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2018年中國藝術(shù)研究院在舞蹈研究所成立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心傳統(tǒng)舞蹈研究室”，為推動(dòng)傳統(tǒng)舞蹈研究工作的開展，舞蹈研究所于2018年7月25日—8月3日組織考察團(tuán)奔赴南疆幾個(gè)有特色的地區(qū)進(jìn)行了為期10天的南疆“非遺”舞蹈傳承現(xiàn)狀的考察。此次考察的重要意義，不僅是“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心傳統(tǒng)舞蹈研究室”工作的開啟，也是其對“非遺”傳統(tǒng)舞蹈文化研究的全面開展的一個(gè)新開端。

此次考察團(tuán)一行到了南疆地區(qū)的和田、于田、墨玉、喀什等多個(gè)市、縣、鄉(xiāng)。南疆地區(qū)各層級(jí)的文體機(jī)構(gòu)和設(shè)施建設(shè)完備，且歌舞門類藝術(shù)是其致力發(fā)展的重中之重。在“非遺”的保護(hù)取得重要成績的情況下，挖掘民間傳統(tǒng)舞蹈，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈在南疆各個(gè)地區(qū)已是遍地開花，但在其保護(hù)、傳承、發(fā)展過程中也顯露出了一些值得重視的問題。

一、南疆民間傳統(tǒng)舞蹈與舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈的現(xiàn)狀

筆者之所以將南疆的舞蹈分為民間傳統(tǒng)舞蹈和舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈，一是欲以“傳統(tǒng)”視角看鄉(xiāng)野村寨的民間舞蹈的原生性，以“風(fēng)格”特征視角看舞臺(tái)化的民間舞蹈的創(chuàng)造性；二是通過分析兩者的存在來看兩者間在轉(zhuǎn)化過程中的發(fā)展路徑；三是從學(xué)理視角區(qū)別兩者的生態(tài)系統(tǒng)和文化形態(tài)的差異，從而看到南疆地區(qū)歌舞發(fā)展有若繁花盛開的背后存在著的令人深思、亟待解決的各種問題。

（一）南疆民間傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)狀

中國的“非遺”名錄以“傳統(tǒng)舞蹈”定性“非遺”中的民間舞蹈。筆者在“傳統(tǒng)舞蹈”前加“民間”一詞，旨在強(qiáng)調(diào)特定的民間生態(tài)系統(tǒng)下的傳統(tǒng)舞蹈。

南疆各地區(qū)、各民族風(fēng)采各異的民間傳統(tǒng)舞蹈多姿多彩，形態(tài)各異，既有廣布流傳、供人們自娛消遣的麥西來甫，又有以地域性為特色的賽乃姆，以及舞和歌、詩、樂、唱融為一體的經(jīng)典維吾爾族木卡姆藝術(shù)。除維吾爾族的民間傳統(tǒng)歌舞外，還有柯爾克孜族的許多民間傳統(tǒng)舞蹈，如在節(jié)慶活動(dòng)中群體參與的“辛格拉瑪”；多于氈房中新婚席間所跳的“婚禮舞”；常在迎賓時(shí)所跳的“托克瑪克”等。塔吉克族的民間傳統(tǒng)舞蹈有：彰顯該族群獨(dú)特文化內(nèi)涵的鷹舞、舉行婚禮時(shí)跳的“婚禮舞”、表現(xiàn)游牧民族對動(dòng)物的喜愛和保護(hù)的“駒馬舞”等。

這些不同地域、不同民族、形態(tài)多樣的民間傳統(tǒng)舞蹈，在其產(chǎn)生、流傳的過程中又表現(xiàn)出了自身多樣的審美特性。首先，這些傳統(tǒng)舞蹈是不同族群的人們在其千百年來休養(yǎng)生息之中慢慢孕育而出的，滲透著祖輩勞動(dòng)生產(chǎn)的歷史和朝夕生活的文化記憶，它們是不同民族宗教信仰、祭祀儀式、民俗風(fēng)情的集合體，具有獨(dú)特的民族性；它們是民眾賴以生存、延續(xù)生命的精神產(chǎn)物，有著與生俱來的群體性和地域性；由于這些藝術(shù)形態(tài)的功能是用于日常的婚喪嫁娶、節(jié)慶時(shí)令中，所以都趨向于通俗的綜合性—融歌唱或說唱、器樂、舞蹈于一體。

