肖艷平 肖文禮

中國村落結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定群體是由一個(gè)或多個(gè)宗族連接構(gòu)成。村民就是在宗族體系建構(gòu)下的村落中生活，宗族身份是村民日常生活以及參與宗族事物的身份標(biāo)識。在宗族脈絡(luò)下的交往，逐漸形成牢固與穩(wěn)定的宗族文化認(rèn)同。在村落社會，宗族身份是獲得參與共同事物的隱性權(quán)利，同時(shí)也是參與其中的應(yīng)盡之責(zé)。尤其在傳統(tǒng)禮俗中，透過宗族脈絡(luò)，禮俗中的權(quán)利與義務(wù)更是凸顯。宗族認(rèn)同是解讀村落傳統(tǒng)社會中的重要視角。

村落中的傳統(tǒng)音樂是民間禮俗中不可或缺的部分。在宗族認(rèn)同組織下的音樂與音樂組織下的宗支具有何種樣態(tài)？他們在傳統(tǒng)禮俗中如何強(qiáng)化宗族認(rèn)同？四年前，筆者有幸全程參與了贛南會昌縣花村的迎神禮俗活動。本文借以田野調(diào)查資料并從村落宗族認(rèn)同的視角，探討民間禮俗音樂問題。

一、花村村落宗族概述

花村以蕭姓為主，以小河為界，共有兩支，一支自南江小田遷入，共四房支，丁數(shù)約80多人（后稱小田蕭氏）。另一支從寬田遷入，4戶8?。ê蠓Q寬田蕭氏）。兩支各建一祖廳（亦稱眾廳等）。清明敬祖、祈神拜壽之期，兩支各自在祖廳舉行。祖廳與村中神廟均屬圣性建筑，也是家族與村落的象征符號。據(jù)族譜載，小田蕭氏約于清末年在此開基，按字輩推論，現(xiàn)已十一代。寬田蕭氏所居時(shí)間不長，系上世紀(jì)中葉遷居于此，目前僅衍三代。這兩支雖不屬同一近祖，日常仍以叔伯相稱。小田蕭氏祖廳最早建于清代，2013年復(fù)建。雖為祖廳，但無天井，級別卻高于普通廳堂。寬田蕭氏祖廳前后通透略高于相連的住屋。雖然兩祖廳與一般祖廳有較大不同，村民都稱祖廳。祖廳是兩支蕭氏重要議事與祭祀場所。

二、花村宗族迎神禮俗實(shí)錄

一年有兩場迎神禮俗，所迎神祇均稱福主太公。一神廟座落于花村田壟，另一座落在鄰村梨樹大灣。兩場迎神時(shí)間一般均在農(nóng)歷五月，田壟福主在月初（初一）、大灣福主在分龍日（夏至后第一個(gè)辰日，多在月末）出神。據(jù)村民傳說，早年迎神時(shí)間并未錯(cuò)開，均在五月初一出神，據(jù)說有一年恰逢二福主皆在同一日迎至花村。村民為迎接兩堂十來尊菩薩，卸下門板作放置菩薩的神座高臺，用高板凳作支架放在小田蕭氏祖廳。村民白天祭禱后，在祖廳隔壁所住兩戶人家入夜后均聽見祖廳傳來打架聲音。第二天早晨，村民開啟祖廳大門，卻發(fā)現(xiàn)兩福主都在地上，一個(gè)歪了臉，一個(gè)折了腿，村民見狀愕然。后來，村民認(rèn)為打架是由于二神所處的地界分?jǐn)?shù)小河兩岸，各管一邊稻米。為避免類似事件，村民決定把大灣福主定在分龍日出神。由于大灣福主神廟位于小河南岸，當(dāng)花村迎神時(shí)，不接大灣福主過河，而是安放在小河南岸的寬田蕭氏祖廳。田壟福主接在北岸花村小田蕭氏祖廳，二者再不逾矩。

