李傳文

自上世紀八十年代開始，隨著改革開放政策的貫徹實施，國內(nèi)的設(shè)計實踐、設(shè)計教育也在引入、學習與借鑒西方的成功經(jīng)驗中得以不斷推進。三十余年來，國內(nèi)的設(shè)計領(lǐng)域不斷拓展，產(chǎn)品、服裝、包裝、平面、建筑等設(shè)計門類得到了極大的發(fā)展。與此同時，在另一方面，這種學習與借鑒也確實帶來了諸多問題，如在設(shè)計風格、技術(shù)方法和選材用料等各個方面出現(xiàn)了生搬硬套和生硬嫁接的不良傾向。不同問題的出現(xiàn)催生出設(shè)計批評。雖然設(shè)計批評在我國的出現(xiàn)為近十幾年以來的事，但是，基于對改革開放以來設(shè)計實踐成果的總結(jié)、描述與評價，加之其具有廣泛的參與性的特點，設(shè)計批評正日益反哺、裨益于設(shè)計實踐的發(fā)展變革。

當下國內(nèi)設(shè)計批評是在改革開放以來有限的設(shè)計實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，確切地說，設(shè)計批評始于新世紀設(shè)計新發(fā)展來臨的曙光。當下國內(nèi)設(shè)計批評盡管還很不成熟，但在批評家的批評意識、批評理論研究與批評實踐的開展等方面取得了顯著進展，設(shè)計批評正由此而得以不斷深化和發(fā)展。

1.設(shè)計批評家的批評意識開始自覺

當下國內(nèi)設(shè)計批評的興起首先發(fā)生于一批具有遠見卓識的設(shè)計批評家的身上。設(shè)計批評家批評意識的自覺成為當下國內(nèi)設(shè)計批評出現(xiàn)并不斷發(fā)展的最顯著的特征。

2001年，清華大學美術(shù)學院的張夫也教授發(fā)表了《提倡設(shè)計批評，加強設(shè)計審美》一文（《裝飾》2001年第5期），在新世紀之初率先明確地提出設(shè)計批評的重要意義和社會作用，這在理論上也成為當下中國設(shè)計批評研究的響亮的開篇。張教授主張“和諧化設(shè)計”，意即設(shè)計家在設(shè)計時要以“合情、合理、和諧”為原則，力求做到“人與人、人與物、人與自然、人與所有生靈之間的和平共處，共生共存”。為此就必須以設(shè)計批評與設(shè)計審美為先導(dǎo)，為和諧化設(shè)計提供理論支持。此論一出，旋即在批評理論界引起軒然大波。學界普遍關(guān)注，張教授本人還應(yīng)邀在全國一些設(shè)計院校巡回講學。借此時機，他進一步闡釋了自己的思想觀點與批評主張。同年，《裝飾》雜志社召開以設(shè)計批評為主題的沙龍研討會，與會者包括鄭曙旸、張夫也、嚴揚、何潔、吳勇、曾輝、呂敬人 杭間等設(shè)計史論界與批評界學人。此次研討會的發(fā)言紀要刊登于《裝飾》雜志2002年第1期上。

繼張夫也之后，2003年，批評家翟墨針對德國現(xiàn)代設(shè)計的集大成者包豪斯的實質(zhì)、貢獻、歷史意義及在當代中國的影響等問題發(fā)表評論，也深刻表達了自己對融合中西設(shè)計的復(fù)雜心情，并闡述自己對發(fā)展當代中國設(shè)計教育的批判性的觀點。在《批評包豪斯》一文中，作者以激情飽滿的抒情散文般的語調(diào)論道：

“包豪斯，你是一種設(shè)計精神?！闶且粋€設(shè)計傳統(tǒng)。這是適應(yīng)工業(yè)時代需要的現(xiàn)代主義設(shè)計傳統(tǒng)。然而你對機械的崇拜壓制了人類思想的發(fā)明創(chuàng)造力，你統(tǒng)一模式的追求忽略了設(shè)計的個人感情和復(fù)雜意義，面對信息數(shù)碼時代的到來，你顯示出傳統(tǒng)的巨大惰性力。包豪斯，你是一片設(shè)計陰云。當今，由工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計過渡的中國，基本上還籠罩在你設(shè)計理念的陰影之下。……他們沒有意識到你已經(jīng)‘過時’，又對西方眼花繚亂的后現(xiàn)代設(shè)計不得要領(lǐng)，所以沒有感到設(shè)計理念更新的必要和設(shè)計體系重建的迫切?！盵1]

