邢涵 康保成

一、古代會首的職能：佛道活動及民間祭祀活動的組織者

“會首”一詞最早見于唐代文獻(xiàn)，原是舉行佛教講經(jīng)大會的意思。如唐釋智升《開元釋教錄》卷九：“睿宗嗣歷，復(fù)于北苑白蓮華亭及大內(nèi)甘露等殿，別開會首，亦親筆受?！笔钦f唐睿宗李旦在各類講經(jīng)大會之外，另外舉辦了一個大會。到宋代，除會首外，又有“勸首”，是輔佐會首的意思，最初也和佛教關(guān)系密切?！洞疚跞街尽份d：

四月八慶佛生日……是日，緇黃至一萬六千余人。凡會，僧俗號“勸首”數(shù)十人，分路抄題，戶無富貧，作如意袋散俵，聽所施予無免者，真?zhèn)文?。至乾道四年，歲大饑，谷價騰涌，城市會首有取至三千余緡。王參政之望為帥，聞之，諭令糴谷賑濟(jì)，不服，乃命根治，盡拘其錢入官，至是遂絕?！?(宋)梁克家《淳熙三山志》卷四十《土俗·歲時》，福州：福州海風(fēng)出版社2000年，第642頁。

可見，會首、勸首均在佛事活動中發(fā)揮作用。同時，他們也利用佛事活動斂財(cái)，以至于受到官府的限制。此外，有的勸首由僧人出任，這是值得注意的。

會首在民間的威望，是在組織祭祀儀式的基礎(chǔ)上建立起來的。明朝的《泰泉鄉(xiāng)禮》卷五“鄉(xiāng)社”條，就記錄了會首與執(zhí)事、引禮者等眾人組織祭禮的完整過程。在祭祀前一天，“會首及預(yù)祭之人各齋戒一日，會首先遣執(zhí)事者掃除壇所”，會首本人則“洗滌廚房鑊器，以凈室為饌所”。祭祀時，“自會首以下，各服常服，盥手入就拜位，立定?！苯又?，會首作為祭祀者的代表，引導(dǎo)眾人，隨著執(zhí)事者和引禮者的吩咐，向神位鞠躬、跪拜、獻(xiàn)酒。在最關(guān)鍵的獻(xiàn)酒環(huán)節(jié)，只有會首代表全體祭祀者實(shí)施即可。例如：

引禮者引會首詣五土神位前，唱：“跪?！睍自勎逋辽裎磺埃?，舉盞。執(zhí)壺者斟酒。引禮者唱：“三祭酒。”會首三次傾酒少許于地。訖，引禮者唱：“俯伏，興，平身?！眻?zhí)壺者詣五谷神位之右。引禮者引會首詣五谷神位前，唱：“跪。”會首詣五谷神位前，跪，舉盞。執(zhí)壺者斟酒。引禮者唱：“三祭酒?！睍兹蝺A酒少許于地。訖，引禮者唱：“俯伏，興，平身?！币Y者唱：“詣讀祝位?！币Y者取祝立于讀祝位之左。會首詣讀祝位。引禮者唱：“跪。”會首跪。唱：“讀祝?！鄙缱９蜃x祝文。訖，興，寘祝于案。引禮者唱：“俯伏，興，平身。”會首俯伏，興，平身。引禮者唱：“復(fù)位?！睍讖?fù)位。*(明)黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》卷五《鄉(xiāng)社》，文淵閣四庫全書本第142冊，臺北：商務(wù)印書館1986年，第640-641頁。

到這個環(huán)節(jié)以后，“會首以下”才再行跪拜之禮，于是“執(zhí)事者徹祭品。社祝取祝文，焚瘞于坎所?！彼械膬x式都已經(jīng)完成了?？梢?，在民間祭祀的場合，會首不僅是祭祀的參與者，而且還參與祭祀活動的組織與實(shí)施。

明代的會首和普通的祭祀者一樣穿“常服”，而宋代的勸首則穿“公服”，地位顯然更高一些?！吨熳诱Z類》卷六十三載：

每年祭祀，堂上設(shè)神位，兩廂設(shè)生人位。凡為勸首者，至祭時具公服，設(shè)馬乘儀狀甚盛。至于廟，各就兩廂之位。其奉祭者獻(xiàn)飲食，一同神位之禮。又某處擇一鄉(xiāng)長狀貌甚魁偉者為之。至諸處祭，皆請與同享。此人遇冬春祭多時節(jié)，每日大醉也。*(宋)黎靖德編，王星賢點(diǎn)?！吨熳诱Z類》，北京：中華書局1986年，第1556頁。