南疆民間傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)了自然狀態(tài)下的流變現(xiàn)象，同時(shí)表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的生存現(xiàn)狀，如生態(tài)系統(tǒng)的破壞，民間藝人的老化、消亡和傳承人員的缺乏，傳統(tǒng)舞蹈類型的消減等。據(jù)考察，此發(fā)展?fàn)顟B(tài)已是南疆各地區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。社會(huì)的進(jìn)步、高科技的發(fā)展，自然環(huán)境也相應(yīng)地發(fā)生人為的變化，進(jìn)而導(dǎo)致作用于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的行為偏離原生性形態(tài)發(fā)展的軌道，最終導(dǎo)致民間傳統(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。

（二）南疆舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈的現(xiàn)狀

考察團(tuán)此次考察了和田市新玉歌舞團(tuán)、于田縣文工團(tuán)、莎車木卡姆藝術(shù)團(tuán)、喀什歌舞團(tuán)、克孜勒蘇柯爾克孜自治州歌舞團(tuán)等。

1.歌舞團(tuán)體的運(yùn)營經(jīng)費(fèi)短缺

各個(gè)歌舞團(tuán)體運(yùn)營經(jīng)費(fèi)的來源主要是政府的補(bǔ)貼，除了當(dāng)?shù)卣闹С滞?，還有國家為整體文化建設(shè)所設(shè)立的專項(xiàng)資助。既要保護(hù)、傳承民間傳統(tǒng)舞蹈，同時(shí)又要順應(yīng)市場化發(fā)展進(jìn)行新的劇目創(chuàng)作，加之政府各層級(jí)的資助與補(bǔ)貼的有限度和針對性，因此南疆大部分具有民族特色的歌舞團(tuán)體都處于經(jīng)費(fèi)短缺的境地中。

2.歌舞團(tuán)體的人員配置不足

歌舞團(tuán)體的人員配置的問題主要有：演員的業(yè)務(wù)專業(yè)技能水準(zhǔn)趨向一般；演員類型結(jié)構(gòu)不夠完整；其中最重要的、亟待解決的問題是演員的數(shù)量缺乏。從演員的來源看，大都是新疆各高校、藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生。從新疆各高校舞蹈專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)情況看，大部分本地學(xué)生不愿意在偏遠(yuǎn)地區(qū)工作和生活，這也是人才流失、演員缺乏的一個(gè)重要原因。

3.歌舞團(tuán)體的劇目建設(shè)有待加強(qiáng)

總體來看，演出的內(nèi)容主要是凸顯當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?、反映?dāng)下老百姓生活面貌的歌舞。其大致可分為3類：第一類是以傳承為目的的原生性的傳統(tǒng)劇目，如各個(gè)民族的民間傳統(tǒng)舞蹈；第二類是在保留民族文化特色的前提下進(jìn)行一定程度加工、修飾的劇目；第三類是新創(chuàng)作的小型劇目，這類新創(chuàng)之作主要是依據(jù)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)，宣傳國家以及黨中央領(lǐng)導(dǎo)政策的主旋律的作品。

從這3種類型劇目所占比例的結(jié)構(gòu)來看，各個(gè)歌舞團(tuán)體對原生形態(tài)及其蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的民間傳統(tǒng)舞蹈的搬演較少，多數(shù)都是以后兩種類型劇目為主，但創(chuàng)作力度不夠，主要以小型的歌舞為主，且多為反映當(dāng)下時(shí)代需要的正能量的宣傳劇目，缺乏大型劇目的推出。

二、南疆民間傳統(tǒng)舞蹈與舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈生態(tài)系統(tǒng)的差異

