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心理空間范疇與語言生成機制

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復(fù)旦大學(xué)中文系

20世紀(jì)50到70年代，歐美學(xué)界風(fēng)起云涌、精英學(xué)者新見迭出，理論范式密集呈現(xiàn)，學(xué)派林立，形成了人文學(xué)科發(fā)展極為重要的時期。其宏大格局的征象為西方哲學(xué)繼認識論轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向之后完成了以體驗哲學(xué)為代表的認知轉(zhuǎn)向，此轉(zhuǎn)向作為兩代認知科學(xué)認知革命的分水嶺，推動了以第二代認知科學(xué)為理論基礎(chǔ)的認知語言學(xué)的誕生。

新世紀(jì)以來，以體驗哲學(xué)為基礎(chǔ)形成的認知革命對語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，最顯著的標(biāo)志是認知語言學(xué)在世界范圍內(nèi)日益凸顯的核心學(xué)科地位，而且從認知語言學(xué)、心理語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、病理語言學(xué)等跨學(xué)科視角，運用現(xiàn)代科學(xué)手段，以系統(tǒng)抽象、數(shù)據(jù)化表現(xiàn)為特征的研究正走向科學(xué)化的進程。但無庸置疑，在識解兒童語言心智的形成、語言運用與理解過程的認知處理、語言如何塑造我們的思維方式系列語言現(xiàn)象時，語言生成機制等認知問題還在那里。在學(xué)者列出解決問題的諸種要素中，體現(xiàn)第二代認知科學(xué)、認知語言學(xué)思想基礎(chǔ)的體驗要素未得到應(yīng)有的關(guān)注，以身體（空間認知概念）經(jīng)驗為語言認知心理表征的研究并不充分。

閱讀相關(guān)文獻可發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)六七十年代歐美著名的理論大家那里，語言在體驗和認知的基礎(chǔ)上形成的理念早已形成，關(guān)于內(nèi)部言語活動的理論闡釋與第二代認知科學(xué)、認知語言學(xué)的體驗觀頗為貼近，關(guān)于空間范疇由人的身體而起，主體·語言·客觀世界三位一體的意識明確，而且半個世紀(jì)以來其理論建構(gòu)中身體體驗心理要素也一直居于核心。而郭熙煌（2012：2）在《語言空間概念與結(jié)構(gòu)認知研究》中也討論了語言空間范疇認知研究的歷史必然性：“空間范疇是語言研究的一個重要領(lǐng)域?！睆木唧w的詞性詞類研究到概念再到空間認知研究。這個過程反映了語文研究的發(fā)展歷程，即從Saussure 的結(jié)構(gòu)語義語言學(xué)到Chomsky的轉(zhuǎn)換生成語法，Jackendoff的語義概念結(jié)構(gòu)再到 Lakoff，Langacker，Talmy，Levinson等學(xué)者的空間認知研究都關(guān)涉空間范疇這個論域。

依據(jù)歷時角度學(xué)者們空間范疇理論范式和研究方法的見解試作推論：既然身體經(jīng)驗強調(diào)語言心理空間的體驗、感知，揭示的是語言事實背后大腦心智的認知規(guī)律，要考察大腦與語言生成機制的關(guān)系，從心理空間范疇展開分析，應(yīng)該是語言認知研究的重要范疇和有效路徑。

首先，我們梳理西方學(xué)者關(guān)于語言感知、體驗的空間認知，以探索一種語言生成機制的認知路徑。20世紀(jì)六七十年代，由于認知科學(xué)跨學(xué)科新理念、新方法的激蕩，歐洲一批學(xué)者的哲學(xué)思考和語言學(xué)思維接受了認知科學(xué)關(guān)于心智的本質(zhì)來自身體經(jīng)驗的觀點，認同了認知語言學(xué)心智的體驗性、思維的無意識性和概念的隱喻性的理論主張（王寅，2009），在批判性繼承結(jié)構(gòu)主義、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)理論的基礎(chǔ)上重新專注于語言符號生成機制方面的系列問題。作為一種理論自覺，其關(guān)注點從過去主要考察一種抽象為系統(tǒng)的、外部的工作語言，轉(zhuǎn)為考察以體驗為核心，關(guān)涉語言心智、推理、意義、主客觀世界諸要素的內(nèi)部言語。這些認識主要涉及以下問題：本維尼斯特曾在20世紀(jì)60年代末《最后的課程》中對語言進行界定：“語言，作為一種活的、生成與自我生成的機體，是一種體驗。”并在《普通語言學(xué)問題》（1974/2015）中表明要“堅持在弗洛伊德的潛意識理論中探討語言”，因為“它們的意義涉及心理機制的復(fù)雜性”（克里斯蒂娃，2018）。這個定義將語言這種動態(tài)的生成機體與言語活動由之而生的身體關(guān)聯(lián)起來，闡明了身體體驗于研究語言生成機制的重要意義。聯(lián)系其時的語言環(huán)境，這個定義與第二代認知科學(xué)重視身體經(jīng)驗，認知語言學(xué)認為心智的本質(zhì)來自身體經(jīng)驗的理念有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，故為許多語言學(xué)者所遵循，并作為一種認知基礎(chǔ)在研究中保持著持續(xù)的影響力。而且這不是一種個體認知，20世紀(jì)60年代末圍繞在著名學(xué)者本維尼斯特、羅蘭·巴特、格雷馬斯、西比奧克等人周圍的青年知識分子就普遍接受“超越了現(xiàn)象學(xué)家所言的意向活動”，超越了轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及分析語言學(xué)（分析哲學(xué)）的研究，普遍接受作為研究對象的語言，不是作為抽象系統(tǒng)來認知的、外部的工作語言，而是“將語言學(xué)推理引向弗洛伊德思想和某種“潛意識主體”的語言。因此，語言研究的目標(biāo)不是“建立一種固定的系統(tǒng)或某種確定的“模型”，而主要關(guān)注活的、從生成機制開始的、關(guān)于內(nèi)在“言語活動的普遍理論”，“內(nèi)在于語言的原則”（同上）。