《批評包豪斯》文采煥然，批評家以詩意的筆調(diào)對包豪斯的意義與影響從幾個側(cè)面加以闡發(fā)。全篇短小精悍，富有詩性的語言和格律工整的結(jié)構(gòu)使該文成為文學色彩濃郁的再創(chuàng)造性設(shè)計批評的佳構(gòu)。在當代國內(nèi)設(shè)計批評思想的發(fā)展上，翟墨的《批評包豪斯》與張夫也的《提倡設(shè)計批評，加強設(shè)計審美》一文共同成為最早的、具有創(chuàng)造性理論價值與現(xiàn)實意義的設(shè)計批評理論文獻。

針對當代中國設(shè)計中存在著極端功利化的不良傾向，批評家們認為，設(shè)計必須要以“設(shè)計批評與設(shè)計審美為先導(dǎo)”，堅持“和諧化設(shè)計”的基本方向。因此，設(shè)計批評和設(shè)計審美應(yīng)主動積極地介入設(shè)計實踐，因為“我們要探究設(shè)計方案和設(shè)計作品的成敗得失，總結(jié)設(shè)計創(chuàng)意的經(jīng)驗教訓，提高設(shè)計審美的能力和水準”，[2]所以就必須積極提倡和認真開展設(shè)計批評，通過批評的媒介功能為設(shè)計實踐提供理論和方向上的指導(dǎo)，幫助設(shè)計家正確理解和掌握設(shè)計發(fā)展的整體目標與趨向。

批評家批評意識的覺醒為設(shè)計批評堅持正確的批評方向奠定了堅實的思想基石。在此基礎(chǔ)上，逐步活躍的批評理論研討會、論壇、學術(shù)會議等形式也開展起來。從總體上看，當下國內(nèi)的設(shè)計批評開始走向新的層次，日益呈現(xiàn)出多樣化的特征。

2.逐步活躍的設(shè)計批評理論研討會

2.1 2005年“首屆中國當代設(shè)計批評論壇”

設(shè)計批評理論研討會最初可追溯至2005年6月在大連舉辦的“首屆中國當代設(shè)計批評論壇”。

2005年6月25日至26日，在張夫也等學者的積極努力和推動下，清華大學美術(shù)學院《裝飾》雜志社和大連輕工業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計學院共同主辦、中國美術(shù)家協(xié)會平面設(shè)計藝術(shù)委員會與《美術(shù)觀察》雜志社共同協(xié)辦了“首屆中國當代設(shè)計批評論壇”?！笆讓弥袊敶O(shè)計批評論壇”在國內(nèi)首次探討中國當代設(shè)計批評的問題、并以“和諧化設(shè)計”為主題展開學術(shù)研討和交流活動。論壇以設(shè)計批評為中心，旨在“關(guān)注設(shè)計批評、參與設(shè)計批評、促進設(shè)計批評、活躍設(shè)計文化”，具有明顯的學術(shù)前瞻性，在中國當代設(shè)計批評史上具有開創(chuàng)性的意義。論壇邀請了柳冠中、張夫也、呂品田、許平、趙冰、蘇丹等八位國內(nèi)知名學者參加，并有全國五十余所設(shè)計院校、設(shè)計研究機構(gòu)的知名學者，以及當代知名設(shè)計家、政府領(lǐng)導(dǎo)等共同參與。這是一次由設(shè)計家、設(shè)計理論家、設(shè)計批評家、政府等各界共同參與的濟濟一堂的盛會，因而具有廣泛的代表性。