生態(tài)是一個(gè)整體系統(tǒng)，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)決定著在其地域中生活的人們的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著他們的生活方式，進(jìn)而形成特定的民俗風(fēng)情等人文形態(tài)，所有的自然因素和人文因素自然而然會(huì)在生于斯長于斯的歌舞文化中得以體現(xiàn)。那么，研究人員要想認(rèn)識(shí)、了解某一民族、地域的歌舞藝術(shù)，必須首先對孕育它的生態(tài)系統(tǒng)加以全面而深入的剖析、解讀。

（一）南疆民間傳統(tǒng)舞蹈的民間生態(tài)系統(tǒng)

本文“民間生態(tài)系統(tǒng)”中所用的“民間”是指空間和時(shí)間維度下村落、村寨的場域，與“城市”相對立。民間生態(tài)系統(tǒng)是在民間或村落空間范圍內(nèi)的居民與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用形成的統(tǒng)一體。

1.民間生態(tài)系統(tǒng)的地域性

“任何一類民族民間原生態(tài)文化的特征和形式都受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣環(huán)境的制約，任何一種民族民間原生態(tài)文化形式只有在某一特定的地域內(nèi)，具有相同生活方式和審美心理的群體中才能得以流傳，同時(shí)也凝聚、熔鑄著該地域的民族精神和民族性格。”［1］20南疆地區(qū)屬于綠洲環(huán)境的地域范圍甚廣，每個(gè)具體范圍又有各自的環(huán)境特征，那么在其環(huán)境中的民間傳統(tǒng)舞蹈自然又表現(xiàn)出各不相同的獨(dú)特風(fēng)格韻味。

2.民間生態(tài)系統(tǒng)的歷時(shí)性

民間傳統(tǒng)舞蹈有著綿綿不斷、極其旺盛的生命力，并且自始至終保持著自身的風(fēng)格特質(zhì)，呈現(xiàn)出生生不息而又一脈相承的傳統(tǒng)性和審美特性，究其原因，是因?yàn)槊耖g傳統(tǒng)舞蹈賴以生存的民間生態(tài)系統(tǒng)是在漫長而曲折的歷史震蕩中逐步發(fā)展至穩(wěn)定狀態(tài)的結(jié)果。在新疆民間舞蹈中，既含有長期以來所積淀的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)也滲透著地貌因素、民族因素等形成的風(fēng)格遺存。

3.口傳心授的傳播方式

民間生態(tài)系統(tǒng)中的民間傳統(tǒng)舞蹈生命體得以延續(xù)的主要的傳播方式是師徒相續(xù)的口傳心授的單向度模式。其一，該傳播方式對民間傳統(tǒng)舞蹈是全面化的整體傳承，既有外在的形式傳授，也有其文化內(nèi)涵的滲入；其二，此方式會(huì)產(chǎn)生師徒間的人情倫理約束，后輩會(huì)對所學(xué)內(nèi)容全盤繼承，這樣就能使既定的風(fēng)格得以延續(xù)，保證了該舞蹈自身的純正。

（二）南疆舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈的城市生態(tài)系統(tǒng)

城市相對于“民間”，它有自己的自然環(huán)境、社會(huì)人文、經(jīng)濟(jì)體制等，有著相對獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是在城市規(guī)劃下的區(qū)域圈定，是以現(xiàn)代工業(yè)文明為生命血脈，是依靠同類的他者或異類的生態(tài)系統(tǒng)完善自我，是以弱勢姿態(tài)吸收、以強(qiáng)勢姿態(tài)輸出的信息中轉(zhuǎn)站。

1.城市生態(tài)系統(tǒng)的人為性

城市生態(tài)系統(tǒng)在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中的各個(gè)方面都表現(xiàn)出了明顯的人為的特征。它的變化規(guī)律由自然規(guī)律和人類影響疊加形成。舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈所適應(yīng)的城市生態(tài)系統(tǒng)中的核心自然就是藝術(shù)家。進(jìn)入新世紀(jì)后，社會(huì)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中已略顯浮躁，以消費(fèi)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以快餐文化為主流，舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈創(chuàng)作深受其影響，已顯露出各種各樣的問題，如動(dòng)作語匯民族風(fēng)格不突出、編排方法過于現(xiàn)代化、表現(xiàn)方式形式化等。