這里的“勸首”可理解為副會首，有的勸首由“狀貌甚魁偉”的“鄉(xiāng)長”擔(dān)任，其威嚴(yán)可知。他們可以享受祭祀者奉獻(xiàn)的飲食，到祭祀密集的季節(jié)，他們受邀到處參加祭祀，終日喝得醉醺醺的。其經(jīng)濟(jì)地位、社會地位地位顯然高于普通鄉(xiāng)民。這樣，勸首、會首就具有一般鄉(xiāng)民所不具有的特權(quán)，他們不僅組織和參與祭祀，也在民眾的日常事務(wù)中發(fā)揮著作用，乃至參與刑事案件的偵破?！断丛┘洝肪硭氖d：“凡驗(yàn)酒食醉飽致死者，先集會首等，對眾勒仵作行人用醋湯洗檢。在身如無痕損，以手拍死人肚皮，膨脹而響者，如此即是因酒食醉飽過度，腹脹心肺致死。仍取本家親的骨肉供狀，述死人生前常吃酒多少致醉，及取會首等狀，今來吃酒多少數(shù)目，以驗(yàn)致死因依?！?(宋)宋慈《洗冤集錄譯注》卷四十三《酒食醉飽死》，上海：上海古籍出版社2014年，第161頁。

總之，古代會首往往由地方上的富戶出任，成為溝通官府與百姓之間的橋梁。由于某些會首利用各種機(jī)會坑害百姓，所以官府對他們的既利用又限制，一般官吏對他們的態(tài)度是貶多于褒。宋陳淳《與趙寺丞論淫祀》談到鄉(xiāng)民的“淫祀”，便說“既又挾羣富室，為之羽翼，謂之勸首。而豪胥猾吏，又相與為爪牙，謂之防干。愚民無知，畏禍懼譴，皆黽勉傾囊舍施，或解質(zhì)舉貸以従之?！?(宋)陳淳《與趙寺丞論淫祀》，文淵閣四庫全書本第1168冊，第851頁?！陡邓仑┱撁耖g利病六條》則說：“此間民俗尚滛祀……一般浮浪不檢人，托鬼神圖衣食趂。廟中會首，每裝土偶，如將校衣冠，名曰舍人，或曰太保。時騎馬街道，號為出隊(duì)。群不逞十?dāng)?shù)輩，擁旌旗鳴鉦鼓隨之，入人家抄題錢物，托名修廟，或托名迎神禳災(zāi)，脅以禍福，不分貴賤貧富，必足數(shù)而后去。雖肩擔(dān)背負(fù)，小夫亦必索百文五十為香錢，連日自朝至暮，遍匝城市，無一戶得免者。其實(shí)所抄題錢，大概皆是會首入已自用?！?(宋)陳淳《傅寺丞論民間利病六條》，文淵閣四庫全書本第1168冊，第871頁。

古文獻(xiàn)中對會首的貶斥之詞，比比皆是，例不贅舉。

二、古代會首的社會地位及其產(chǎn)生制度

早期會首要主持佛道活動，故會首往往由佛、道中人擔(dān)任。《淳熙三山志》有僧為勸首之說，《傅寺丞論民間利病六條》有“廟中會首”之說，元雜劇《竹塢聽琴》第二折唱詞：“若不是會首人家，幾番將這道袍脫下?！?(元)石子章《竹塢聽琴》第二折，王學(xué)奇主編《元曲選校注》，第四冊上卷，石家莊：河北教育出版社1994年，第3651頁?？梢?，直到元代，還保留著由道教人士但任會首的傳統(tǒng)。

但這種情況并不是絕對的。前文已述，鄉(xiāng)民中的大戶人家，往往也是會首的人選。元雜劇《秋胡戲妻》第四折有白云：“俺家又不是會首大戶,怎么門前拴著一匹馬？”*(元)石君寶《秋胡戲妻》第四折，徐征主編《全元曲》，第四卷，石家莊：河北教育出版社1998年，第2564頁?？梢娫谝话闳诵哪恐?，會首已經(jīng)與大戶劃等號。

