唐家路

考古學資料表明，中國出土金銀器的地點主要集中在北方草原地區(qū)、中原地區(qū)和南方地區(qū)。其中，北方草原是發(fā)現(xiàn)我國古代最早的金銀器實物的地區(qū)之一。經(jīng)過歷代各民族的傳承和創(chuàng)造，北方草原金銀器歷經(jīng)形成期、興旺期、深化期、成熟期、鼎盛期、延續(xù)與大眾期等幾個發(fā)展階段，并且在吸收中原文化、南方文化和西方文化因素的基礎(chǔ)上，形成了每一個階段的藝術(shù)風格和文化特征。近日，張景明教授主持的國家文物局全國文物保護科學與技術(shù)研究項目的最終成果《金銀器與草原絲綢之路研究》，由蘭州大學出版社出版，這是作者繼《中國北方草原古代金銀器》《遼代金銀器研究》出版之后的又一專題考古研究成果，由此完成了他對北方草原地區(qū)金銀器研究的“三部曲”。該成果以中國北方草原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的金銀器為對象，對草原絲綢之路的政治、經(jīng)濟、軍事、民族、文化交流等諸多問題進行研究，不僅具有很好的學術(shù)價值，而且對新形勢下“一帶一路”建設(shè)和“草原絲綢之路”申報世界文化遺產(chǎn)也具有一定的現(xiàn)實意義和重要的參考價值、歷史基礎(chǔ)。

本書分別對北方游牧民族產(chǎn)生的背景、草原絲綢之路考古學和民族學研究的思考，以及各個歷史時期草原絲綢之路金銀器的考古發(fā)現(xiàn)、造型藝術(shù)、文化內(nèi)涵、民族交流等進行了較全面的闡述，探討了部分考古發(fā)現(xiàn)的遺跡和金銀器在草原絲綢之路中的地位?？v觀該書內(nèi)容，有些學術(shù)觀點具有很好的原創(chuàng)性。

首先，對中國北方草原游牧文化產(chǎn)生的自然與社會歷史背景進行了自己的闡釋。書中從學術(shù)界關(guān)于三大生態(tài)文化區(qū)的劃分談起，認為我國從新石器時代開始就形成北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)、黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)、長江中下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)。作者對北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)的定位認為值得商榷。從中國北方地區(qū)歷史發(fā)展過程中的生態(tài)變化看，尤其是北方草原地區(qū)，考古資料表明在新石器時代完全處于原始農(nóng)業(yè)、狩獵業(yè)時期，并未出現(xiàn)游牧，只是在公元前十六世紀或稍早時期，因氣候的變化，導致生態(tài)環(huán)境的演變，隨之誕生了從事牧業(yè)經(jīng)濟為主的民族，進而轉(zhuǎn)向游牧式的生產(chǎn)和生活，同時創(chuàng)造了獨具特色的游牧文化，并形成二者之間的互動關(guān)系。這一觀點，筆者表示贊同。無論從環(huán)境考古學的角度，還是傳統(tǒng)考古學文化表明，北方地區(qū)由于氣候的波動變化，草原生態(tài)、森林生態(tài)、農(nóng)田生態(tài)相互交替，或者合二為一。牧業(yè)經(jīng)濟雖然在新石器時代晚期有所萌芽，到夏代晚期才開始了初期的發(fā)展。早商或稍早時期，以朱開溝文化為中心的鄂爾多斯地區(qū)率先形成半農(nóng)半牧的經(jīng)濟類型，存在一定時期有固定范圍的牧業(yè)生產(chǎn)和生活。西周晚期至春秋早期，隨著馬的馴服和典型草原生態(tài)環(huán)境的最后形成，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛文潦降纳a(chǎn)和生活方式，進而創(chuàng)造了游牧文化。