2.城市生態(tài)系統(tǒng)的開放性

城市生態(tài)系統(tǒng)作為再造者，在物質(zhì)輸入與輸出上，自身不能提供所需的大量能源和物資，必須從外部輸入，對外部系統(tǒng)具有依賴性，這是開放性基本的體現(xiàn)；在軟件設(shè)施方面，城市生態(tài)系統(tǒng)可以向外輸送人力、技術(shù)、信息等，對其他生態(tài)系統(tǒng)具有一定的輻射性；在思想層面，處于核心地位的人的思想具有鮮明的吸收和輸出特征。它的開放性使舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈的創(chuàng)作者會(huì)以主體意識(shí)為主導(dǎo)，漠視民間傳統(tǒng)舞蹈文化內(nèi)涵，進(jìn)行主觀創(chuàng)作。

3.城市生態(tài)系統(tǒng)的多樣性

城市相對于村落而言，受現(xiàn)代工業(yè)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、前沿文化思想的影響是迅速的、深刻的，由此，該系統(tǒng)中的文化藝術(shù)也趨向于多樣化的發(fā)展。如和田市新玉歌舞團(tuán)的舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈的呈現(xiàn)，既有以傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)為目的的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，同時(shí)也有以傳統(tǒng)歌舞為基礎(chǔ)展現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌的當(dāng)代新創(chuàng)。

三、南疆民間傳統(tǒng)舞蹈與舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈文化形態(tài)的差異

羅伯特· 雷德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)不同層次的文化傳統(tǒng)的概念。這一概念在此之后被世界社會(huì)學(xué)界、人類學(xué)界的學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)展。筆者以學(xué)者們對文化形態(tài)類型的解讀為基礎(chǔ)理論支撐，在本文中以“通俗文化”和“精英文化”與南疆民間傳統(tǒng)舞蹈和舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈文化形態(tài)進(jìn)行對應(yīng)，分析這兩種文化形態(tài)的差異。

（一）南疆民間傳統(tǒng)舞蹈的通俗文化形態(tài)

1.純粹的民間性

陳思和說：“小傳統(tǒng)是指民間（特別是農(nóng)村）流行的通俗文化傳統(tǒng)，它的活動(dòng)背景往往是國家權(quán)力不能完全控制，或者控制力相對薄弱的邊緣地帶。”［2］98在此概念中，陳思和強(qiáng)調(diào)了通俗文化形態(tài)的民間地域性質(zhì)，為其圈定了存在空間。

民間傳統(tǒng)舞蹈是勞動(dòng)人民在其漫長的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活中生發(fā)出來的，它的形成一部分因素受制于民間的經(jīng)濟(jì)形式。民間的經(jīng)濟(jì)形式一般為“自養(yǎng)型”經(jīng)濟(jì)—農(nóng)耕、游牧、狩獵等，自足的經(jīng)濟(jì)和簡單的生活方式形成了他們質(zhì)樸、真誠的美好心地，并將此性情蘊(yùn)藏于民間傳統(tǒng)舞蹈之中，這就是民間傳統(tǒng)舞蹈有強(qiáng)大震撼力和樸素性質(zhì)的原因。

2.多向度的開放性

民間傳統(tǒng)舞蹈凝聚著居民人生的自由和人格的完善，它是與世界溝通、交流最為純粹的方式。在接受層面上來講，民間傳統(tǒng)舞蹈在表演方式和內(nèi)容傳達(dá)上，都是通俗易懂的，面對的是廣大勞動(dòng)人民群體；在影響層面上，雖然面對外來系統(tǒng)的侵入，通俗文化處于被動(dòng)的單向流動(dòng)，但對外來系統(tǒng)也是開放的。

民間傳統(tǒng)舞蹈與自身所處的自然環(huán)境和生產(chǎn)力的關(guān)系處于一種開放狀態(tài)，其生存的人文社會(huì)關(guān)系也是一種開放的體系，比如在眾多民間藝人中選舉“非遺”傳承人時(shí)，采取的方法是唯能是舉、唯賢是舉。

