駱元媛

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斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)中的辯證思想分析

駱元媛

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 亞非語(yǔ)學(xué)院斯瓦希里語(yǔ)系，天津 300204）

諺語(yǔ)是文化的載體，體現(xiàn)民族文化心理和思維方式，具有哲學(xué)思想內(nèi)涵。世代流傳的斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)是東非口頭文學(xué)的重要分支，以自然、生活、勞動(dòng)中的事物作為隱喻對(duì)象，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、樸實(shí)、活潑，傳達(dá)了人們對(duì)世界的認(rèn)知，對(duì)事物發(fā)展動(dòng)力、過(guò)程、趨勢(shì)等問(wèn)題的辯證思考。斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)是東非人民的文化瑰寶和智慧結(jié)晶，其內(nèi)容涉及人生觀、世界觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)辯證法基本規(guī)律和基本范疇，蘊(yùn)含深刻的教育意義。在全球化的時(shí)代，尤其是“一帶一路”倡議的新時(shí)期，研究和分析斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)，有助于我們了解東非文化，總結(jié)中非思想文化的共性，促進(jìn)彼此的文化認(rèn)同，深化雙邊的人文交流，促進(jìn)雙方在其它領(lǐng)域的互信與合作。

斯瓦希里語(yǔ)；諺語(yǔ)；辯證法；非洲哲學(xué)

一、引言

諺語(yǔ)是在群眾中間流傳的固定語(yǔ)句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理。諺語(yǔ)是文化的重要載體，反映人們對(duì)于自然、社會(huì)的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，具有哲學(xué)思想內(nèi)涵，指導(dǎo)生活和生產(chǎn)實(shí)踐。諺語(yǔ)以口傳性、活態(tài)性、俚俗性、精煉性為四大表征（黃招揚(yáng)，2017）。

斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)是東非口頭文學(xué)的重要分支。通過(guò)凝練的語(yǔ)言和隱喻的方式闡釋社會(huì)傳承的哲理。斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是東非民族文化中最古老、最有價(jià)值的語(yǔ)言表現(xiàn)形式之一，富有濃郁的非洲氣息和鮮明的民族特色（章培智，2014；馮玉培，2014）。斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)是東非人民的文化瑰寶和智慧結(jié)晶，其內(nèi)容涉及人生觀、世界觀和價(jià)值觀等諸多方面，蘊(yùn)含深刻的教育意義，體現(xiàn)辯證思想和實(shí)用哲學(xué)。

二、辯證法思想

“辯證法”一詞，即Dialektik，源于古希臘文，原義為談話、辯論的方法，指一種邏輯論證的形式。西方辯證法理論主要有三種基本形式：古代樸素辯證法、近代唯心主義辯證法以及馬克思主義現(xiàn)代唯物辯證法。

公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家圍繞世界本原的問(wèn)題進(jìn)行討論，形成伊奧尼亞學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派和元素學(xué)派四大自然哲學(xué)流派。其中，愛利亞學(xué)派提出“世界的本原是不變的一”，其代表人物芝諾曾作過(guò)“飛矢不動(dòng)”等論證。他的論辯方法被認(rèn)為是最初意義的“辯證法”。

19世紀(jì)，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾全面有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，將辯證法整理成一門真正的思維方法學(xué)。黑格爾辯證法是德國(guó)古典哲學(xué)最重要的成果之一，是西方理性精神集大成的體現(xiàn)。赫拉克利特的自然辯證法、芝諾的概念辯證法、蘇格拉底探索事物“是什么”的對(duì)話方法、康德的消極的理性辯證法和費(fèi)希特與謝林對(duì)康德辯證法的積極的改造都對(duì)黑格爾辯證法思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響（張志偉，2004）。黑格爾建立了龐大的唯心辯證法體系，包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，以及現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果等辯證法范疇。