（一）迎神

2013年7月6日（農(nóng)歷2013年五月廿九日）是花村迎接大灣福主的日子，亦是花村本年的第二次迎神。前一日是張屋迎神，村民前往兩公里外張屋接福主回村。

7:30，氣溫度已達(dá)30多度，甚是悶熱，族長XQH催促村民迎神。十分鐘后，XZH等一行人來到小河南岸的寬田蕭氏祖廳，參與迎神的成人與小孩大多到齊。村民用高凳支起門板，作為放置菩薩的神臺，神臺前置香盆。XZH嗩吶奏曲牌【武平調(diào)】，村民自發(fā)操起打擊樂器配合，形成五人制小型樂隊(duì)。一掛鞭炮后，迎神隊(duì)伍往張屋出發(fā)，小孩在前，中間樂班，最后是扛神轎的成人。

7:56，隊(duì)伍到張屋祖廳，嗩吶奏【武平調(diào)】。小孩到達(dá)后，把放在門口的旗幟一搶而空，各自擎旗幟。菩薩置于不到一米高的平臺，兩人在焚香，祭拜。幾位老年村民朝菩薩三祭拜后，接入對應(yīng)神轎，分別是：福主太公位、白衣公位、三仙公位、五谷大神位。成年人按自愿組合的形式扛抬神轎?，F(xiàn)共有6頂神轎，而儀式成員除樂班的5人外，尚有10名成年男子，缺2人。當(dāng)大家商議是否將神轎接起形成3人2轎形式，XCM建議年齡稍大擎旗幟的男孩扛另一神轎，最終形成老、中、青（少）村民扛抬神轎的組合。儀式隊(duì)伍按菩薩正面朝前方位迎至花村寬田蕭氏祖廳，嗩吶奏【武平調(diào)】。隊(duì)伍離開張屋祖廳，村民燃放鞭炮歡送。

8:20，隊(duì)伍到達(dá)寬田蕭氏祖廳，村民鞭炮齊鳴以示迎接。小孩將旗幟放在門口，成人將神轎按順序列成一排，由年紀(jì)較大的男性將菩薩按次序排列：白衣福主、福主、五谷神、三仙公（從左至右）接進(jìn)祖廳神臺。他們特意強(qiáng)調(diào)，三仙公吃齋，輩分較高，屬于齋神，居于右邊，左邊是葷神。而后，村民返家提籃敬神，XZH在祖廳奏樂。

（二）敬神

1．割雞敬神

8:30，XWD家距離祖廳最近，最早到祖廳，嗩吶啟奏【寄生草】，后同。程序如下：

祝國寺把一些傳統(tǒng)文化和地方文化引入寺廟的做法，很有創(chuàng)意。記者注意到，這里不僅體現(xiàn)了中國濃郁的孝道文化，還融入了東川一些優(yōu)秀的地方文化。寺廟的外墻上，連片地掛著阿旺草山的攝影作品，把寺廟裝點(diǎn)成一個(gè)戶外的攝影展廳。

（1）XWD帶草紙香燭拎著雞進(jìn)入祖廳后，面朝菩薩，在地上鋪好草紙；（2）在神祇前香盆點(diǎn)燃大蠟燭2支，3支小蠟燭及線香，分插于左右門框、門口；（3）點(diǎn)燃草紙面朝菩薩朝拜，兒子跟隨；（4）割雞，將雞血均勻地淋在草紙上；（5）朝蕭氏神龕與門口敬神；（6）點(diǎn)燃鞭炮；（7）撿起血紙，三張放在菩薩下面凳杠，剩下三張放在門口。其他人程序大致相同，老年村民在放置血紙時(shí)略有不同，XQH將3張血紙放在菩薩的凳杠，分別置于祖廳神龕下、門口、門框。XCM、XCH也兼及神龕下、門口與門框。此外，XQH、XCH割雞時(shí)帶三碗酒作祭品，XQH將酒置于三仙公前面，后灑于地。XCH將三碗茶置于福主前，回熟后取回。

2．“回熟”敬神

村民將蒸熟的雞與祭品返回祖廳，以熟食祭拜福主，稱為“回熟”。9:46，第一家回熟（蕭偉東）。程序與割雞一樣，僅不鋪草紙，余同。11:30，各戶回熟后，蕭健生（村小組長）安排XZH在其弟家午餐，健生家晚餐。