3.本真的俗文化性

民間傳統(tǒng)舞蹈的形式是其文化內(nèi)涵、民族精神、審美心理的外化，內(nèi)容為居民的勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活、宗教信仰等人文的內(nèi)化，兩者以合目的性、合規(guī)律性統(tǒng)一于一個(gè)整體之中。不管是外在形式的表現(xiàn)，還是內(nèi)在意蘊(yùn)的傳達(dá)，民間傳統(tǒng)舞蹈都體現(xiàn)著俗文化的特質(zhì)。

4.穩(wěn)定的審美性

穩(wěn)定的審美性主要來自勞動(dòng)人民簡單的村莊觀念，在一定程度上他們自身愿意在村莊內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，傾向于穩(wěn)定的村莊預(yù)期。由此，民間傳統(tǒng)舞蹈的審美才慢慢得以穩(wěn)定。民間傳統(tǒng)舞蹈是由勞動(dòng)人民在其漫長的歷史歲月流逝的過程中孕育產(chǎn)生的，它的創(chuàng)造者不是個(gè)人而是一個(gè)地域內(nèi)的全體勞動(dòng)生產(chǎn)者，勞動(dòng)人民的審美在生活狀態(tài)下自然形成，以龐大的群體為根基，有助于民間傳統(tǒng)舞蹈形成穩(wěn)定的審美形態(tài)。

（二）南疆舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈的精英文化形態(tài)

舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈是上層知識(shí)精英以時(shí)代要求和現(xiàn)代精神對民間傳統(tǒng)舞蹈加以改造，使其成為民族的重要精神資源，代表著上層群體對舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展的審美取向以及創(chuàng)作的藝術(shù)觀念，在一定范圍內(nèi)面對特定接受群體產(chǎn)生的精英文化形態(tài)。

1.人為的城市性

在傳播方式上，民族風(fēng)格舞蹈教育是一種正規(guī)教育，是一批民族民間舞蹈藝術(shù)家依據(jù)某一科學(xué)性系統(tǒng)對所要教授的內(nèi)容進(jìn)行有章法、有規(guī)范的組織，有規(guī)定的學(xué)習(xí)時(shí)長，并有著相應(yīng)的任務(wù)要求和學(xué)習(xí)目標(biāo)要求。這在某種意義體現(xiàn)了舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈文化形態(tài)的城市性特征。

2.相對的封閉性

從傳播途徑和面向上來看，精英文化形態(tài)有著相對的封閉性。從舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈人才的培養(yǎng)模式的角度看，針對的是專業(yè)類型的學(xué)生或演員，他們在專業(yè)院?；驁F(tuán)體機(jī)構(gòu)中得到了專門的長時(shí)間訓(xùn)練和培養(yǎng)。從作品的創(chuàng)作和被精英文化系統(tǒng)認(rèn)可、接收的視角看，大多數(shù)作品的完成是由專業(yè)的編導(dǎo)完成，通過各層級(jí)的比賽機(jī)制選拔而出，進(jìn)而走向精英文化系統(tǒng)。

3.規(guī)范的雅文化性

舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈是精英文化意識(shí)的“雅”的追求的產(chǎn)物，它將民間傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行提煉、加工、規(guī)范化、雅化形成本體的精英文化形態(tài)，在其過程中去除掉了形式上的隨意性質(zhì)和內(nèi)容上的鄉(xiāng)土味道，以上層文化的審美固定下來。