辯證唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是馬克思主義創(chuàng)始人在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的一種科學(xué)的邏輯理論思維形式?！稗q證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，后來(lái)普列漢諾夫也使用了這一概念（趙磊，2018）。辯證唯物主義的理論內(nèi)核有兩個(gè)：一個(gè)是辯證法，一個(gè)是唯物論。前者來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)——黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，后者來(lái)源于費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”（普列漢諾夫：1962）。辯證唯物主義認(rèn)為辯證法來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，是客觀世界本身的固有規(guī)律，而不是來(lái)自主觀精神或絕對(duì)觀念（尹保紅，2011；秦燕，2011）。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的，而范疇可以幫助人們從事物的不同側(cè)面分析事物的矛盾，較全面的認(rèn)識(shí)事物，把握客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系。

20世紀(jì)下半葉，非洲哲學(xué)進(jìn)入世界范圍的哲學(xué)討論。在跨文化哲學(xué)的研究整體中，非洲哲學(xué)和西方哲學(xué)之間的對(duì)話具有一種特殊的意義：在一種傳統(tǒng)上主要以口頭形式交流和傳承的文化中，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在。由此開啟了一種可能性，在每種文化中都有一種屬于這種文化的哲學(xué)（基姆勒，2016）。非洲哲學(xué)可以分為政治哲學(xué)、部族哲學(xué)、大學(xué)哲學(xué)、移民哲學(xué)等。智者是非洲傳統(tǒng)社會(huì)的哲學(xué)家，他們的思想主要通過(guò)諺語(yǔ)表達(dá)。而斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)體現(xiàn)的正是東非智者的辯證法等思想。

三、斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)中的辯證法基本規(guī)律

辯證法有三大基本規(guī)律，它們是一分為二的關(guān)系，其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是基本規(guī)律和核心規(guī)律，而另外兩大規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律則是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路（趙先明，2008；任永波，2008）。

1 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！保袑帲?012）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，事物內(nèi)部、事物之間都存在矛盾，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。作為矛盾的兩種基本屬性，對(duì)立和統(tǒng)一也稱作斗爭(zhēng)性和同一性。斯瓦希里語(yǔ)中體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的諺語(yǔ)如下：

（1）Dunia huleta vyema na vimbi.（世有悲歡）

矛盾具有普遍性，無(wú)處不在，存在于事物及其發(fā)展的過(guò)程中。首先要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，然后從矛盾的兩個(gè)方面看問(wèn)題，用矛盾分析法認(rèn)識(shí)事物，解決矛盾。人生不會(huì)一帆風(fēng)順，有春風(fēng)得意之時(shí)，也有憂郁落魄之日。該諺語(yǔ)提示世事無(wú)常，無(wú)論順境還是逆境，都應(yīng)該坦然面對(duì)，切莫迷失在鮮花掌聲里，也切莫心灰于坎坷荊棘中。類似的諺語(yǔ)還有Mema na maovu ndio ulimwengu.（善惡并存于世界）Huku wamefurahi, kule wametoa machozi, kila kitu kina pande mbili.（這里歡笑，那里哭泣，凡事都有兩重性）

（2）Kizuri hakikosi ila.（良品有瑕疵）

事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，要一分為二地分析問(wèn)題，理清主次矛盾，抓住主流。任何人或事物都不完美，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)統(tǒng)一于一體。該諺語(yǔ)常用于勸誡，即不要對(duì)他人或事物求全責(zé)備。正如中國(guó)南宋詩(shī)人戴復(fù)古在《寄興》一詩(shī)中所言：“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕?！鳖愃浦V語(yǔ)還有Hakuna raha isiyo na karaha.（幸福難免有缺憾）Kila mjinga ana manufaa yake.（愚人也有長(zhǎng)處）

（3）Lila na fila hazitangamani.（善惡不相容）

矛盾具有對(duì)立屬性，矛盾雙方相互排斥，不斷斗爭(zhēng)，此消彼長(zhǎng)。正義和邪惡是不可能相互妥協(xié)的，必定相互沖突、較量、對(duì)抗。該諺語(yǔ)用于提示人們“道不同，不相為謀”，也用以鼓勵(lì)人們?yōu)檎x而戰(zhàn)，斗爭(zhēng)到底。類似的諺語(yǔ)還有Mema na maovu hayatangamani.（好壞不相容）Mema hujificha mabaya hujitokeza.（好事不出門，壞事傳千里）