（三）送神

7月7日7:30，花村西邊寒大坵小組一行6人樂班以及幾十人隊(duì)伍前來迎神?；ù宕迕駸埣腊菟蜕?，XQH、XCH、XCM作為長輩與理事在門口迎接，燃放鞭炮以示歡迎。所有迎神人員來到祖廳，朝拜后，將菩薩順次接入神轎。7:36，迎神離開祖廳?；ù遄謇宵c(diǎn)燃鞭炮送神。此后，村中族老與理事整理祖廳，迎神禮俗結(jié)束。

三、花村禮俗儀式中的樂師與迎神隊(duì)伍構(gòu)成

樂師XZH原是久居花村的小田蕭氏，與長子均是樂師。大約2010年左右，舉家遷至約十五公里外的南江鎮(zhèn)。由于長子常年在外，作為宗族中的一員，凡遇紅白喜事、清明敬祖等，他均需參加。理事會一般付與少許報(bào)酬，具有半義務(wù)性特征。他作為這一天迎神的樂師吹嗩吶，其余四人由村民湊齊，奏樂純屬于義務(wù)工作。

對于儀式中的樂師，年逾七旬，往返三十公里的山路僅為了參與這樣一次儀式。從經(jīng)濟(jì)意義上來看是一件不劃算的差事。然而，一個(gè)村民在村中地位的建立，是以其在村中事務(wù)的參與與在宗族的奉獻(xiàn)為依據(jù)。一個(gè)在村落中成長的農(nóng)民，習(xí)慣了在宗族中的群體環(huán)境，內(nèi)心仍然眷戀原來的宗族。他并不希望因?yàn)檫w居在與宗族關(guān)系上由此疏遠(yuǎn)，心理遠(yuǎn)離宗族。他對于宗族的事務(wù)以更大的熱情投入其中，并置于重要位置。他們其實(shí)是期望在宗族之中，通過個(gè)人行為保持他原來在村民心中的地位。于是，在婚喪嫁娶時(shí)，他的出現(xiàn)，并沒有因遷居而在村落熟人社會中消失，通過作為樂師參與到村落儀式之中，獲得民眾相互認(rèn)同。

迎神隊(duì)伍成員構(gòu)成看起來是一個(gè)隨意的組合，但這個(gè)組合其實(shí)代表了宗族的各個(gè)支派。每一支派房份都在努力派代表參與，沒有任何一個(gè)房份缺席。同時(shí)也代表了各支派成員的大致情況：以I房為例，該房支是宗族中人丁最多，7人參與17人儀式隊(duì)伍，約達(dá)總數(shù)一半。其中樂班的構(gòu)成，4人參與5個(gè)人的樂班，占4/5，也占成員中的多數(shù)。寬田蕭氏與小田蕭氏Ⅱ房支是花村人丁最少的房支，僅各1人參與儀式。

迎神禮俗是自然村落的大事，也是主姓村落宗族的大事。作為同一支系，他們都會以本村禮俗的隆重程度作為與鄰村對比的談資。迎神路上，村民說：“某屋迎神，去的人少，神轎不是人扛，是用摩托車接回去的?！痹趫鰩讉€(gè)人哈哈大笑。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)而言，造成這種奇怪的方式，說明該宗族對儀式的隆重程度直接下降，同時(shí)也是在事務(wù)中體現(xiàn)對宗族認(rèn)同弱化的暗喻。從他們的笑聲中，蕭氏則展現(xiàn)了對本宗族的自信。

在傳統(tǒng)儀式中，小成員的參與值得關(guān)注。在儀式中，兩個(gè)十三、四歲的男孩陳海和蕭劍引起筆者注意。CH是小田蕭氏I房XCM外甥，屬于走親戚的客人。而蕭劍是小田蕭氏Ⅲ房海發(fā)之子。蕭海發(fā)早年舉家遷至鎮(zhèn)上，較少回老家。在村莊過年節(jié)之時(shí)，他攜妻兒回到村莊，探望村中親戚。更重要的是，他讓孩子直接參與村中儀式與宗族事務(wù)，體現(xiàn)作為一個(gè)宗族認(rèn)同感。他的出現(xiàn)與XZH作為樂師所參與的儀式一樣，不同的是蕭劍作為年青一代在努力參與父輩儀式。他們年齡不同，但是做法相同，在遷徙至外地后，依然存在濃厚的宗族認(rèn)同意識并且通過參與宗族事務(wù)的方式維持代際傳遞。