鄉(xiāng)民輪流當(dāng)會首，本是官府的規(guī)定。明俞汝楫《禮部志稿》卷三十明確記載：“凡各處鄉(xiāng)村人民，每里一百戶內(nèi)立壇一所，祀五土五谷之神，專為祈禱雨陽，時若五谷豐登，每歲一戶，輪當(dāng)會首?！逼鋵?shí)，雖說會首輪流當(dāng)，但擔(dān)任會首的往往是鄉(xiāng)里的大戶人家。

會首由大戶擔(dān)任，一則和他在鄉(xiāng)間的威望有關(guān)，其二也和某些集體活動需要經(jīng)濟(jì)支撐有關(guān)。元雜劇《誤入桃源》第三折白：“某姓劉名德，現(xiàn)在天臺縣十里莊居住。時當(dāng)春社，輪著我做牛王社會首。今日請得當(dāng)村父老、沙三、王留等，都在我家賽社。豬羊已都宰下，與眾人燒一陌平安紙，就于瓜棚下散福，受胙飲酒。”*(明)王子一《誤入桃源》第三折。徐征主編《全元曲》，第八卷，第5557頁。可見社首是由村中的富戶輪流擔(dān)任的，有些賽社活動甚至在會首的家中舉行，一般的鄉(xiāng)民沒有這樣的財(cái)力。

《金瓶梅》中的西門慶，也當(dāng)過會首，而且是個和盡責(zé)的會首。小說第三十五回白賁光中對西門慶說：

自從哥這兩個月沒往會里去，把會來就散了。老孫雖年紀(jì)大，主不得事。應(yīng)二哥又不管。昨日七月內(nèi)，玉皇廟打中元醮，連我只三四個人到，沒個人拿出錢來，都打撒手兒。難為吳道官，晚夕謝將，又叫了個說書的，甚是破費(fèi)他。他雖故不言語，各人心上不安。不如那咱哥做會首時，還有個張主。不久還要請哥上會去。*(明)蘭陵笑笑生《金瓶梅》第三十五回《西門慶為男寵報(bào)仇 書童兒作女妝媚客》，中國古典文化精華叢書，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社2005年，第195頁。

這里雖然不排除白賁光的話有對恭維西門慶的成分，但可以肯定，不同的會首，所起的作用也必然是不同的。

會首本是民間松散的民間組織的頭兒，但由于有利可圖，所以到清代，有些官府中的下層衙役、地方上的保長也混進(jìn)來，從中漁利，引起某些文人不滿。清錢泳《履園叢話》記云：“大江南北迎神賽會之戲，向來有之，而近時為尤盛。其所謂會首者，在城，則府州縣署之書吏衙役；在鄉(xiāng)，則地方保長及游手好閑之徒。大約稍知禮法而有身家者，不與焉。每當(dāng)三春無事，疑鬼疑神，名曰出會，咸謂可以驅(qū)邪降福，消難除蝗。一時哄動，舉邑若狂，鄉(xiāng)城士女觀者數(shù)萬人，雖有地方官不時示禁，而一年盛于一年。其前導(dǎo)者為清道旗，金鼓，肅靜、回避兩牌，與地方官吏無異?！璞娙酥X財(cái)，供會首之醉飽，愚民不知其故，遂從而和之，一時成俗，百弊叢生?！?(清)錢泳《履園叢話》卷二十一，北京：北京中華書局1997年，第575頁?？梢婂X泳對這種現(xiàn)象深惡痛絕。

古代女性會首的出現(xiàn)特別令人關(guān)注。明末清初的小說《醒世姻緣傳》中，記述了女性行會和女性會首：

兩個道婆說：“要沒有緊要的事，俺也不肯就去，實(shí)是這十五日會友們待起身上泰山燒香，俺兩個是會首，這些會友們眼罩子、藍(lán)絲綢汗巾子，都還沒做哩；生口講著，也還沒定下來哩；帳也都還沒算清哩；這只四五日期程了，等俺燒香回來。俺也不敢再上那頭去，只打聽得大嫂往這頭來，可俺就來合大嫂說話；還只怕這里相公嗔俺來的勤哩。”素姐道：“怎么會里不著男人作會首，倒叫你兩個女人做會首呢？”兩個道婆說：“這會里沒有漢子們，都是女人，差不多夠八十位人哩?！?(清)西周生《醒世姻緣傳》第六十八回《侯道婆伙倡邪教 狄監(jiān)生自控妻驢》，中國古典小說普及文庫叢書，長沙：岳麓書社2014年，第614頁。