（4）Mchezea zuri, baya humfika.（樂(lè)極生悲）

矛盾具有同一性，矛盾的雙方在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。該諺語(yǔ)警示功成名就的人要珍惜當(dāng)下的一切，不要濫用職權(quán)、玩忽職守、驕奢淫逸，否則即將迎接他的就是身敗名裂。而普通人被好運(yùn)眷顧時(shí)，也要淡定從容，不要忘乎所以，否則就會(huì)樂(lè)極生悲。類似的諺語(yǔ)還有Chako ndicho kikulacho.（毀掉你的正是你自己的東西）Mla cha uchungu na tamu hakosi.（吃苦之人也會(huì)嘗甜）

（5）Mwenye kubebwa hujikaza.（被人背者，努力抓牢。）

雖然外部條件影響事物的發(fā)展，但是內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。外因只是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。別人在幫助自己的時(shí)候，本人也要努力，這樣才能真正解決困難或問(wèn)題。該諺語(yǔ)鼓勵(lì)人們要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，再結(jié)合他人的幫助，共同形成合力，而不是消極、被動(dòng)地等待別人處理麻煩。類似的諺語(yǔ)還有Abebwaye hujishikiza.（被人背起，自己抱緊）Asiyekomesha tabia mbaya hupatikana na makuu.（惡習(xí)不改，遭遇大災(zāi)）

2 質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律是自然界、社會(huì)和人類思維領(lǐng)域普遍起作用的客觀規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。事物質(zhì)和量的統(tǒng)一在度中體現(xiàn)。超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物（趙先明，2008；任永波，2008）。斯瓦希里語(yǔ)中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的諺語(yǔ)如下：

（6）Aambuaye nyayo safari ameianza.（旅人抬腳，行程開始）

事物的發(fā)展變化具有漸進(jìn)性，需要有一個(gè)量變的積累過(guò)程。該諺語(yǔ)告誡人們，理想之路漫漫，要從眼前的點(diǎn)滴小事做起，一步一個(gè)腳印，踏實(shí)前行，堅(jiān)持不懈，終有一天可以成就事業(yè)。正如老子《道德經(jīng)》中提到的：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！鳖愃频闹V語(yǔ)還有Hatua ndefu hufupisha mwendo.（跨步縮短行程）Kurukaruka kwa chura ndio mwendo.（青蛙蹦跳就前進(jìn)）Pole pole ya kobe humfikisha mbali.（烏龜慢爬到遠(yuǎn)方）

（7）Abadi abadi kamba hukata jiwe.（繩可切石。）

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，而質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物發(fā)展具有飛躍性，持續(xù)的量變，到達(dá)一定程度就會(huì)引起事物的根本變化，即質(zhì)變。用繩子來(lái)切割石頭，聽起來(lái)像是天方夜譚，但只要不懈的努力，就會(huì)出現(xiàn)奇跡。該諺語(yǔ)用以鼓勵(lì)人們面對(duì)困難不要輕言放棄，要迎難而上，持之以恒，用毅力和汗水鑄就成功。類似的諺語(yǔ)還有Chovya chovya humaliza buyu la asali.（蘸，蘸，蘸完一瓢蜜）Tone na tone hutoboa jiwe.（滴水穿石）Tone na tone huwa mchirizi.（滴水成河）

（8）Usipoziba ufa utajenga ukuta.（裂縫不堵，墻塌重筑）

量變和質(zhì)變相互滲透、相互依存、相互貫通。當(dāng)墻體有裂縫的時(shí)候，就要采取措施進(jìn)行修補(bǔ)，防微杜漸，否則裂縫不斷擴(kuò)大和增多，最終就會(huì)導(dǎo)致墻體倒塌，到那個(gè)時(shí)候，恐怕就不是填堵裂縫那么簡(jiǎn)單，而是需要重新修建一面墻了。該諺語(yǔ)用以警示人們不要忽視小問(wèn)題，在情況沒有惡化之前，應(yīng)該及時(shí)補(bǔ)救，避免造成嚴(yán)重的后果。類似的諺語(yǔ)還有Cheche moja yaweza kuanzisha moto mbugani.（星星之火，可以燎原）Chachu kidogo huumua mkate.（一點(diǎn)酵母就可以發(fā)面包）Mdharau mwiba mguu huota tende.（輕視小刺，整腿腫痛）

