戰(zhàn)勝外敵的憤怒感；同時(shí)，為了激發(fā)人們對(duì)戰(zhàn)勝敵人的向往，就要給予下屬充分的激勵(lì)，讓他們知道仗打完了自己能得到相應(yīng)的利益。

總之，《孫子兵法》前三篇講的是“道”，道要正，道要仁；后十篇講的是“術(shù)”，術(shù)要奇——道正術(shù)奇，就會(huì)無往而不勝。用兵之法，主要是通過全方位地分析戰(zhàn)爭戰(zhàn)役的利害關(guān)系、經(jīng)濟(jì)依賴性、雙方優(yōu)劣態(tài)勢(shì)，然后結(jié)合自己的作戰(zhàn)實(shí)力，巧妙運(yùn)用戰(zhàn)略布局，制定戰(zhàn)略目標(biāo)，掌握戰(zhàn)略主動(dòng)，進(jìn)而進(jìn)行治軍與作戰(zhàn)的具體方法。

但是，我們?nèi)绻麅H僅熟讀了《孫子兵法》就想去打仗，結(jié)果很可能又是一個(gè)趙括。因?yàn)椤秾O子兵法》并沒有教人具體的作戰(zhàn)方法（不僅是在戰(zhàn)術(shù)方面，在一些戰(zhàn)略層面也是如此）?；蛘哒f，它不具有可操作性。這并不是因?yàn)閷O武本人主要是個(gè)軍事理論家（事實(shí)上他很能打仗，在幫助吳王伐楚的戰(zhàn)爭中，率領(lǐng)吳軍長驅(qū)千里，五戰(zhàn)五勝，終于滅亡楚國），而是因?yàn)橹袊軐W(xué)強(qiáng)調(diào)的是“道可道，非常道”“無用之用，是為大用”這樣的思想，并不重視具體操作之法。具體到打仗上，中國最杰出的軍事家講究“運(yùn)用之妙，存乎一心”（《宋史·岳飛傳》），即完全靠悟性。因?yàn)榇蛘痰乃囆g(shù)無法傳授，要靠自己體會(huì)，而這正是中國智慧的關(guān)鍵所在。

三、《淮南子》繼承發(fā)展了《孫子兵法》的思想

1.在哲學(xué)思想上。《淮南子》與《孫子兵法》都具有樸素而豐富的軍事辯證法思想，都以事物發(fā)展普遍屬性的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，能動(dòng)地看待軍事斗爭的變化發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上加以正確的主觀指導(dǎo)。

首先，《孫子兵法》處處表現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。《老子》涉及軍事哲學(xué)思想的內(nèi)容有六章，其主要思想：一是戰(zhàn)爭要符合道義（正義）；二是不得已才發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭；三是戰(zhàn)爭的過程要始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；四是戰(zhàn)爭要符合自然之道。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭是“天下無道”的表現(xiàn)，但是老子并不反對(duì)一切戰(zhàn)爭。他說：夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。就是說：慈愛，用來征戰(zhàn)就能勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固，即所謂“仁者無敵”?？梢娎献右仓С终x戰(zhàn)爭。

其次，在《淮南子》軍事思想中，注重全局意識(shí)，講究道義，和平取向，兼容并蓄，以及樸素的辯證法思想，都與《孫子兵法》的軍事思想是一脈相承的。

如在戰(zhàn)爭觀上，二者都反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭要符合道義（正義），不得已才發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭；對(duì)戰(zhàn)爭的危害有深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為戰(zhàn)爭是不得已而采用的手段；戰(zhàn)爭的過程要始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，主張文事武備并重，提倡慎戰(zhàn)善戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)義兵必勝、有備無患，堅(jiān)持以戰(zhàn)止戰(zhàn)，反對(duì)窮兵黷武。

在辯證法思想上，都認(rèn)為奇正、虛實(shí)、寬嚴(yán)、主客、攻守、形勢(shì)、速拙、迂直等，無不以相互依存、相互關(guān)聯(lián)的形式存在。無“虛”即無“實(shí)”，無“奇”即無“正”，無“主”即無“客”，彼此間都是對(duì)立的統(tǒng)一的。此外，它們還認(rèn)為，同一事物內(nèi)部也存在不同傾向間相互對(duì)立、互為滲透的屬性。

2.在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上?！侗杂?xùn)》與《孫子兵法》都強(qiáng)調(diào)用兵要恃道而行，即用兵作戰(zhàn)要明曉軍事活動(dòng)規(guī)律之玄妙，通達(dá)強(qiáng)弱、動(dòng)靜、奇正、虛實(shí)轉(zhuǎn)化之機(jī)理；都重視天時(shí)、地利、巧舉、人和，注重發(fā)揮人的能動(dòng)作用；既承認(rèn)“勝可知，而不可為也”，又重視積極創(chuàng)造條件，去克敵制勝，即所謂“勝可為也，敵雖眾，可使無斗”；都強(qiáng)調(diào)要“致人而不致于人”（即奪取戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)）等思想。

首先，《兵略訓(xùn)》有“將者必有三隧、四義、五行、十守”之說，其論述大體可以概括為德、學(xué)、識(shí)、才四個(gè)方面，其系統(tǒng)性與《孫子兵法》講的道、天、地、將、法等“五事”，以及為將者應(yīng)具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的品格是一脈相承的。

其次，《兵略訓(xùn)》認(rèn)為，發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻主要是借助天時(shí)、地利、巧舉、人和，然此四者皆為有形之舉，均可用相應(yīng)辦法破除之，而只有無形之舉才無法破除。這一點(diǎn)，正是對(duì)孫子“故形兵之極，至于無形。無形則深間不能窺，智者不能謀”（《虛實(shí)篇》）思想的具體運(yùn)用。

再次，《兵略訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)采取行動(dòng)前一定要在思想、裝備、后勤保障等諸多方面做好充分的準(zhǔn)備，一旦出擊，就應(yīng)當(dāng)以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑 ，這樣就如同以水滅火、以湯沃雪 ，無往而不勝。這一論述，則是對(duì)《孫子兵法》兵貴神速思想的深化與運(yùn)用。

此外，《兵略訓(xùn)》還繼承孫子“視卒如子”的思想，提出了“視下如弟”的觀點(diǎn)，認(rèn)為賢將治軍，就要愛兵如子、視下如弟，這樣才能上下同心協(xié)力，克敵制勝。

總之，《淮南子》與《孫子兵法》的兵學(xué)思想博大精深，體現(xiàn)了中華民族古代的用兵智慧。它不僅是一種學(xué)說和思想，更是一種方法論，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)和強(qiáng)軍戰(zhàn)略中依然具有重要的指導(dǎo)意義。