無意識與心理空間是學(xué)者們討論心理空間范疇最常用的兩種概念術(shù)語?？死锼沟偻薜男睦砜臻g概念從弗洛伊德的無意識發(fā)展而來。弗洛伊德將人類心理劃分為意識和無意識兩個領(lǐng)域。將意識解讀為語言、邏輯、價值、結(jié)構(gòu)等?？死锼沟偻抟嗳唬J為無意識源于感覺、情感與沖動，屬于前語言。拉康揭示了無意識的形式特征，認為無意識的構(gòu)成類似語言（L’inconscient est structuré comme un langage），但它不是語言”。如果前溯至柏拉圖，還可發(fā)現(xiàn)他在《蒂邁歐篇》（Timée）中通過隱喻方式描寫無意識是“語言的一種特殊狀態(tài)。它先于詞語、句子，甚至音節(jié)。它先于‘1’——父親，而被比為母親，具有養(yǎng)育功能。它始終處在運動中”（克里斯蒂娃，2016a：23）。而弗洛伊德引入身體經(jīng)驗要素，把這種心理印記用精神分析法具體描寫為體內(nèi)感知活動的痕跡、沖動的分布組構(gòu)、移動并聚集能量的原始過程。柏拉圖則把痕跡稱為semeion。細化為可辨的心理印記、跡象、征兆、見證、刻寫符號、烙印、圖像等（同上：22-23）。無意識本為虛化、需依靠想象推理才能把握的概念。學(xué)者們通過喻指、摹寫識讀、與意識的有形特征比照等方式，具化了概念的內(nèi)涵外延意義。

克里斯蒂娃（2016a：1）對心理空間的考量具有跨學(xué)科視野：“語言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、符號學(xué)、文學(xué)理論、藝術(shù)史，以及弗洛伊德派的精神分析學(xué)（與醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)與生理學(xué)相毗鄰），均從各自的路徑探照內(nèi)在經(jīng)驗的神秘大陸——這正是我邀請你們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的空間?！苯又纸忉屃丝臻g即為意義產(chǎn)生之所、意義生產(chǎn)過程及方式路徑，并強調(diào)：“此中涉及的問題是意義（sens）與感知（sensible）的產(chǎn)生，以及其中的建構(gòu)-解構(gòu)?！?/p>

這種關(guān)注心理空間的語言研究超越了通常關(guān)注外部形式結(jié)構(gòu)的語言研究，把意義生成的考察從外部延伸至內(nèi)部。如拉康的理論系統(tǒng)將弗洛伊德的無意識和意識發(fā)展成人類主體心理認知的想象空間、象征空間兩個區(qū)域，并進一步界定了其內(nèi)涵。想象空間是包含欲望、情緒、本能沖動的無意識領(lǐng)域，象征空間則以邏輯、語言、社會規(guī)約為運行機制的意識領(lǐng)域。而為了整合意義生產(chǎn)的機制，克里斯蒂娃把心理空間設(shè)置為前符號空間、象征空間，把內(nèi)外兩個空間認知范疇關(guān)聯(lián)為一個動態(tài)系統(tǒng)。從拉康到克里斯蒂娃，都引入主體性，建構(gòu)由想象空間/前符號空間與象征空間互涉的語言內(nèi)外空間范疇認知機制，促使語言向意義經(jīng)驗開放，完善了巴赫金的主體性、對話性理論，推動了整合語言生成機制理念的形成。