“首屆中國當代設(shè)計批評論壇”的議題主要分為四個方面：一是探索中國當代設(shè)計批評的理論基礎(chǔ)；二是探討中國當代設(shè)計的責任與使命；三是當代設(shè)計中存在的問題；四是當代設(shè)計文化的選擇與取向。與會的專家學者針對中國當代設(shè)計教育改革和設(shè)計發(fā)展中存在的種種問題各抒己見，并與大連輕工業(yè)學院的廣大師生展開了熱烈而深入的交流，會場的互動氣氛十分活躍。大家一致認為，隨著全球經(jīng)濟的深入發(fā)展，設(shè)計與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系日益密切，中國設(shè)計界、設(shè)計教育界和批評界都已無法回避眾多設(shè)計問題的存在，而這些問題的存在也必然會在一定的程度上制約和影響著我國設(shè)計發(fā)展的水平，進而影響到我們的生活質(zhì)量。因此，富有社會責任感的設(shè)計批評家應(yīng)與設(shè)計界共同努力，不遺余力地推動設(shè)計批評和設(shè)計教育的改革進程，為“和諧化設(shè)計”做出自己的貢獻。同時，通過這種論壇的交流平臺，培養(yǎng)出更多更好的、能為構(gòu)筑“和諧社會”而勇于擔當社會職責與使命的當代優(yōu)秀的設(shè)計師。

顯然，這次設(shè)計批評論壇是非常成功的。就在“首屆全國設(shè)計批評論壇”舉辦前不久，即2005年4月17日，《裝飾》雜志社還曾與浙江紹興文理學院共同主辦“全國傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)論壇”。來自于清華大學、同濟大學、東南大學、蘇州大學、南京師范大學、北京印刷學院、浙江工商大學等高校的與會學者對傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系進行了深入廣泛的學術(shù)探討。張道一（東南大學）、趙萌、劉巨德、張夫也、柳冠中、林樂成、包林和蘇丹（以上清華大學）、翟墨（中國藝術(shù)研究院）、林家陽（同濟大學）等著名教授學者在會上作精彩的演講和學術(shù)報告。此次論壇為推進全國設(shè)計教育、傳承古老的工藝文化、促進傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的有效結(jié)合作出了重要的努力。

中國現(xiàn)代和當代設(shè)計的發(fā)展一波三折，在曲折中艱難前行，在由傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代設(shè)計的曲折過渡中歷經(jīng)艱辛探索。不可否認，至二十世紀末，我國的設(shè)計發(fā)展，特別是在設(shè)計教育的發(fā)展上已初具規(guī)模，在質(zhì)量上亦初見成效。同時，在設(shè)計史、設(shè)計理論方面的研究也初顯聲色。然而，設(shè)計批評卻主體缺席，始終沒有形成與設(shè)計史、設(shè)計理論同步發(fā)展的良好態(tài)勢。從現(xiàn)實情況看，這一滯后現(xiàn)象已嚴重影響了設(shè)計教育的改革、設(shè)計水平的提高和優(yōu)秀設(shè)計師的培養(yǎng)等問題，因此，設(shè)計批評論壇等形式的出現(xiàn)表明，中國當代設(shè)計批評開始有了屬于自己的聲音。

2.2 2007年《杭州宣言》

2007年11月2日至3日，《裝飾》雜志社與浙江工商大學藝術(shù)設(shè)計學院共同主辦“2007 全國設(shè)計倫理教育論壇”。與會者來自于全國六十余所設(shè)計院校的近百余位教授學者，另有部分著名設(shè)計師參會到場進行交流。本次論壇以“高等院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的設(shè)計倫理教育問題”為主題，圍繞“設(shè)計倫理的內(nèi)涵”“設(shè)計倫理與職業(yè)道德”“不同文化背景下的設(shè)計倫理”和“設(shè)計倫理教育問題”等四個議題展開討論。與會的設(shè)計界知名學者與設(shè)計師從城市問題、消費問題、傳播問題等與當代設(shè)計密切相關(guān)的不同側(cè)面切入，探討設(shè)計與社會倫理、道德、教育、消費、傳播、城市發(fā)展等相互關(guān)系的廣泛話題。他們暢所欲言，對當下設(shè)計發(fā)展中存在的各種問題進行了深入的討論和交流。