3 否定之否定規(guī)律

事物內(nèi)部存在肯定和否定兩個(gè)方面，既相互對(duì)立、排斥，又相互依賴、滲透。在第一階段，事物內(nèi)部肯定的方面占優(yōu)勢(shì)，事物維持原有的性質(zhì)；第二階段，否定的方面不斷加強(qiáng)，肯定的方面向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，形成第一次否定；第三階段，否定的結(jié)果并不完美，仍具有片面性，于是經(jīng)歷第二次否定，即否定之否定。否定是“揚(yáng)棄”，而不是“拋棄”，是事物發(fā)展在更高階段的“回復(fù)”。斯瓦希里語(yǔ)中，體現(xiàn)否定之否定規(guī)律的諺語(yǔ)如下：

（9）Maji yakijaa hupwa, mpanda ngazi hushuka.（潮漲必落，攀梯必下）

事物內(nèi)部存在矛盾性，肯定的方面不斷弱化，否定的方面不斷加強(qiáng)，兩種因素相互轉(zhuǎn)化，促成舊事物的消亡和新事物的顯現(xiàn)，完成從舊事物到新事物的轉(zhuǎn)變，即從舊的質(zhì)到新的質(zhì)的飛躍。潮水上漲之后，一定會(huì)有潮落；攀梯子的人不可能一直向上爬，到達(dá)頂點(diǎn)后，他肯定要從梯子上下來(lái)。該諺語(yǔ)提示人們物極必反，驕兵必?cái)?。類似諺語(yǔ)還有：Maji hata yachemke namna gani sharti yarudie ubaridi.（沸水終將冷卻）Ngoma ukiikanga sana haikawii kupasuka.（過(guò)分烤鼓皮，就會(huì)破裂）

（10）Kujikwaa si kuanguka, bali ni kusonga mbele.（絆腳不是跌倒，而是前進(jìn)。）

事物否定的方面出現(xiàn)之后，又會(huì)開始新的循環(huán)，即否定之否定，推動(dòng)事物的發(fā)展變化，也就是事物的“螺旋式上升”和“波浪性前進(jìn)”。前行的道路不可能一直平坦，難免有石子、荊棘或坑洼，旅行者不小心被絆到腳，并不意味著他會(huì)摔倒，并一蹶不振，反而他卻可能因?yàn)檫@個(gè)小意外，而更加謹(jǐn)慎地繼續(xù)他的旅途。該諺語(yǔ)鼓勵(lì)遭遇挫折的人，要重整旗鼓，不忘初心，努力追求自己的夢(mèng)想。類似的諺語(yǔ)還有：Waliapo ndipo wachekapo.（哭泣后就有歡笑）Baada ya dhiki faraja.（困難后是慰藉）Huzuni hufuatwa na cheleko.（痛苦后是快樂(lè)）這些諺語(yǔ)相當(dāng)于中文否極泰來(lái)、苦盡甘來(lái)的含義。

四、斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)中的辯證法基本范疇

根據(jù)辯證法理論，基本規(guī)律揭示的是事物總體性的、全過(guò)程的、最普遍的本質(zhì)關(guān)系；而范疇是人們?cè)谒季S中對(duì)物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證圖景不同側(cè)面的解釋和概括，它們揭示聯(lián)系和發(fā)展諸方面的問(wèn)題，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系（趙先明，2008；任永波，2008）。

1 現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。現(xiàn)象是在事物的表面展現(xiàn)的，人們能夠直接感知到的；而本質(zhì)是存在于事物內(nèi)部的，需要人們思考理解的。本質(zhì)要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)，而現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。二者體現(xiàn)事物內(nèi)在和外在聯(lián)系的相互關(guān)系。

