易立平

東巴畫(huà)是納西族特有的一種文化形式，是納西族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活中積累下來(lái)的一種藝術(shù)形式，是納西族人民智慧的結(jié)晶，我們有義務(wù)對(duì)古人留下的寶貴遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

東巴畫(huà)表現(xiàn)的形式與內(nèi)容豐富多彩，在當(dāng)代東巴畫(huà)創(chuàng)作中，也呈現(xiàn)出了五彩繽紛的局面，我們從畫(huà)面的表現(xiàn)中，看到了東巴畫(huà)發(fā)展的前景。但，仔細(xì)觀察，我們又發(fā)現(xiàn)，要使東巴畫(huà)在當(dāng)代繼續(xù)傳承下去，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)上有理可取、有章可循，我認(rèn)為必須對(duì)東巴畫(huà)進(jìn)行歸納和總結(jié)，使之形成一套完整的體系。

在對(duì)唐卡的研究中發(fā)現(xiàn)，唐卡和東巴畫(huà)有著驚人的相似之處，都是在本土文化的基礎(chǔ)上借鑒了外來(lái)文化。唐卡首先是吸收了尼泊爾的繪畫(huà)技術(shù)，加上本土文化，后來(lái)吸收了中原佛教文化以及印度文化，加上青綠山水的技法，通過(guò)不同階段的變化和總結(jié)，最終形成了獨(dú)具特色的繪畫(huà)體系。

在與唐卡的傳承相互比較中，我們發(fā)現(xiàn)東巴畫(huà)和唐卡有著許多相似之處，而唐卡最終形成了自己的體系，從而形成了一個(gè)系統(tǒng)的文化，一代一代傳承下來(lái)，形成了自己獨(dú)特繪畫(huà)體系。東巴畫(huà)也有著自己獨(dú)特的文化，也有著深厚的歷史文化，雖然在繪畫(huà)中都有著自己的一套方法，但沒(méi)有將其完整的進(jìn)行歸納和整理，形成一套完善的可以學(xué)習(xí)的系列叢書(shū)，也就是說(shuō)沒(méi)有形成一套完整的體系，使之在對(duì)外交流、傳承學(xué)習(xí)中沒(méi)有明確的指明燈。在對(duì)唐卡進(jìn)行研究中發(fā)現(xiàn)，唐卡在以下幾個(gè)方面做到了清晰的整理，我認(rèn)為東巴畫(huà)要形成一個(gè)完整的體系，可以從唐卡的整理中找到一些可以借鑒的方法。

一、歷史的發(fā)展

關(guān)于起源與發(fā)展，唐卡對(duì)其起源與發(fā)展有了歷史的研究，把唐卡的發(fā)展歸納為萌芽時(shí)期、壁畫(huà)時(shí)期、早期唐卡、尼泊爾畫(huà)派和齊崗畫(huà)派、勉唐畫(huà)派，并且對(duì)每一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)做了講解，使唐卡的發(fā)展有了清晰的脈絡(luò)。

在這個(gè)方面，我們也能從一些文字中看到東巴畫(huà)的發(fā)展，但我認(rèn)為不夠體系和整體，從而沒(méi)有形成清晰的脈絡(luò)。如對(duì)古典東巴畫(huà)清理，這種清理主要是對(duì)歷史的清理，如東巴畫(huà)的起源，不同時(shí)期的東巴畫(huà)作品有哪些，呈現(xiàn)出了什么樣的繪畫(huà)面貌，為什么會(huì)出現(xiàn)這種面貌，它在這一時(shí)期受到了哪些文化的影響，這一時(shí)期與另一時(shí)期的相同之處與區(qū)別在哪。

在對(duì)歷代東巴畫(huà)的圖片的整理中，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)這種發(fā)展和特點(diǎn)已經(jīng)存在，只是我們沒(méi)有去分析和歸納，也沒(méi)有撰寫(xiě)出文字進(jìn)行說(shuō)明。理清了這一脈絡(luò)，我們才可能從歷史的發(fā)展中尋找這一時(shí)期東巴畫(huà)發(fā)展方向的可能性，才能做到傳承與創(chuàng)新。

二、對(duì)于繪畫(huà)內(nèi)容的整理

對(duì)唐卡的內(nèi)容與題材做了歸納，在唐卡的繪畫(huà)內(nèi)容中以宗教為主，也涉及生活習(xí)俗、人文歷史、藏醫(yī)藏藥等，并根據(jù)繪畫(huà)內(nèi)容分為造像唐卡、傳記唐卡、故事唐卡、曼荼羅唐卡、知識(shí)唐卡、供養(yǎng)圖、民間風(fēng)俗畫(huà)、經(jīng)文唐卡等。