在這次論壇上，數(shù)位知名學者作為特邀嘉賓分別作了主題發(fā)言。清華大學美術(shù)學院副院長包林就“設(shè)計倫理與設(shè)計批評”的問題闡述自己的主張；中國藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田作“人際和諧——設(shè)計倫理追求的核心目標”的主題報告，其觀點與張夫也教授的主張頗為相近；清華大學人文學院哲學系教授肖鷹以“美學與倫理學的沖突”為契入點，從外部影響和文化背景的寬闊視域來探討當代設(shè)計發(fā)展變革的外部誘因；清華大學美術(shù)學院教授杭間作“設(shè)計與‘人類動物園’”的精彩報告。此外，論壇還圍繞“設(shè)計倫理與教育”“設(shè)計倫理與美學”“設(shè)計倫理與文化”等三個主題進行分組交流研討。這次論壇的另一項重要成果就是于11月3日通過了《杭州宣言——關(guān)于設(shè)計倫理反思的倡議》。

《杭州宣言》反思設(shè)計發(fā)展中所出現(xiàn)的諸多社會性問題，主張反思設(shè)計、重建設(shè)計的社會責任與價值體系。《杭州宣言》說：“我們明確地申明：一切虛假、欺詐、傲慢、阿諛和平庸的設(shè)計都是我們所唾棄的；我們必須共同維護設(shè)計之真與善的價值；我們應(yīng)當努力消弭設(shè)計師與設(shè)計委托者中存在的對于倫理道義的無知、漠視和抵觸；我們應(yīng)當透徹研究設(shè)計倫理維護設(shè)計師權(quán)益的法則與方法。”《杭州宣言》呼吁“以未來的名義”反思設(shè)計，要求設(shè)計家“以設(shè)計的名義”承擔起倫理反思和價值重建的責任。

《杭州宣言》表達出當代設(shè)計家和批評家應(yīng)有的社會責任感，為當代中國設(shè)計在未來的發(fā)展開啟新的航程、引領(lǐng)當代設(shè)計發(fā)展的新方向?！逗贾菪浴匪U述的設(shè)計倫理反映出設(shè)計家的社會責任，亦揭示出設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵，其影響之廣、意義之深，成為當代中國設(shè)計發(fā)展中具有重大批判性意義與現(xiàn)實性價值的設(shè)計批評文獻。正是在此意義上，《杭州宣言》將設(shè)計、設(shè)計家、設(shè)計倫理與設(shè)計批評緊密地結(jié)合在一起，強化了設(shè)計批評的層次與深度。

2.3 2009年首屆“設(shè)計學青年論壇”

2009年11月26日至27日，南京藝術(shù)學院設(shè)計學院成功地舉辦了全國首屆“設(shè)計學青年論壇”。論壇的策劃人、設(shè)計學院院長鄔烈炎教授主持開幕式，《裝飾》雜志常務(wù)副主編方曉風、南京藝術(shù)學院奚傳績、何曉佑、陳建華、黃厚明等學者教授列席開幕式并發(fā)言。來自北京大學新聞與傳播學院、清華大學美術(shù)學院、中央美術(shù)學院、北京服裝學院、中國農(nóng)業(yè)大學工學院、中國美術(shù)學院設(shè)計學院、南京師范大學美術(shù)學院、湖南師范大學美術(shù)學院、武漢理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院、四川大學藝術(shù)學院、湖南農(nóng)業(yè)大學東方科技學院與南京藝術(shù)學院設(shè)計學院等院校共計二十二位青年學者濟濟一堂，進行了真誠坦率和富有成果的交流和研討。論壇從“中國設(shè)計史研究”“西方設(shè)計史研究”“設(shè)計理論與批評研究”“設(shè)計管理與方法研究”等設(shè)計的中心視角展開，其目的在于傾聽青年學者的心聲，在前輩學者的研究基礎(chǔ)上為中國設(shè)計學的研究與發(fā)展及時總結(jié)經(jīng)驗并增添活力。此次論壇的所有發(fā)言稿均被收錄于由南京藝術(shù)學院設(shè)計學院副院長袁熙旸所主編的《設(shè)計學論壇》“青年學者專輯（第1、2卷）”中，論文集由南京大學出版社出版。