四、審美差異下南疆“非遺”舞蹈傳承路徑問題及發(fā)展策略

（一）南疆“非遺”舞蹈傳承路徑問題

1.對“非遺”舞蹈的認(rèn)識(shí)不夠充分

在“非遺”舞蹈的傳承工作中，首先要對“非遺”舞蹈有全面而深刻的認(rèn)識(shí)，這是開展所有相關(guān)工作的基礎(chǔ)。對“非遺”舞蹈的認(rèn)識(shí)不夠充分涉及傳承人、相關(guān)工作人員以及社會(huì)大眾等各層面。傳承人作為傳承的主體對“非遺”舞蹈的認(rèn)識(shí)不深刻，就會(huì)失去“非遺”舞蹈傳承的主動(dòng)性；相關(guān)“非遺”文化工作者對“非遺”舞蹈認(rèn)識(shí)不充分，會(huì)直接造成傳承對象的形式化發(fā)展；社會(huì)大眾對“非遺”舞蹈認(rèn)識(shí)不充分，會(huì)對自我民族傳統(tǒng)文化沒有全面而主動(dòng)的文化認(rèn)同，“非遺”舞蹈作為群體性的藝術(shù)形式，它的社會(huì)人文環(huán)境就很難得以健全。

筆者在考察的過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)屬于常態(tài)的現(xiàn)象：“非遺”舞蹈的傳承人對于相關(guān)學(xué)習(xí)、演出或其他表演要求采取隨時(shí)待命的態(tài)度；由于“非遺”文化相關(guān)機(jī)構(gòu)急于“立項(xiàng)”，急于“發(fā)展”的緣故，在保護(hù)和傳承過程中“非遺”舞蹈遭遇了種種“發(fā)展性破壞”。

2.對“非遺”舞蹈的傳承缺少章法

從政府指示的傳承要求到各級(jí)的“非遺”舞蹈文化機(jī)構(gòu)的實(shí)踐操作，再到民間社團(tuán)組織的自由發(fā)展，以及民間藝人的“唯我是從”，不少層面都缺乏規(guī)范性，沒有科學(xué)的傳承系統(tǒng)指導(dǎo)，自上而下沒有形成一種關(guān)系密切的相輔相成的合作默契。主要表現(xiàn)為：一是在“非遺”舞蹈的現(xiàn)存狀態(tài)的類別歸屬上不明確，搶救—保護(hù)—傳承—發(fā)展的制度不夠細(xì)化、不夠有針對性；二是傳承力量的薄弱，在傳承中主要是村落間的師徒傳承，民間團(tuán)體參與的積極性不高，社會(huì)各界的支持沒有落到實(shí)處等。

3.對“非遺”舞蹈的發(fā)展削弱了傳統(tǒng)

隨著現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展，為了適應(yīng)市場需求，一味追求建構(gòu)新時(shí)代下的新形象，“非遺”舞蹈相關(guān)工作者對其發(fā)展缺少文化整體的全盤考慮，造成了“非遺”舞蹈的傳統(tǒng)成分的丟失。

如各個(gè)歌舞團(tuán)體以“非遺”舞蹈為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)作，只顧及創(chuàng)作者的現(xiàn)代性的編創(chuàng)理念，缺少對“非遺”舞蹈的文化內(nèi)涵和思想的尊重；再如旅游開發(fā)下的“非遺”舞蹈，相關(guān)工作人員不夠重視“非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承。

（二）南疆“非遺”舞蹈傳承發(fā)展策略

1.深層保護(hù)傳承人和“非遺”舞蹈

保護(hù)傳承人，僅靠給錢顯然已無法解決問題。健全傳承人的認(rèn)定機(jī)制是比較行之有效的策略：“要對持有者的身份加以認(rèn)定，要滿足傳承保護(hù)民間傳統(tǒng)舞蹈的代表性傳承人的認(rèn)定數(shù)量……結(jié)合民間傳統(tǒng)舞蹈的資源存續(xù)情況，進(jìn)行傳承人認(rèn)定數(shù)量的調(diào)整。還要設(shè)置合理的代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大代表性傳承人的候選范疇……設(shè)置不同的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和資助標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)民間資源的‘活態(tài)’保護(hù)?！保?］162

對“非遺”舞蹈進(jìn)行深層次的保護(hù)，首先要對其包含的名稱、動(dòng)作、套路、服裝、程式等進(jìn)行整體性保護(hù)；其次，要保護(hù)其所蘊(yùn)含的自然演變過程中保留的自然生態(tài)、歷史人文等全部信息；最后，要保護(hù)它所產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)。

2.深化對各層級(jí)任務(wù)和職責(zé)的認(rèn)識(shí)