（11）Ngogwe ikiwa na rangi nyekundu huwa imekomaa.（番茄變紅即成熟）

凡事都有征兆，我們可以通過(guò)現(xiàn)象推測(cè)事物的發(fā)展階段。水果的顏色體現(xiàn)其發(fā)育程度，番茄變紅意味著果實(shí)成熟，可以采摘和食用。該諺語(yǔ)提示人們注意觀察事物現(xiàn)象的細(xì)節(jié)變化，并思悟其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展階段間的聯(lián)系，尤其注意采取必要措施，防患未然。類似的諺語(yǔ)還有：Dalili ya mvua ni mawingu.（云是雨的預(yù)兆） Panapofuka moshi hapakosi moto.（冒煙定有火）Penye urembo pana ulimbo.（有餌必有鉤）Penye mavi hapakosi uyoga.（有糞便必有蘑菇）Penye mawimbi ndipo penye mlango.（風(fēng)浪大的地方接近海峽）

（12）Yote yang’aayo usidhani ni dhahabu.（發(fā)光的不一定是金子。）

現(xiàn)象有真相和假象之分，真相是正面、直接表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是反面、歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。閃耀發(fā)光的東西，未必就是價(jià)值連城的珍寶，可能只是陽(yáng)光照射下的普通金屬，甚至可能就是破銅爛鐵。該諺語(yǔ)警示人們不要被華麗的假象蒙閉雙眼，要去偽存真，分辨事物的真相和本質(zhì)。類似的諺語(yǔ)還有：Ukubwa wa isindi lakini mbegu hamna.（瓜大無(wú)籽）Usione tunda limependeza kwa nje, ndani lina kokwa.（水果誘人，內(nèi)有果核）Uzuri wa mkakasi ndani kipande cha mti.（精致盒子裝一截木頭）Mbuga kubwa nzuri uionapo mara moja.（遼闊草原初看是美的）

（13）Uzuri si hoja, hoja moyo.（容顏不重要，品質(zhì)才重要。）

假象不能真實(shí)地反映事物的本質(zhì)，有時(shí)會(huì)迷惑人們，使人們產(chǎn)生錯(cuò)誤的思維，誤解事物的本性。對(duì)人或事物的評(píng)價(jià)，不能看外表，或是看表象，而是要認(rèn)清本質(zhì)，不要妄下結(jié)論。該諺語(yǔ)提示人們?yōu)槿恕⒔挥岩?jǐn)慎，不要過(guò)于關(guān)注妝容和服飾，品行端正才是最重要的。類似諺語(yǔ)還有Msichana mzuri si kwa mapambo yake bali kwa heshima yake.（好女子在于賢良淑德，而不是濃妝艷抹）Nyumba nzuri si mlango.（屋子好壞不在于房門）

2 原因與結(jié)果

原因是導(dǎo)致某種現(xiàn)象出現(xiàn)的現(xiàn)象，結(jié)果是指某種原因所引起的現(xiàn)象。有因必有果，有果必有因，因果相互聯(lián)系。同時(shí)，因果關(guān)系也具有時(shí)間上的順序性，即前因后果，不可顛倒或混淆。原因和結(jié)果體現(xiàn)的是事物和現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。

（14）Moto huzaa jivu na jivu huzaa moto.（大火產(chǎn)生灰燼，灰燼引起大火。）

原因和結(jié)果相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互作用。熊熊大火燃燒之后，將可燃物燒成灰燼，但這些灰燼也可能再次引起大火。該諺語(yǔ)提醒人們注意事物發(fā)展的因果關(guān)系規(guī)律，認(rèn)識(shí)到因果關(guān)系的客觀性和普遍性。類似的諺語(yǔ)還有Baada ya kisa mkasa, baada ya chanzo kitendo.（禍出有因）Mtuzi ni maji.（湯源于水）

（15）Asiyesikia la mkuu huvunjika guu.（不聽老人言，折腿在眼前）

因果聯(lián)系具有復(fù)雜性，所以對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，要全面具體的分析，辯證地思考事物的因果關(guān)系，積極預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果。長(zhǎng)者往往擁有更多的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠更準(zhǔn)確地判斷事物發(fā)展的規(guī)律，并給予年輕人忠告。倘若年輕人置若罔聞，恐怕就要自食其果。該諺語(yǔ)提醒人們要尊重他人的建議，不要魯莽行事；而一旦遭遇問(wèn)題，不好的結(jié)果出現(xiàn)，則要善于分析原因，總結(jié)錯(cuò)誤的根源。類似的諺語(yǔ)還有：Anayekataa yale anayopewa anaumia mwenyewe.（拒絕聽勸告，必定會(huì)受傷）Aliyechomwa na mwiba huthamini kiatu.（被刺扎過(guò)，珍視鞋子）