四、花村宗族認(rèn)同下的敬神與敬祖

當(dāng)迎神隊(duì)伍回到村莊，村民進(jìn)入祖廳割雞敬神，嗩吶始奏【寄生草】，村民在曲牌中完成敬神每一個(gè)步驟。這一曲牌與路上所奏曲牌【武平調(diào)】不同：前者風(fēng)格婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，屬于小吹曲牌，后者高亢雄壯，屬于大吹曲牌。從音樂屬性特征看，不同空間中的兩個(gè)曲牌，前者具有絲竹管弦的內(nèi)秀優(yōu)雅風(fēng)格，后者似乎鑼鼓喧天張揚(yáng)個(gè)性。從村民敬神的空間來看，內(nèi)秀優(yōu)雅的音樂風(fēng)格，恰似一場和諧融洽的宗族音樂會。在本該莊嚴(yán)的敬神場合，何以循環(huán)奏此曲牌，有必要進(jìn)行探析。

（一）他們只是敬神嗎？

從儀式總體程序來看，當(dāng)彼時(shí)村落的禾苗處在關(guān)鍵灌漿期，村民迎接菩薩朝拜，這似乎只是普通的敬神禮俗。當(dāng)村民來到寬田蕭氏祖廳，把祭品置于神臺，燒紙敬神，亦是常態(tài)。當(dāng)分析村民在祖廳敬神的一系列程序后，卻發(fā)現(xiàn)他們不僅敬神，還兼及敬祖。

從儀式場所面積看，祖廳比一般住屋寬大，適合舉辦大型儀式。選擇祖廳，并非僅因考量面積。祖廳不是公共財(cái)產(chǎn)，而是一姓一宗的房產(chǎn)，這除了具有遮蔽風(fēng)雨功能外，還象征著宗族以及權(quán)威的神圣之地。以最神圣之地來接待充滿靈性的神祗，更能夠表達(dá)村民對神靈的尊重。如果從另一角度看，祖廳又是祭祀場所，祭祀的是該宗族先祖。以祖廳安放神祗，將神臺設(shè)祖廳神龕前，敬神時(shí)，同朝一個(gè)方位，既是敬神亦在敬祖。若分析實(shí)際儀節(jié)，村民朝神臺、神龕方向敬神外，還向神臺后神龕敬拜，年紀(jì)大的村民還將沾有牲血紙錢掛在神龕下。敬完福主后，還帶著祭品到神龕下敬祖。此外，他們還兼及祠堂門神與門口神祗。村民對祖廳門神與門口的祭祀行為，與當(dāng)天迎接的福主等神祗似乎毫不相干。作為迎神主題，神靈已在專用神臺供著，只需對神臺神祗祭祀即可，可他們不僅如此，還兼及祭祀祖廳神龕、門神與門口。除去村民敬奉神祗的行為，只能解釋隱藏著祭祀祖先的行為。整個(gè)敬神儀式程序與村民初一、十五在祠堂敬祖的程序并無二致。因此，在祖廳的敬神，已經(jīng)不是單純的敬神儀式，而是敬神與敬祖同存的禮俗類型。儀式中的敬神是一個(gè)表象，而敬祖是隱藏在儀式背后一個(gè)特殊的宗族行為。這不僅是追求功利性的神明崇拜，同時(shí)也包含著客家人的崇祖心理。

（二）他們在敬誰的祖先？

經(jīng)過分析，花村蕭氏敬神儀式中，許多儀式程序包含敬祖行為，體現(xiàn)了蕭氏對先祖的尊重。按區(qū)域常理，宗祠與祖廳，都有明確的祭祀對象。例如南江小田的蕭氏宗祠，明確標(biāo)明祭祀芳遠(yuǎn)公一脈宗親。在花村蕭氏中，小田蕭氏與寬田蕭氏分屬兩個(gè)不同區(qū)域遷往花村，不屬同一祖宗。在該儀式中，小田與寬田蕭氏均在后者祖廳祭祀，毫無疑問，寬田蕭氏在自己祖廳祭祀的是自己祖先，那么小田蕭氏所祭卻不是自己祖先，是否屬于錯(cuò)拜祖先？