唐卡在繪制中對(duì)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行的分類，條理清晰，對(duì)于傳承者來(lái)講，有規(guī)律可循。如唐卡把畫(huà)面內(nèi)容分為了以神類為題材的，主要表現(xiàn)的是對(duì)神的尊重；以鬼類為主要題材的；以故事類題材為主的；以動(dòng)物類題材為主的；以植物類題材為主的；以建筑類題材為主的。而且每一類題材都有其構(gòu)圖的規(guī)則，都有規(guī)律可循，因此唐卡可以做到不斷傳承并在不同的時(shí)期有所創(chuàng)新。

東巴畫(huà)在繪畫(huà)題材上與唐卡的題材有著相似之處，但我們?nèi)鄙賹?duì)東巴畫(huà)的統(tǒng)一的歸納，也沒(méi)有文字的總結(jié)，因此我們?cè)趥鞒袞|巴畫(huà)的時(shí)候，心中沒(méi)有整體的傳承意識(shí)，導(dǎo)致我們摸著一點(diǎn)是一點(diǎn)。比如當(dāng)代東巴畫(huà)的創(chuàng)作中，有從故事入手的，有從佛像入手的，但個(gè)人認(rèn)為缺少一個(gè)體系，這種體系就是穿插在東巴畫(huà)中間的一條線，而這條線就是對(duì)東巴畫(huà)歷史的清理。這種清理要形成一部完整的專著，讓后學(xué)者有可以借鑒的對(duì)象。如畫(huà)面畫(huà)的是什么內(nèi)容，畫(huà)面主體是誰(shuí)，包括對(duì)主體有一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，他的用途是什么，畫(huà)面的構(gòu)圖為什么要這樣畫(huà)，背景的配角畫(huà)的是什么，它與主體的關(guān)系是什么等。

有了對(duì)東巴畫(huà)的注釋，一是對(duì)于后學(xué)者來(lái)講，有可以借鑒的素材，在我們對(duì)東巴畫(huà)的研究中發(fā)現(xiàn)，我們可以借鑒和查找的素材其實(shí)很少，雖然能找到圖片，但對(duì)這些圖片幾乎看不懂，也談不上從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)；二是對(duì)于大眾來(lái)講能看得懂，一種文化要得到傳承，并傳播下去，在一定程度上，一般是大眾能夠接受的，如果只籠罩在神秘的陰影中，對(duì)于大眾來(lái)講也只能是匆匆過(guò)客，看個(gè)熱鬧而已。

三、對(duì)于材料和工藝

唐卡在分類上，根據(jù)工藝和材料，把唐卡分為了止唐和國(guó)唐，并對(duì)這兩種分類從繪畫(huà)材料、工藝和技法上做了區(qū)別和講解，讓我們很容易分清止唐和國(guó)唐各自的特點(diǎn)。

東巴畫(huà)也分畫(huà)在布上和畫(huà)在紙上的，在當(dāng)代，畫(huà)在紙上的作品居多，而且這種紙是我們自己制造的東巴紙，我們?nèi)鄙俜治鍪裁礃拥淖髌窇?yīng)該畫(huà)在布上，什么類型的作品可以畫(huà)在紙上，它們的區(qū)別是什么。雖然在個(gè)別的專家那里可以找到答案，但如果形成文本，讓其流傳下去，終究會(huì)成為歷史的典籍。

四、對(duì)于構(gòu)成形式

對(duì)于唐卡的構(gòu)圖形式，根據(jù)不同題材而運(yùn)用不同的構(gòu)圖形式，總結(jié)出了三界構(gòu)圖法、中心構(gòu)圖法、五壇構(gòu)圖法、風(fēng)俗畫(huà)構(gòu)圖法。對(duì)這些構(gòu)圖法的研讀，我們可以對(duì)應(yīng)相應(yīng)的唐卡作品，從而讀懂唐卡作品。

對(duì)于唐卡的構(gòu)圖原則，唐卡在內(nèi)容、布局等構(gòu)圖方面，都有一定的原則，如唐卡的根本原則是具足三根本，并對(duì)寶物和裝飾中的宗教含義做了說(shuō)明，讓我們只要懂得了構(gòu)圖原則，我們就不會(huì)對(duì)復(fù)雜的唐卡畫(huà)面感到眼花繚亂了。

東巴畫(huà)的構(gòu)圖形式也很豐富，如果對(duì)東巴畫(huà)的各種構(gòu)圖形式能有一個(gè)清晰的分析，找出其中的脈絡(luò)，讓后人有法可依，有理可尋就更好了。