可見明末清初已有女性組織的會社了，這種情況比較特殊，但值得重視。當(dāng)時女性上泰山燒香，要戴“眼罩子”，圍“藍(lán)絲綢汗巾”，頗有伊斯蘭女信眾的模樣。而會首身為“道婆”，不僅要負(fù)責(zé)打理這身“行頭”，還要負(fù)責(zé)賬目等事物，其功能與男性會首幾近相同。

三、近現(xiàn)代會首的轉(zhuǎn)型：以河南省?？h為例

河南省浚縣位居河南省北部，地處太行山與華北平原過渡地帶，自古民風(fēng)淳樸?？？h的廟會歷史悠久，已經(jīng)有大約五百多年的歷史，迄今依然興盛。更為難得的是，這里存有從清康熙到清末民初的大量碑刻，較為完整地記錄了古代會首制度的變遷。因而，筆者以浚縣作為田野調(diào)查點(diǎn)，對會首從古代到現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型有了一個基本的認(rèn)識。

古代?？h的會首

從存留至今的碑刻中可以知道，清代?？h的會首是由所在會社的人共同商議推舉出來，或是由某一家族內(nèi)部根據(jù)其輩分、身份、地位推舉產(chǎn)生的。

?？h會首采取輪換制，這一點(diǎn)與其他地方?jīng)]什么不同，但會首的任期通常為四年，是一個特點(diǎn)。在大伾山觀音寺東廂房內(nèi)的清乾隆《圣會四載完滿碑記》中，會首傅有德記云：“德等約眾同隨南海大士觀音菩薩圣會，會首輪流充贗，會首已經(jīng)四年完滿，修醮報(bào)答……”*此碑位于大伾山觀音寺東廂房前，高92厘米，寬120厘米，厚19厘米，楷書。；清乾隆《為善最樂碑記》記云：“因與同會商議，會首輪流充贗，每至四年完滿之期……今猷等充贗四年，敬刊碑記以為后之行善者勸”*此碑嵌于大伾山觀音寺大門西側(cè)壁間，高100厘米，寬70厘米，楷書，下部殘缺。當(dāng)然，十幾年不更換會首的也有，例如清康熙《泰山圣母碧霞元君一十二年圓滿碑記》：“每歲赴浚登山進(jìn)香已十二年于茲矣。愿滿期完，伐石以志不朽，囑余為文……”*此碑位于浮丘山碧霞宮中院西廊前，高242厘米，寬83厘米，厚22厘米，楷書。，會首為劉自行、劉國祚等。這種情況比較罕見，往往是由于會首德高望重，頗受擁戴所致。

清代?？h的會首一般由男子擔(dān)當(dāng)，但婦女可以擔(dān)任副會首。如康熙五十年的《天仙圣母神廟碑記》記：“會首候選州同知仝善統(tǒng)宋氏男生員仝璸、仝珩、孫仝凌、仝岱、仝聸、仝云。副會首仝玙王氏、仝瑞張氏、仝林東、祖母宋氏、劉自重嬸母王氏、陳道士母侯氏、劉文升翟氏……”*此碑位于浮丘山碧霞宮中院西廊前，高233厘米，寬83厘米，厚22厘米，楷書?？梢酝茰y，這里的副會首，亦即宋代的勸首，而女性擔(dān)任副會首，一般都是為協(xié)助自己的男性親屬完成會首的指責(zé)而設(shè)立的。名單中出現(xiàn)的“陳道士母侯氏”，或“陳道士”即是會首也未可知。