2.4 2011年“意識·態(tài)度·方法：設(shè)計批評何以成為可能？”國際學術(shù)研討會

在2009年南京藝術(shù)學院設(shè)計學院成功舉辦首屆“設(shè)計學青年論壇”后不久，一場規(guī)模更大、影響亦更深遠的關(guān)于設(shè)計批評的學術(shù)研討會議又在蘭州大學拉開了帷幕。2011年6月17日至18日，“意識·態(tài)度·方法：設(shè)計批評何以成為可能？”國際學術(shù)研討會在蘭州大學召開，會議由中國裝飾雜志社與蘭州大學藝術(shù)學院聯(lián)合舉辦。來自德國、荷蘭，以及國內(nèi)的清華大學美術(shù)學院、中國藝術(shù)研究院、北京師范大學、北京工業(yè)大學、天津美術(shù)學院、南開大學、浙江大學、浙江工業(yè)大學、湖南大學、湖南工業(yè)大學、南京藝術(shù)學院、蘇州大學、深圳大學、黑龍江大學、廣東工業(yè)大學、廣州美術(shù)學院等院校的設(shè)計學者共計80余人參加了本次會議的研討。

針對設(shè)計批評的現(xiàn)狀，批評對設(shè)計的介入及其影響等問題，與會學者們分別從批評的意識、態(tài)度和方法角度出發(fā)，分析當下設(shè)計批評為何和如何介入設(shè)計實踐的相關(guān)議題：從批評的理論基礎(chǔ)、專業(yè)視野、文化視野的角度來闡述意識的重要性；從批評所達到的社會目標和批評對象的定位等來論述批評態(tài)度的生成；從展開批評的切入點和關(guān)聯(lián)性來探討批評方法如何介入批評和何以可能的問題。本次國際學術(shù)研討會共舉行九場專題學術(shù)報告，并進行分組討論。與會學者圍繞設(shè)計批評的意識、態(tài)度和方法，并結(jié)合當前設(shè)計批評領(lǐng)域中的難點、重點等問題開展了形式多樣的研討交流。針對我國當代設(shè)計的發(fā)展、變革及設(shè)計批評的困境與出路等問題提出了許多富有創(chuàng)見和參考價值的思維、見解。這些思維與見解針砭當代設(shè)計實際，對當代設(shè)計發(fā)展亦極有啟發(fā)性的意義。

此次國際學術(shù)研討會是我國改革開放以來關(guān)于設(shè)計批評最為集中和深入的一次研討，也是自上世紀九十年代以來理論界關(guān)于設(shè)計批評的一次最大規(guī)模的專題研討會。從早年——2005年6月在大連舉辦的“首屆中國當代設(shè)計批評論壇”到“2007全國設(shè)計倫理教育論壇”之《杭州宣言》，再到此次“意識·態(tài)度·方法：設(shè)計批評何以成為可能”國際學術(shù)研討會，這些設(shè)計批評理論研討會的順利舉辦都充分表明，我國設(shè)計界對設(shè)計批評的學術(shù)探討已日益深入，設(shè)計批評關(guān)注的主題已更加廣泛，人們對批評介入設(shè)計也已有了更為深刻的認識。伴隨著設(shè)計實踐的不斷發(fā)展，設(shè)計批評的理論研究亦在逐步深化的認識的基礎(chǔ)上而達至一個新的高度。