五、對(duì)于作品功能的表述

唐卡對(duì)于作品的功能分為膜拜功能、傳播功能、凈化功能、審美功能。 在東巴古籍中，對(duì)于東巴經(jīng)中的各種功能已有了清晰的劃分，并且也有了專門的書(shū)籍進(jìn)行闡述。如占卜類有《夢(mèng)兆占卜經(jīng)》《巴格卜經(jīng)》等；祭天類有《人類起源和遷徙的來(lái)歷》等；祭署類有《設(shè)置神壇、撒恩除穢》等書(shū)。

總之，在東巴古籍中，包含了宗教祭祀、生活、故事等眾多的內(nèi)容。在東巴繪畫(huà)中，實(shí)際上也是包含了眾多的內(nèi)容，比如以上所記錄的內(nèi)容，但在我所見(jiàn)到的東巴畫(huà)中，雖然見(jiàn)到了東巴畫(huà)作品，似曾相識(shí)，卻不明就里。如果我們把東巴畫(huà)作品也像古籍記錄一樣進(jìn)行整理，使東巴畫(huà)有一個(gè)清晰的脈絡(luò)，如區(qū)分開(kāi)祭祀類的、生活類的、故事類的等，并且對(duì)每一個(gè)種類的功能進(jìn)行大概的描述，這樣就可以讓觀者明白學(xué)者可學(xué)。

六、對(duì)于制作方法與過(guò)程

唐卡對(duì)于唐卡制作中的畫(huà)框和畫(huà)架、繃線和畫(huà)布、畫(huà)筆和自制工具、起稿的原則、起稿的步驟、線描的步驟、上色的顏料、上色的步驟、勾線的手法、磨金的步驟、開(kāi)眼的方法、裝裱的過(guò)程以及規(guī)格等都做了詳細(xì)的講解，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)與傳承的過(guò)程中有法可依。

東巴畫(huà)的形式也很多，有卷軸畫(huà)、木牌畫(huà)等，卷軸畫(huà)還分紙本和布本。對(duì)于木牌畫(huà)的制作介紹，我們?cè)谟行?shū)中可以零星的看到，對(duì)于布上畫(huà)的東巴畫(huà)，我們很少看到介紹，比如布料的選擇、布料的縫制、畫(huà)幅的尺寸、畫(huà)布的做底、布質(zhì)東巴畫(huà)的裝裱要求等。

七、對(duì)于作品的鑒賞法則

唐卡作品有了一套清晰的鑒賞原則，如在鑒賞中鑒賞一件作品是否好壞可以從四個(gè)方面來(lái)判斷，如造像度量、線條勾勒、色彩調(diào)配、金線勾勒等。這便于我們?cè)谛蕾p作品時(shí)能分辨出哪些作品是好的作品，哪些是次等作品，也就是說(shuō)，我們能看得懂作品。

東巴卷軸畫(huà)和唐卡也有相似之處，如大鵬鳥(niǎo)卷軸畫(huà)等，在構(gòu)成形式上與唐卡有著許多相似之處，但就個(gè)人而言，除了專家學(xué)者外，幾乎沒(méi)有幾個(gè)人能看得明白，原因是它沒(méi)有文字說(shuō)明，而且在市場(chǎng)上也沒(méi)有看到對(duì)于東巴畫(huà)的文字說(shuō)明，比如畫(huà)面上畫(huà)的是什么，主要表現(xiàn)什么內(nèi)容，為什么要這樣畫(huà)等。而且對(duì)于東巴畫(huà)的審美沒(méi)有一定的要求，比如什么樣的東巴畫(huà)才是好的作品，如造型、線條、著色等，沒(méi)有審美標(biāo)準(zhǔn)，就意味著對(duì)東巴畫(huà)的質(zhì)量沒(méi)有較好的評(píng)判，這樣不僅使東巴畫(huà)魚(yú)目混珠，不僅降低了東巴畫(huà)的品味，也使大眾迷惑，對(duì)于東巴畫(huà)傳承來(lái)講，就只是專家學(xué)者所研究的對(duì)象。而真正的傳承，應(yīng)該是大眾普遍能接受的。

總之，我認(rèn)為，一種文化要形成一個(gè)體系，才能得到更好的傳承與保護(hù)，作為當(dāng)代東巴畫(huà)學(xué)習(xí)者，我們首先應(yīng)該把它理清理順，這樣，才更有利于東巴畫(huà)的傳承與保護(hù)。