從碑刻中不難發(fā)現(xiàn)，?？h的會首基本沒有官員，而多是由大姓氏家族族長或較為富裕的鄉(xiāng)紳來充任。一個值得重視的現(xiàn)象是，和前兩節(jié)舉出的文獻(xiàn)對會首多持貶義相反，?？h碑刻中的會首則往往得到鄉(xiāng)民的擁戴。嘉慶《酬報(bào)菩薩降福呈祥碑》*此碑嵌于大伾山觀音寺山門西側(cè)壁間，高90厘米，寬70厘米，楷書。說：“今完滿期屆，同會覺無能酬報(bào)于萬一，復(fù)刻勒石以垂不朽云。”乾隆《觀音菩薩會四年完滿碑記》云：“愿矢百年，本終身之難盡，會當(dāng)四載，亦致敬之有期”*此碑嵌于大伾山觀音寺觀音洞拜殿東側(cè)壁間，高91厘米，寬65厘米，楷書。；道光《信士弟子四年完滿碑記》云：“今逢四年完滿之期，敬約同人，刻石立碑，以志不朽云爾”*此碑位于大伾山觀音寺西廂房前，高80厘米，寬120厘米，厚20厘米，楷書。，咸豐《菩薩圣會碑》：“有創(chuàng)于前者，未有不繼于后，三載考緝，四載圓滿，刻石永垂也，是為記?！?此碑位于大伾山觀音寺東廂房前，高92厘米，寬110厘米，厚15厘米，楷書。古代會首普遍具有兩面性：一、為百姓做事；二、借做事斂財(cái)?？？h為會首樹碑立傳的現(xiàn)象，或許反映出這一地區(qū)民風(fēng)淳樸，會首作風(fēng)正派的一面。而這為現(xiàn)當(dāng)代?？h會首的轉(zhuǎn)型提供了好的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代浚縣會首的產(chǎn)生

?？h的廟會遠(yuǎn)近聞名，歷史悠久。每年正月初一至二月初二間，廟會吸引了中原乃至華北地區(qū)數(shù)百萬香客及游人。廟會活動也為會首提供了生存的土壤 ，為其從傳統(tǒng)角色向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了客觀條件。

廟會通常由會社組織，會社有相應(yīng)的等級制度，分工明確。每一會社均有大會首一位、小會首若干位，多的時候有十幾個，其中有幾個是常務(wù)副會首。小會首都是由會社社員選舉出來的，或者是毛遂自薦，大會首多是由當(dāng)?shù)赜忻娜藫?dān)任，所謂有名望的人，大多是指某姓氏中較有話語權(quán)或德高望重的人。

?？h大約有大小會社一百余家，會首大多都有一定的任期，每屆任期為1--3年，有時候一年一換，有時候兩三年一換，機(jī)動靈活，任期滿后便再重新改選。也有些會社采取了其他的形式，如人數(shù)較多，比較大的菜園社區(qū)，則是由兩個會社的組織團(tuán)體輪流執(zhí)掌會社，會社的社員不變，但有兩套會首系統(tǒng)，每5年為一個周期，不再進(jìn)行選舉。而人數(shù)較少的村落則是采取自愿的形式，如東善堂村，就是由比較熱心的村民自愿組織大家參與活動。還有一些就是挨家挨戶輪流的形式，如伾山街道，就是輪到哪家就由這家承擔(dān)起這一年廟會活動的責(zé)任。此外還有極其少數(shù)的會社會首是世襲制，如西關(guān)社區(qū)的會首年僅十余歲，已經(jīng)當(dāng)了幾年的大會首了，這種由孩子擔(dān)任會首的情況極少，由于年齡較小，難以獨(dú)立主持活動，更多的是一種傳承的象征意義，會中大小事務(wù)多由其他小會首協(xié)助主持。

職責(zé)

?？h會首不再組織佛、道活動，其唯一的職責(zé)就是組織鄉(xiāng)間的廟會活動。廟會活動具有深厚的群眾基礎(chǔ)，舉行廟會時，萬人空巷，無所不包。既有許多打著“朝山進(jìn)香”旗幟、帶有一定祭祀性質(zhì)的活動，而更吸引眼球的則是各色各樣的民間藝術(shù)形式。會首是會社中的核心人物，要肩負(fù)起組織協(xié)調(diào)社員的重任。而對于參加社火表演的會社來說，會首的任務(wù)更加繁重。會社成員的分工、演員的選拔，節(jié)目的彩排以及上會的交通方式，資金的籌措等各項(xiàng)內(nèi)容最終都要會首拍板敲定。