3.重點期刊成為鞏固并推進設(shè)計批評理論研究的核心陣地

3.1 清華大學美術(shù)學院主辦的《裝飾》期刊

清華大學美術(shù)學院《裝飾》雜志在引領(lǐng)當代中國設(shè)計批評的發(fā)展、形成中國自己的設(shè)計批評特色，以及溝通批評家與設(shè)計家，乃至與企業(yè)家之間的相互聯(lián)系等方面作出了重要的貢獻，在促進設(shè)計批評的理論研究和開展設(shè)計的批評實踐中扮演著不可或缺的重要角色，因而在設(shè)計學界產(chǎn)生了巨大的影響。進入新世紀以來，《裝飾》雜志社多次組織各類設(shè)計主題的學術(shù)座談會、國內(nèi)外大型學術(shù)會議。從較早的一次設(shè)計批評論壇——2005年6月在大連舉辦的“首屆中國當代設(shè)計批評論壇”開始，《裝飾》期刊幾乎參與了歷次國內(nèi)大中型的設(shè)計批評主題的理論研討，大力推進設(shè)計實踐的開展，并為銜接中外設(shè)計學理論研究與設(shè)計批評研究的關(guān)聯(lián)點、縮小中國與外國先進的設(shè)計學理論與設(shè)計批評研究的差距而做出了十分重要的貢獻。近十年來，《裝飾》與各重點大學或?qū)I(yè)設(shè)計院校合辦數(shù)次以設(shè)計批評為主題的、產(chǎn)生較大影響力的學術(shù)研討會。這些學術(shù)會議的參加院校常有數(shù)十所，參會代表亦都在百人以上。雖然這些理論研討會尚存在社會面不夠?qū)?，參與人員不夠全面（如企業(yè)家、設(shè)計師）等問題，但有關(guān)設(shè)計批評的理論與設(shè)計實踐的開展總算有了新的起色。各類設(shè)計批評專題的學術(shù)研討會對促進設(shè)計的發(fā)展與變革、引導(dǎo)批評（特別是各種社會力量）全面介入設(shè)計畢竟起到了很重要的作用，因而在全國設(shè)計理論與批評界產(chǎn)生了重大影響。《裝飾》功不可沒，其積極的中介作用不可替代。

3.2 中國藝術(shù)研究院主辦的《美術(shù)觀察》期刊

在《裝飾》雜志致力于推進中國當代設(shè)計批評進程的同時，由中國藝術(shù)研究院主辦的《美術(shù)觀察》雜志亦長期關(guān)注中國當代設(shè)計的發(fā)展歷程?！睹佬g(shù)觀察》雜志創(chuàng)刊于1981年，為專業(yè)學術(shù)性的大型刊物。近年來，《美術(shù)觀察》雜志曾先后開辟“建筑洋風”“當代設(shè)計價值取向”“為民生而設(shè)計”“上海世博會觀察”等專題欄目，持續(xù)關(guān)注當代中國設(shè)計領(lǐng)域的新動向、新發(fā)展。值得一提的是，該刊于2003年1月開辟了“設(shè)計批評”專欄，迄今十余年間，累計已刊登一百余篇設(shè)計批評類文章。這些批評性文章涉及傳統(tǒng)工藝的傳承、當代設(shè)計教育和設(shè)計師批評等理論性專題個案研究，并對新世紀以來中國設(shè)計的發(fā)展、設(shè)計批評的當下境遇等問題進行了深入的探討。由此就不同設(shè)計文化間的融合、設(shè)計發(fā)展的趨向與設(shè)計批評的價值、意義等問題提出了各種積極的富有建設(shè)性的觀點、主張和意見，充分反映出當代批評界鮮明的覺醒意識。

近十余年來，《美術(shù)觀察》的設(shè)計批評專欄刊登了一批有代表性的批評文章。這些代表性的批評文章包括翟墨的《批評包豪斯》《“越是論”再正訛》、梁梅的《民族設(shè)計五人談》、劉時燕的《“中國設(shè)計”從“中國生活方式”出發(fā)——從運用傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計潮流談起》、祝帥與謝禎的《如何闡釋“中國設(shè)計”》以及許江的《造物、造化與文化根源——對于中國設(shè)計若干基本問題的思考》等重要論文。這些批評性文章主張當代設(shè)計應(yīng)積極傳承、吸收傳統(tǒng)文化核心思想，力主批評亦應(yīng)主動介入到創(chuàng)建中國特色設(shè)計品牌的偉大創(chuàng)造洪流之中。文章堅持借鑒西方但不能全盤照抄和崇洋媚外，傳統(tǒng)文化是取之不竭的資源寶庫，“中國特色”應(yīng)該始終是中國設(shè)計的主脈和核心。因此，“民族設(shè)計”和“中國設(shè)計”也是表達設(shè)計批評鮮明立場的中心要義。