一般認(rèn)為，祠堂與祖廳祭祀是已故先人，在寬田蕭氏祖廳里祭祀的是該支故人。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，故人為大，不論輩分，凡是故去皆成神，都能接受世人祭祀。處于同一村落不同支派的姓氏，自然可以表達(dá)對他支派故人的尊祭。

祠堂與祖廳，其實(shí)并非只祭祀某一特定神明。在南江許氏堅(jiān)盛堂敬祖儀式中，鄉(xiāng)紳告訴筆者，在主神位兩邊分別是左昭、右穆。若主神臺祭祀某故人，那么昭、穆中已經(jīng)包含了其兄弟、叔伯。此外，在一般祠堂或祖廳中，神位一豎行文字“某氏一脈宗親 之神位”。其基本含義是：自該姓氏最遠(yuǎn)古祖先至以某祖先為中心的神位。以此邏輯看，某一祠堂，既祭祀某一特定先祖，凡與該祖前溯相關(guān)的直系祖先，均含其中。從追根溯源的角度來看，小田蕭氏與寬田蕭氏，并不能夠找到二者之間上溯幾代的具體分支，但可明確的是，姓氏相同，即均為蕭姓，均存在共同祖先的可能性。在會昌縣城蕭氏宗祠中，其神位是：“蕭姓始祖叔大心公系下考妣一脈宗親神位”。筆者所見蕭氏均以叔大心為始祖。由此可見，寬田蕭氏與小田蕭氏始祖均系叔大心無疑。那么，小田蕭氏在寬田蕭氏祖廳并不屬于拜錯(cuò)了祖，小田蕭氏的祭祀既包含對他祖故人的尊重，也表達(dá)對共同先祖的尊崇。

因此，該禮俗雖然表面上是迎神，然而從某種意義上看，實(shí)際上是一場以迎神為名，而是超乎迎神，以敬祖為核心帶有“喧賓奪主”之意的禮俗形式。在這種場合下，同一姓氏宗族的村民借以迎神之際，對宗族先祖默想與虔誠敬拜，在此空間還提供了村民彼此交流的機(jī)會。曲牌【寄生草】的委婉優(yōu)雅風(fēng)格正好與這種場合貼合。

結(jié) 語

在田野考察中，花村迎神禮俗已不如往年隆重，這是事實(shí)。在每次迎神禮俗中，人數(shù)也并不相同。儀式參與者趨向于老齡化是當(dāng)前客家禮俗的普遍現(xiàn)象。雖然這種禮俗幾經(jīng)傳承變遷，其樣式并未發(fā)生質(zhì)的變化。尤其音樂上，用樂場合與曲牌對應(yīng)，樂隊(duì)組合方式也具有固定性與隨意性的組合。村民對宗族的認(rèn)同是維持儀式延續(xù)的主要?jiǎng)恿?，不同宗族力量也影射在禮俗事務(wù)的具體參與之中。

迎神禮俗，世代以水稻作為重要農(nóng)作物的農(nóng)民，在儀式中表達(dá)了對神靈的崇敬，對稻米豐收的祈愿，展現(xiàn)功利性的祈求。其實(shí)，迎神看似敬神，更在敬祖。花村客家人通過這種婉轉(zhuǎn)的方式，借助民間禮俗音樂形式表達(dá)對祖宗的禮敬。又因著外支派的敬祖，禮俗活動又具有和睦鄰里的社會功能。在儀式展演中，宗族認(rèn)同意識不斷得以強(qiáng)化，支撐儀式活動的延續(xù)。同時(shí)，他們的儀式行為表達(dá)對祖先尊崇心理，祈望得到祖先庇佑，也表達(dá)對過往恩庇的謝意。

(因保護(hù)受訪人隱私，本文對相關(guān)地名作了學(xué)術(shù)處理，對真實(shí)人名作了編碼替代。)

本文系2014 年教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《社會轉(zhuǎn)型期客家禮俗音樂文化的考察與研究》(編號:14YJC760068)、江西省社會科學(xué)“十二五”(2015 年)規(guī)劃項(xiàng)目《贛南客家禮俗音樂的文化生態(tài)考察與研究》(編號:15YS37)的階段性成果、2017年贛南師范大學(xué)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《以區(qū)域文化為依托提升地方高校音樂專業(yè)研究生綜合能力的探索與實(shí)踐》（編號：YJG-2017-03）的階段性成果