會首負(fù)責(zé)安排關(guān)于上山進(jìn)香的一切行程，大會首之外還有幾個到十幾個小會首，或稱副會首，這一點(diǎn)明顯繼承了古代的傳統(tǒng)。小會首分別負(fù)責(zé)每一個小項(xiàng)目，如資金的管理，交通出行的工具，住宿的安排，餐飲的管理以及演出的服裝和道具等等。對于由較遠(yuǎn)地區(qū)趕來進(jìn)香的香會來說，還有食宿的問題。不論旱路水路，但凡住下店的香客進(jìn)店后，大會首會找個上首的位置，將隨車帶來的碧霞元君像服侍上去，并燒香磕頭。香客們自己盤鍋灶，再將馬車上帶的白菜粉條大肉白面之類的食材卸下來，這才算安頓下來。按照過去的規(guī)矩，不論進(jìn)店早晚，大會首都會召集大家先上山進(jìn)香，向老奶奶(碧霞元君)報(bào)道，香客們留下一個小會首在“下處”上供看門，其余人燃放鞭炮，由大會首點(diǎn)一把香，然后一人發(fā)上一支，這樣方便清點(diǎn)人數(shù)。香客們手持點(diǎn)燃的香，跟著大會首，打著“朝山進(jìn)香”的旗子，前去報(bào)道?，F(xiàn)如今由于交通較為便利，規(guī)則也相對簡化了，一般報(bào)道上香由幾名會首作為代表，感謝老奶奶在過去一年對大家的照顧就可以了。

關(guān)于會首的職責(zé)，北街社區(qū)的孫書林老先生說：“要想組織個會，你這個大會首先要開個召集動員會、開投資預(yù)備會，要把小會首分成組，開始下去跟老百姓交涉，深入到各家各戶，也就是要去收會錢了。小會首們負(fù)責(zé)把民眾自愿捐的會費(fèi)收上來以后，然后看看收上來的錢組織預(yù)算一下，看看夠組織什么活動，接下來就組織排練了。等到了正月初五，就由大會首組織預(yù)備會了，也就是會前動員會，開始安排后勤方面的組織，比如醫(yī)療組、保衛(wèi)組、做飯組、彩旗組等。接下來就是安排正月初九和十六的出會。在此基礎(chǔ)上，大會首也要積極與政府溝通，接受政府的領(lǐng)導(dǎo)。小會首里有幾個是主要管事的，他們分工明確，有管會時治安的、管節(jié)目的、管后勤的等等，都是為群眾辦事的。平時大會首不管事兒，基本也不參與村中的活動，各個會首在平日里沒有社火活動的時候是不參與平時社區(qū)或村落管理的。出社火會的時候，村里的每個人都圍著這個會轉(zhuǎn)，大會首最管用，啥事都管。擱在平時，就沒有大會首了。村民有事了，直接找村委會呀！村長、支書都在那呢，村里還有專門的協(xié)調(diào)小組，專門管著處理村中大小事務(wù)呢，哪還用得著你大會首呀?！?口述者：孫書林，調(diào)查者：邢涵，時間：2015年2月27日；地點(diǎn)：河南省鶴壁市?？h北街村委會。

會首的威望和權(quán)力

會首一般都具有較高的組織才能，在鄉(xiāng)民中有相當(dāng)威望。孫書林說：“當(dāng)會首的多是在村里有一定威望是卻沒有當(dāng)上村干部的人，所以這些有威望的人就希望通過當(dāng)會首來提高自己和家族在村里的影響力，哪怕是多掏錢，多出力，心里也踏實(shí)?！?口述者：孫書林，調(diào)查者：邢涵，時間：2015年2月27日；地點(diǎn)：河南省鶴壁市?？h北街村委會。

?？h城內(nèi)順河街道的張和平說：“能當(dāng)會首，當(dāng)然是我因?yàn)樵诖迕裥闹杏型帕?，出會的時候大家都聽我的話，才能壓得住陣。大家都信服我，所以才服從我的分配和調(diào)遣，要是你沒有那個本事，誰選你呀，就算選了你，你也弄不來這么大一攤子事兒呀?！?/p>

和古代的會首一樣，當(dāng)?shù)乜？h會首也需要一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。張和平說：“不管誰當(dāng)會首，都不愿意讓社火隊(duì)在自己手中停下來，各個會首們都情愿自己多掏錢、多出力，這是一種精神力量?！?口述者：張和平，調(diào)查者：邢涵，時間：2016年2月24日；地點(diǎn)：河南省鶴壁市浚縣順河街火神廟。