3 必然性與偶然性

必然性和偶然性揭示客觀事物發(fā)展過(guò)程中確定和不確定的兩種趨勢(shì)。它們分別是由事物的根本矛盾和非根本矛盾決定的。必然性體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，是符合正常規(guī)律的發(fā)展趨勢(shì)；偶然性是由外部條件引起的，是影響事物發(fā)展常規(guī)進(jìn)程的趨勢(shì)。

（16）Maji huteremkia bondeni, hayapandi kilimani.（水流低谷，不上高山）

必然性和偶然性是對(duì)立的，客觀事物的本性決定了其發(fā)展的必然規(guī)律。認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的必然性，看清事物發(fā)展的趨勢(shì)，有利于把握機(jī)遇。春秋更迭，風(fēng)霜雨雪，是自然法則。該諺語(yǔ)用溪水流向低谷的必然性來(lái)提醒人們，做事情要遵循客觀規(guī)律。類似的諺語(yǔ)還有Maji hufuata mkondo.（水隨潮流）Bendera hufuata upepo.（旗隨風(fēng)飄）

（17）Haraka haraka haina baraka.（急行福不至）

必然性和偶然性是統(tǒng)一的，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏必然性。重視事物發(fā)展的必然性，但也不能忽視偶然性的作用。著急趕路的人，往往會(huì)忽略路面的狀況，可能會(huì)跌倒摔跤，甚至遭遇事故，反而不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，沒有福運(yùn)降臨。該諺語(yǔ)用以提醒人們做事情要踏實(shí)穩(wěn)重，遵循規(guī)律，切勿急躁，否則偶發(fā)的事故也會(huì)成為必然。類似的諺語(yǔ)還有Kwenda mbio si kufika.（急跑不等于到達(dá)）Kutangulia si kufika.（先行不等于到達(dá)）

（18）Ajali haina kinga.（災(zāi)禍難防）

偶然性是事物發(fā)展的不確定趨勢(shì)。偶然事件的發(fā)生，通常是難以預(yù)料的。有時(shí)災(zāi)禍降臨，猝不及防。該諺語(yǔ)用以安撫遭遇不幸的人們，寬慰他們的憂傷。類似的諺語(yǔ)還有Ajali haina macho.（災(zāi)禍無(wú)眼）

4 現(xiàn)實(shí)性與可能性

現(xiàn)實(shí)性和可能性體現(xiàn)的是事物發(fā)展先后各階段的相互關(guān)系。兩者相互區(qū)別，現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)出現(xiàn)的有內(nèi)在根據(jù)的必然性存在，可能性是預(yù)示事物發(fā)展未來(lái)的各種趨勢(shì)。兩者也相互聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（19）Nazi haishindani na jiwe.（椰子碰不過(guò)石頭）

事物間內(nèi)在性質(zhì)的差異造成外在特性的懸殊，這種現(xiàn)實(shí)性制約了事物間較量的可能性。椰子在水果中，算是外殼堅(jiān)硬的，但是與石頭相比，仍舊抗衡不過(guò)。該諺語(yǔ)提醒人們?cè)诿軟_突中或是斗爭(zhēng)中要看清形勢(shì)，不要盲目，以免遭遇較大的損失。類似的諺語(yǔ)還有Sikio halipiti kichwa.（耳朵再長(zhǎng)超不過(guò)頭）Pa shoka hapaingii kisu.（用斧子處，刀子不能用）Upaa wa kanga haustahamili mzigo.（珠雞的翅膀難負(fù)重）