語言意義生成總是會經(jīng)歷從心理空間到文本空間的動態(tài)生成過程。本維尼斯特稱之為“將內(nèi)在言語活動和思想轉(zhuǎn)化為他人可理解的形式”的過程（克里斯蒂娃，2018）?？死锼沟偻蓿?016a：22）對此也有清楚的認識，她將語言、心理與生理現(xiàn)象關(guān)聯(lián)貫通，準(zhǔn)確表述語言結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)（包括生理結(jié)構(gòu)）之間的關(guān)系：“我們說話，我們有一個語言結(jié)構(gòu)；但同時，我們還有一個無意識世界，在這里匯聚著我們的感覺、我們的情感需要、我們的性沖動。弗洛伊德將之稱為‘痕跡’（frayage），離生理現(xiàn)象不遠；但在人身上，生理現(xiàn)象總是與語言有關(guān)?！倍谠缙谡撐摹抖ㄊ降漠a(chǎn)出》中她就啟用生成文本與現(xiàn)象文本這對概念來描寫文本的動態(tài)生成過程。在其后國家博士學(xué)位論文《詩性語言革命》（克里斯蒂娃，2016b）中修正了這種理論假設(shè)，用有模態(tài)意義的符號態(tài)（身體欲動的空間）與象征態(tài)（語言邏輯和律法意義空間）這一對概念拓展了生成文本與現(xiàn)象文本概念的內(nèi)涵與外延，更為確切地以動態(tài)意指過程中的兩種模態(tài)來指稱包括內(nèi)外言語活動的整體意指實踐行為。她還借用柏拉圖《蒂邁歐篇》中的術(shù)語“子宮間”（chora）來喻指無形的、不穩(wěn)定的、似母體孕育中的心理空間，深化了語言空間范疇的研究，完善了從心理空間到文本空間語言意義生成的演化路徑。

由于“人類對世界的認知首先就是基于對自身身體結(jié)構(gòu)與空間的認知”（郭熙煌，2012：2）。而且在時空兩個認知維度中空間是以排序在前的維度被人類首先感知的，因此，要探索以身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)的語言生成機制，心理空間范疇研究應(yīng)該先行。其分析范式可擬定為基于本維尼斯特和克里斯蒂娃等學(xué)者堅守的理念：“語言，作為一種活的、生成與自我生成的機體，是一種體驗?！薄罢Z言是思想的實踐行為，空間則是通過差異實現(xiàn)的意義顯示的場所”（克里斯蒂娃，2018；2012），借鑒認知語言學(xué)、心理語言學(xué)的前沿理論，考察包含主體、語言、客觀世界中心理空間的意義形態(tài)及生成機制，描寫語言意義生成從心理空間向文本空間的動態(tài)演進，解釋語言心理與文本形態(tài)兩種生態(tài)的功能作用和表征，客觀呈現(xiàn)語言生成的機制和動態(tài)過程。

先驅(qū)學(xué)者秉持空間理念，從體驗為特征的意義出發(fā)，半個世紀(jì)以來持續(xù)關(guān)注語言生成機制的研究。本文的理論梳理和思考是希望從既有研究中獲得啟示，獲取認知語言學(xué)探索大腦與心智奧秘的一條有效研究路徑。這些研究既具有前瞻性，又順應(yīng)了語言研究歷史的發(fā)展。從歷時角度看，與西方哲學(xué)的認知轉(zhuǎn)向、認知科學(xué)的更新?lián)Q代、認知語言學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展同步；從共時角度看，與語言學(xué)的相關(guān)學(xué)科、鄰近學(xué)科實現(xiàn)了跨學(xué)科發(fā)展，與體驗哲學(xué)、認知語言學(xué)的理論原則保持同一性。更為重要的是，它所聚焦的語言生成機制問題也是現(xiàn)代語言學(xué)自身理論建構(gòu)所亟需解決的問題。在這個意義上可以說，心理空間范疇研究是一個貫穿了現(xiàn)代語言學(xué)研究歷史，在語言現(xiàn)代化進程中日益凸顯其重要意義的理論范疇，應(yīng)該成為語言學(xué)探索主體、思維、語言、世界等關(guān)系意義的重要論域。

[1] 埃米爾·本維尼斯特. 2015. 普通語言學(xué)問題[M]. 王東亮等譯. 上海: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.

[2] 朱莉婭·克里斯蒂娃. 2012. 詞語、對話和小說[J]. 當(dāng)代修辭學(xué), (4): 33-48.

[3] 朱莉婭·克里斯蒂娃. 2016a. 主體·互文·精神分析克里斯蒂娃復(fù)旦大學(xué)演講集[M]. ?？塑? 黃蓓編譯. 上海: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店.

[4] 朱莉婭·克里斯蒂娃. 2016b. 詩性語言革命[M]. 張穎, 王小姣譯. 成都: 四川大學(xué)出版社.

[5] 朱莉婭·克里斯蒂娃. 2018. 普遍的語言學(xué)與“可憐的語言學(xué)家”[J]. 龔兆華, 王東亮譯. 當(dāng)代修辭學(xué), (3): 2-16.

[6] 郭熙煌. 2012. 語言空間概念與結(jié)構(gòu)認知研究[M]. 武漢: 湖北教育出版社.

[7] 王寅. 2009. 認知語言學(xué)[M]. 上海: 上海外語教育出版社.