其次，對草原絲綢之路考古學與民族學有獨立的思考。從歷史文獻入手，以草原絲綢之路上的古遺跡及出土的金銀器為佐證，深入分析草原絲綢之路上的游牧民族經(jīng)濟、文化的交流狀況，作者提出一些創(chuàng)見性的問題。（1）絲綢之路的申遺問題。草原絲綢之路是一個國際性的研究問題，也是一個綜合性的研究問題，無論是國內(nèi)從事考古學、民族學、歷史學等領(lǐng)域的學者，還是國外的同行學者，都在圍繞這一問題去追尋草原絲綢之路古人類遺留的足跡，來反映曾經(jīng)歷史時期輝煌的經(jīng)濟、文化交往的通道。為此，學術(shù)界召開多次會議，研討絲綢之路上各種歷史、文化、經(jīng)濟等問題。特別是在2014年6月，中國聯(lián)合哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦申報“絲綢之路：長安——天山廊道路網(wǎng)”為世界遺產(chǎn)取得成功后，草原絲綢之路申報文化遺產(chǎn)問題迫在眉睫，且需要有更多的研究成果去支撐。（2）草原絲綢之路正式開通前的文化交流狀況問題。在草原絲綢之路正式開通以前，東西方的文化交流就已經(jīng)非常頻繁。無論是舊石器時代、新石器時代還是青銅時代，都有東西方、南北方文化交流的考古學資料作為佐證，在中國北方游牧文化出現(xiàn)以后，徹底與歐亞草原融為一體。特別是在匈奴民族統(tǒng)一中國北方草原地區(qū)之后，這里成為東西方和南北方經(jīng)濟、文化交流的匯集地，草原絲綢之路在中國古代歷史上的交通地位顯得更加重要。（3）北方民族對草原絲綢之路的貢獻。草原絲綢之路在溝通東西和南北經(jīng)濟、文化交流中所起的作用，比其他絲綢之路都顯得更加重要和優(yōu)越。中國北方草原地區(qū)是游牧民族生息的主要地域，匈奴、鮮卑、敕勒、柔然、突厥、回紇、契丹、黨項、蒙古等游牧民族在勢力強大后，都曾控制了北方草原地區(qū)，向西可抵達今新疆地區(qū)，使沙漠絲綢之路經(jīng)常出現(xiàn)阻隔的現(xiàn)象。如漢武帝時期張騫出使西域，打通了沙漠絲綢之路，但張騫的出使每次都被匈奴所截獲，影響了通道的暢通。以后歷代中原王朝的使者通過沙漠絲綢之路出使西域諸國，這種被截獲的現(xiàn)象非常多。如唐朝安史之亂以后，河隴被吐蕃占領(lǐng)，河西走廊及青海道路被阻隔，唐朝的使者、僧侶、商人通往西域都必須取道回紇，走草原絲綢之路。游牧民族的經(jīng)濟是不穩(wěn)定的，遇到天災人禍，都會使游牧民族的經(jīng)濟衰退，因而必須依賴中原地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟支撐，才會出現(xiàn)和親、朝貢、戰(zhàn)爭等交替的局面。當游牧民族與中原王朝和睦相處之時，雙方的使者頻繁來往，使中原地區(qū)的文化傳入北方草原地區(qū)，而西方的商人也經(jīng)過草原通道來到中國北方草原地區(qū)，加強了東西方之間的經(jīng)濟、文化交流。（4）北方民族沿草原絲綢之路的西遷現(xiàn)象。當北方游牧民族遭遇內(nèi)困和外來打擊，其勢力逐漸衰退之時，都要西遷。向東發(fā)展有其他民族阻隔，而且通向大海，不利于進一步生存，何況幾個民族的西遷都因為在草原的東部有新發(fā)展起來的民族。如匈奴西遷時，鮮卑在草原東部發(fā)展起來；回紇西遷有契丹勢力的逐漸強盛；契丹西遷又有女真的崛起。向南發(fā)展有歷代中原王朝的阻隔，況且游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟不易相融，只是相互依賴而已，游牧民族也不能適應中原地區(qū)農(nóng)耕式的生產(chǎn)和生活方式。向北發(fā)展又是荒漠草原和戈壁，不利于更好地生存。只有沿著草原絲綢之路的通道向西開拓自己的發(fā)展空間，才能進一步生存。因此，游牧民族西遷的主要原因，來自于對生存環(huán)境和政治環(huán)境的要求。