（20）Ndege wa asubuhi ndiye aokotaye mabuu mazuri.（早起的鳥吃好蟲）

在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析事物發(fā)展的各種可能性，及時(shí)采取措施，人們可以趨利避害。起得早的鳥兒，可以抓住先機(jī)，有更多的覓食余地，可以吃到好的蟲子；而落后的鳥兒，恐怕不僅吃不到味美的蟲子，甚至連蟲子都吃不到。該諺語(yǔ)提醒人們做事情要盡早開始，采取主動(dòng)，才能捷足先登。類似的諺語(yǔ)還有Ng’ombe aanzaye ndiye hunywa maji meupe.（頭牛飲凈水）

（21）Mtaka mawili moja humponyoka.（同時(shí)想抓住兩物的人，必有一物滑落）

人的主觀能動(dòng)性也受到現(xiàn)實(shí)性的制約，超出了能力的范圍，即使努力，成功的可能性也很小。一個(gè)人掌控一個(gè)事物很輕松，但是同時(shí)兼顧兩個(gè)事物，難免顧此失彼。該諺語(yǔ)提醒人們不要有太多的欲望，否則必定有所損失。類似的諺語(yǔ)還有Ukichoma mengi, mengine hayaivi vizuri.（烤的東西多，有的會(huì)不熟）Viwili havipendeki.（一心難愛兩物）

5 內(nèi)容與形式

內(nèi)容和形式體現(xiàn)的是事物內(nèi)在要素與其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系。首先，兩者相互區(qū)別，內(nèi)容指構(gòu)成事物的要素，包括事物的內(nèi)在特征、構(gòu)成成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等，形式是把內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。兩者也相互聯(lián)系，內(nèi)容決定形式，而形式反作用于內(nèi)容，形成內(nèi)容和形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

（22）Acha kujenga nyumba za karata.（不要修建紙牌房子）

內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系提醒人們要注重內(nèi)容，并選擇合適的形式。如果忙于追求形式，而忽略了內(nèi)容的建設(shè)和豐富，則終究是空談，無(wú)法取得實(shí)效。用紙?jiān)斓姆孔邮遣豢赡芨叽蟆⒔Y(jié)實(shí)的，更沒辦法居住，因?yàn)榻ㄖ牧蠜Q定了房子的牢固性，紙牌搭不出房子。該諺語(yǔ)提示人們做事情不要形式主義，而要?jiǎng)?wù)求實(shí)效。類似的諺語(yǔ)還有Maneno makali hayavunji mfupa.（犀利的語(yǔ)言砍不斷骨頭）Bora kujenga madaraja kuliko kuta.（建橋勝于筑墻）

（23）Hawi Musa kwa kuchukua fimbo.（手持拐杖也不會(huì)成為穆薩先生）

內(nèi)容不等于形式，形式上哪怕再接近，內(nèi)容也是有差別。一個(gè)人通過(guò)模仿另一個(gè)人的行為方式，就妄想可以和被模仿者一樣智慧，這是不可能的。起決定性作用的本質(zhì)內(nèi)容不改變，只改變形式，是不起作用的。該諺語(yǔ)提示人們不要盲目效仿他人。類似的諺語(yǔ)還有Bao nene si chuma chembamba.（厚木板不是薄鐵皮）

五、結(jié)語(yǔ)

諺語(yǔ)是文化的載體，體現(xiàn)民族文化心理和思維方式。世代流傳的斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)以大自然、日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中的事物作為隱喻對(duì)象，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、樸實(shí)、活潑，傳達(dá)了人們對(duì)世界的認(rèn)知，對(duì)事物發(fā)展動(dòng)力、過(guò)程、趨勢(shì)等問(wèn)題的辯證思考，有警示和教育的意義。在全球化的時(shí)代，尤其是“一帶一路”倡議的新時(shí)期，從辯證法基本規(guī)律和基本范疇角度研究和分析斯瓦希里語(yǔ)諺語(yǔ)，有助于我們了解東非傳統(tǒng)文化，總結(jié)中非思想文化的共性，促進(jìn)彼此的文化認(rèn)同，深化雙邊的人文交流，促進(jìn)雙方在其它領(lǐng)域的互信與合作。

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2018-07-06

駱元媛，副教授，研究方向：非洲文化

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