近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和設(shè)計產(chǎn)業(yè)化步伐的加快，豪華包裝、奢侈設(shè)計和過度設(shè)計等不良之風在設(shè)計界一度蔓延，在社會上也造成了惡劣影響，并助長了社會不正之風。這種非正常的設(shè)計傾向引發(fā)了設(shè)計批評界對設(shè)計倫理、設(shè)計的民主性、設(shè)計的社會功能等問題的深入反思。設(shè)計與人、設(shè)計與社會的關(guān)系問題再次引起社會各界，也引起了設(shè)計批評家們的高度關(guān)注。《美術(shù)觀察》先后刊發(fā)翟墨和陸少游的《質(zhì)疑“人本設(shè)計”》、鄭也夫的《尋找核心詞：人本還是生態(tài)》、梁綢的《豪華設(shè)計，尷尬生活》、易曉的《新奢侈主義的興起與中國當代設(shè)計的反思》等具有強烈社會影響和價值觀意義的批評性文章。這些文章堅持設(shè)計倫理的思想，主張設(shè)計服務(wù)于大眾的根本旨歸，對服務(wù)于少數(shù)人的奢侈豪華的設(shè)計提出了嚴厲的批評。同時積極反思由過度包裝現(xiàn)象所折射出的設(shè)計與人、設(shè)計與社會的各種復(fù)雜關(guān)系，并進一步肯定“大設(shè)計”觀（即“生態(tài)”“倫理”“健康”“文明”與“可持續(xù)性”融為一體的整體設(shè)計觀）所主導(dǎo)下的綠色設(shè)計的根本方向。

4.設(shè)計批評實踐的開展

上世紀80年代，我國真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計正式起步。面對設(shè)計發(fā)展中的亂象，設(shè)計批評尚處于一片空白的尷尬情勢之中。設(shè)計在矛盾中逐步發(fā)展和趨于成熟，而設(shè)計批評不僅鳳毛麟角，更無所謂完整的學科體系、理論體系?，F(xiàn)實的情形是，一些設(shè)計門類在發(fā)展中問題暴露明顯，如公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、建筑設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計和產(chǎn)品包裝設(shè)計等門類中都或多或少地存在著種種不足和缺陷，因此，設(shè)計實踐亟需設(shè)計批評的參與，特別是需要來自于專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的富有創(chuàng)見的學理批評。通過專業(yè)批評、學理批評的力量，溝通設(shè)計與社會、設(shè)計與人、設(shè)計與自然、設(shè)計與生活，及時反饋市場與消費信息，從而為設(shè)計家創(chuàng)造出高水平、高質(zhì)量的設(shè)計產(chǎn)品服務(wù)。同時，通過設(shè)計批評的介入，提高社會公眾和企業(yè)對設(shè)計的審美鑒賞水平，推動社會的文明進步與發(fā)展。

當下國內(nèi)設(shè)計批評的理論探索也推動了設(shè)計批評的實踐發(fā)展。進入新世紀以來，最為活躍的批評實踐主要集中在建筑和與之相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。在當代中國，城鄉(xiāng)建設(shè)日新月異，一些既具有突出的社會功能又具有深遠影響的建筑設(shè)計項目自然成為人們關(guān)注的焦點，也成為設(shè)計批評實踐的活躍領(lǐng)地。近年來，北京西客站、奧運會“鳥巢”、國家大劇院、世博會場館和央視新大樓等標志性建筑陸續(xù)建成，然而，社會各界對于這些重大社會工程的設(shè)計功能和社會價值等問題的討論卻持續(xù)不斷。它們都成為十余年來設(shè)計批評最重要的焦點和中心。這反射出日趨活躍的批評話語和批評的復(fù)雜層次性。隨之而來的批評話語又波及至環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的廣泛領(lǐng)域：城市步行街、公共藝術(shù)品陳設(shè)、普通民居、地鐵站等。這方方面面都充分折射出出當今設(shè)計批評介入實踐領(lǐng)地的力量及其深遠的影響，顯示出設(shè)計批評觸角在當下設(shè)計中的延伸?！睹阑鞘羞€是破壞城市》（俞孔堅）《景觀設(shè)計與美麗陷阱》（陳六?。吨惺浇ㄖ囊庾R形態(tài)及其批評》（王南溟）《當代建筑轉(zhuǎn)型的反思》（陳軍）《對“中國館”批評缺失的背后》（黃厚石）《誰來設(shè)計普通民居》（葛劍雄）等批評文章都通過對當今影響重大的各種主體建筑項目如奧運場館、世博會場館設(shè)計中所暴露出的諸種問題進行了深入的探討。對涉及當下普通民眾生活的設(shè)計如步行街、民居等的探討則體現(xiàn)出批評家們濃厚的憂患意識。對設(shè)計的民族風格與“中國元素”融入設(shè)計等熱點問題的闡述反映出批評家們各自不同的觀點和主張，從中亦提出了一些有意義、有影響的建設(shè)性意見。