文化的建設(shè)是非常純粹的事情，民族的文化是不能出現(xiàn)“亂碼”現(xiàn)象的。各層級(jí)對“非遺”舞蹈應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)和職責(zé)必須有充分的認(rèn)識(shí)。如民間藝人、傳承人及鄉(xiāng)村文化站應(yīng)對“非遺”舞蹈的民間原生形態(tài)做整體性的保護(hù)，這是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)；當(dāng)?shù)匚幕瘓F(tuán)體除了做好基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的工作，同時(shí)應(yīng)做好相關(guān)的宣傳與展示工作，這是中間環(huán)節(jié)；處于頂層環(huán)節(jié)的專業(yè)院團(tuán)要以一個(gè)宏觀的文化概念建構(gòu)起中國民族舞蹈文化的范式。

3.加大“非遺”舞蹈對外宣傳與展示力度

增強(qiáng)、穩(wěn)固群眾基礎(chǔ)是“非遺”舞蹈賴以存續(xù)的基本手段，因此，“非遺”舞蹈工作者應(yīng)加大“非遺”舞蹈對外宣傳與展示力度。如建立適應(yīng)“非遺”舞蹈傳習(xí)的文化場所，開展形式多樣的“非遺”舞蹈文化活動(dòng)；通過各種媒體，如微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)自媒體、報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視等，進(jìn)行宣傳、展示和傳播。

4.重視“非遺”舞蹈的教育傳承

對于“非遺”舞蹈，第一要保護(hù)好、保留下來，以“活態(tài)”文物的方式傳承下去，第二才是發(fā)展、創(chuàng)新。為了在更大范圍上的傳承，應(yīng)重視“非遺”舞蹈的教育傳承。

關(guān)于教育傳承，應(yīng)當(dāng)實(shí)行教育的全面化，從啟蒙、認(rèn)識(shí)到了解再到學(xué)習(xí)和研究，逐步開展。在教育中，學(xué)員要學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展背景和文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)舞蹈語匯，參與具有民俗鄉(xiāng)土氣息的文化活動(dòng)，走進(jìn)田野、體驗(yàn)生活等。

5.加強(qiáng)“非遺”舞蹈的理論研究

對“非遺”舞蹈的研究，可以從多角度切入，可以運(yùn)用多元的方法論解讀。其一，不能只停留在“非遺”舞蹈本體的研究，要從與此相關(guān)的各方面入手做系統(tǒng)的研究；其二，除了傳統(tǒng)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)方法的運(yùn)用，也可以運(yùn)用美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的方法開展研究。

結(jié) 語

以生態(tài)系統(tǒng)的視角看民間傳統(tǒng)舞蹈和舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈，通過分析各自生態(tài)系統(tǒng)的表現(xiàn)和特征可知，民間生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng)屬于各不相同的兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，因此處于不同的生態(tài)系統(tǒng)的民間傳統(tǒng)舞蹈和舞臺(tái)民族風(fēng)格舞蹈必然無可比性，從審美上來看也就沒有誰高誰低、唯誰至上的說法了。從文化形態(tài)的視角看，兩者的創(chuàng)作者、表演者、接受者以及生成方式、文化依托的不同，造就了通俗文化和精英文化形態(tài)的差異，自然生發(fā)出的審美特質(zhì)就會(huì)有所不同。從這兩個(gè)視角出發(fā)審視“非遺”舞蹈及其發(fā)展出的樣態(tài)，應(yīng)當(dāng)將其放在各自歸屬的生態(tài)系統(tǒng)或文化形態(tài)中探究其相關(guān)問題和特質(zhì)。

筆者認(rèn)為，對待“非遺”舞蹈，受其恩惠的我們應(yīng)當(dāng)有清晰的認(rèn)識(shí)—保護(hù)、傳承、發(fā)展“非遺”舞蹈不僅是當(dāng)?shù)厥谰用褡迦巳?，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)民眾世代相繼所必須做之事，因此，我們要扎根傳統(tǒng)、放眼未來，從長計(jì)議。