限制會首中飽私囊的制度保障

每年廟會，服裝、道具、演員工資等都是一大筆開銷，為了維持會社的正常運(yùn)行，就必須要有充足的資金來源作保障。但錢收上來以后，如何保證用在大家身上而杜絕會首中飽私囊？為此，我們走訪了原東后街會首馬金祥，他說：“拿錢的都張榜公布，有榮譽(yù)感。我覺著就這一二十年來說，收錢上從最一開始的一兩千，到現(xiàn)在有六七萬，錢收的多花的多。每年一共收多少錢，每一戶人家每一個單位都捐了多少錢，每一個項(xiàng)目都花了多少錢，最后結(jié)余多少錢，或者最后虧欠多少錢，都有詳細(xì)的記錄，并都在村委會張榜公布，隨時歡迎群眾前來查賬。結(jié)余的錢留作下一年出會繼續(xù)用，虧的錢就靠會首們分?jǐn)傃a(bǔ)齊。老百姓自己的事，不坑蒙拐騙，有錢都用在了刀刃上，所以這個會才能越辦越好?！?口述者：馬金祥，調(diào)查者：邢涵，時間：2014年2月6日，地點(diǎn)：河南省鶴壁市浚縣東后街火神廟。

可見，賬目公布是保障會費(fèi)用途的制度保障。會首不但無法借機(jī)斂財(cái)，而且當(dāng)年的費(fèi)用如有虧空，會首們還得分?jǐn)傃a(bǔ)缺。為了集體的事，會首既出力有出錢，威信怎會不高呢？

會首與日常村務(wù)

?？h會社的會首只有在每年廟會的準(zhǔn)備及上山朝香期間才存在，平時并不存在，因此會首是極少甚至于不參與村民平時的事物中的。村干部不參選會首，一方面是體現(xiàn)了會社組織的民間性，另一方面，廟會活動中仍有一部分祭祀活動帶有迷信色彩，村干部尤其是黨員干部的身份不適合參與其中。

但是在采訪過程中筆者發(fā)現(xiàn)，許多村干部都曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過會首或會社中的其他職務(wù)。北關(guān)街社區(qū)曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過會首的孫書林老先生介紹說：“在擔(dān)當(dāng)會首的期間，大家對這個會首的組織辦事能力有一個認(rèn)識，安排事情大家都服氣，愿意聽愿意做，在社火活動結(jié)束后，會首卸任了，如果要選舉村干部的話，這些人自然是有優(yōu)勢的，比如北關(guān)街社區(qū)的主任，原來就是會首?！?/p>

不用說，能當(dāng)上首，就是大家對其人品和聲望上的肯定。而在擔(dān)任會首之后，又是對其人組織和管理能力的檢驗(yàn)。會社的主要工作就是人員調(diào)配和資金管理。每次廟會，收上來的資金少的有幾萬，多的有十幾萬；參會人員少的幾十人，多的數(shù)百人。能將這樣一個會社管理得井井有條，不占不貪，就能夠獲得大家的認(rèn)可。因此，會首一定程度上也是村干部的后備人選。

結(jié)語

從唐宋到當(dāng)代，民間社會中的會首，其性質(zhì)、作用、口碑都隨著時代和社會的發(fā)展而變化、轉(zhuǎn)型，而河南省?？h是一個典型。會首從當(dāng)初以佛、道或民間祭祀活動的組織者、實(shí)施者，轉(zhuǎn)變成民間娛樂活動的組織者。古代會首在組織和實(shí)施祭祀活動的同時，大肆斂財(cái)，而?？h的會首則有制度約束，成為在社會活動中出錢出力的奉獻(xiàn)者，因而具有更高的威望。相比而言，當(dāng)代浚縣會首的產(chǎn)生過程也比較民主，并且成為村干部的后備人選。

當(dāng)今民間廟會、社火演出活動，在“非遺”保護(hù)的大環(huán)境下受到了應(yīng)有的重視，但這一活動的核心角色——會首，卻未受到足夠的重視。會首只奉獻(xiàn)而無利益的情況能持續(xù)多久？基礎(chǔ)黨支部、村干部與會首的關(guān)系如何進(jìn)一步理清？會首的角色定位、作用發(fā)揮、選任方式能否進(jìn)一步向自主化、科學(xué)化、民主化的方向發(fā)展？這些問題，都不僅與民間基層文藝組織的存亡和“非遺”保護(hù)成效有關(guān)，而且還關(guān)系著鄉(xiāng)村的移風(fēng)易俗和民主建設(shè)。