5.余論：發(fā)展設(shè)計教育，提高設(shè)計批評的整體水平

當下國內(nèi)設(shè)計批評的活躍勢頭不減，這是一種可喜的跡象。然而，還應(yīng)提及的是，無論從學理上，還是從實踐上，設(shè)計批評理論的深入和批評實踐的發(fā)展都離不開設(shè)計教育的推進?？梢哉f，設(shè)計教育奠定了設(shè)計批評的基石。從國外設(shè)計批評發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀來看，如此言說亦毫不為過。

美國著名設(shè)計師兼設(shè)計批評家邁克爾·洛克（Michael Rock）與英國設(shè)計批評家里克·鮑伊諾（Rick Poynor）長期致力于設(shè)計批評，特別是著力于對國內(nèi)外平面設(shè)計發(fā)展的批評研究，在設(shè)計批評及哲學理論的研究方面造詣深厚。1995年，洛克與鮑伊諾曾針對“設(shè)計批評”這一學科命名、提法及其內(nèi)涵進行過深入的對話探討。他們指出，“影響設(shè)計批評實踐的，首先是設(shè)計師與批評家，其次是設(shè)計教學（注：指設(shè)計教育），再次是設(shè)計出版業(yè)的消極態(tài)度，最后是設(shè)計批評模式的缺乏?！盵3]近二十年來，特別是自新世紀開始的十年間，我國設(shè)計教育亦實現(xiàn)了“跨越式發(fā)展”。根據(jù)不完全的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)字，全國設(shè)置設(shè)計專業(yè)的院校在1500所左右。在設(shè)計院校得到如此快速發(fā)展的情勢下，保證培養(yǎng)質(zhì)量、彰顯辦學特色，以進一步構(gòu)建中國本土特色的設(shè)計教育體系和評價體系，就成為當前設(shè)計教育界與理論界亟需解決的重要課題。

當前，設(shè)計批評界正對設(shè)計教育發(fā)展的特點、現(xiàn)狀以及設(shè)計教育與設(shè)計批評之間的關(guān)聯(lián)等問題加以反思。有遠見的批評家們通過分析、闡釋與評價，從不同的側(cè)面，對設(shè)計教育與文化建設(shè)的關(guān)系、設(shè)計教育與社會生活的關(guān)系、設(shè)計教育自身的發(fā)展與改革等諸多問題提出了各種不同的見解和主張。祝帥的《大學之道——建立本土設(shè)計教育體系的若干思考》、劉衛(wèi)東的《“制造大國”的泡沫設(shè)計教育》、曾賽軍的《如何選拔設(shè)計人才》等批評性文章都分別從不同的層面和角度對設(shè)計教育的現(xiàn)狀進行了分析、歸納、總結(jié)與評價，在探索本土設(shè)計教育特色與設(shè)計教育的評價體系建設(shè)等方面作出了一定的努力。設(shè)計教育是設(shè)計發(fā)展的基石，它關(guān)乎提高社會大眾的設(shè)計審美水平，為設(shè)計審美、設(shè)計鑒賞和設(shè)計批評提供實踐經(jīng)驗與理論前提。因此，發(fā)展設(shè)計教育是提高設(shè)計批評整體水平的不可或缺的重要內(nèi)容。

注釋：

[1]翟墨.批評包豪斯[J].美術(shù)觀察,2003

[2]俞熙娜,周廣利,張夫也.設(shè)計藝術(shù)的批評與審美[J].錢江晚報,2007

[3][美]邁克爾·洛克.[英]克·鮑伊諾,唐楨璟.什么是平面設(shè)計批評[J].藝術(shù)設(shè)計研究,2011