第三，以民族與時代相結(jié)合，指出金銀器在草原絲綢之路文化交流中的重要作用。在考古學中，無論是古代遺跡的發(fā)現(xiàn)，還是文物的出土，許多方面都反映出東西方經(jīng)濟、文化交流的內(nèi)涵。中國北方草原地區(qū)是東西方文化交往的匯集地，很多的出土文物體現(xiàn)了文化的多樣性。其中，金銀器這種貴重金屬制造的器物，往往為古代上層社會所擁有，最能表現(xiàn)文化的外化形態(tài)和內(nèi)在含義，使其在草原絲綢之路的綜合研究中占有重要地位。中國北方草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了公元前2000年的金器，這是目前我國發(fā)現(xiàn)金銀器最早的地區(qū)之一。經(jīng)過前期的發(fā)展，到匈奴控制草原時期金銀器發(fā)展達到了一個高峰期，契丹建立遼政權(quán)后草原金銀器發(fā)展達到鼎盛時期，元、明、清繼續(xù)發(fā)展，使金銀器逐漸向大眾化拓展。在北方草原金銀器的發(fā)展過程中，吸收了中原地區(qū)、南方地區(qū)和西方國家金銀器的形制、紋樣、工藝等因素，從而豐富充實了草原金銀器的文化內(nèi)涵。

中原地區(qū)和西方國家的文化在金銀器中的表現(xiàn)，最早可追溯到夏代晚期至春秋中期。到戰(zhàn)國時期，匈奴金銀器的外來文化內(nèi)涵體現(xiàn)更甚，如流行于北高加索、黑海北岸的斯基泰文化和阿爾泰藝術(shù)中的怪獸紋，在匈奴金銀器中有很多的表現(xiàn)。動物紋是公元前八世紀至公元二世紀歐亞草原器物裝飾的主要題材，在中國北方草原地區(qū)延續(xù)到了明清時期，動物造型與草原通道沿線上的西方國家存在共性。魏晉十六國以后，印度、羅馬、波斯、粟特等文化因素大量滲透到北方草原金銀器中，有的是直接輸入的舶來品，如摩羯紋、佛像紋、聯(lián)珠紋、獅子銜綬紋、羅馬金幣、波斯銀幣、高足杯、折肩罐、鋬耳杯、長杯、金珠細工等。中原地區(qū)流行的文字符號、牡丹紋、蓮花紋、龍鳳紋等圖案，以及規(guī)整的裝飾手法、制作工藝等，在北方草原金銀器中也有非常明顯的體現(xiàn)。反之，北方草原金銀器的裝飾手法、器物造型、紋樣類型等對中原地區(qū)的金銀器也有很大的影響。如河北省易縣燕下都30號墓出土的動物爭斗紋金帶扣、江蘇省徐州市西漢宛朐侯劉埶墓出土的動物紋金帶扣和陜西省西安市南郊何家村唐代窖藏出土的鎏金舞馬銜杯紋銀皮囊壺等，都具有鮮明的匈奴和契丹金銀器的裝飾紋樣及器物造型特征。到了清代，清政府為了加強與蒙古族的關(guān)系，采取了聯(lián)姻方式，有許多公主嫁往蒙古草原地區(qū)，并帶來許多金銀制品。同時，民間佩戴金銀首飾的現(xiàn)象也普遍增多，促進了金銀貴重物品民間化和大眾化的發(fā)展，使蒙古族形成了自身特色的民間制作的金銀器風格。但從金銀器的發(fā)展過程看，這一時期在中亞地區(qū)原來盛產(chǎn)金銀器的諸國都已分崩離析，而海上絲綢之路卻已經(jīng)繁盛，從而代替了草原絲綢之路和沙漠絲綢之路的地位，導致草原絲綢之路的衰落。在北方草原地區(qū)出土的明清時期金銀器中，很難看到有西方文化的因素，事實說明了草原絲綢之路在溝通中西文化交流中的衰落狀況。

總之，本書以金銀器為物質(zhì)載體，進一步探討了中國北方草原地區(qū)與中原地區(qū)和西方國家在歷史上的經(jīng)濟、文化交流狀況，梳理草原絲綢之路的各種文化現(xiàn)象，有利于我們進一步理解北方歷代民族的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的發(fā)展。研究思路上，在廣泛掌握現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，對草原絲綢之路東段沿線出土的金銀器重新進行實地考察，將金銀器的有關(guān)資料盡可能地全部收集起來，進行分類、分期研究，進而探討草原絲綢之路的社會生活、風俗習慣、發(fā)展脈絡、文化交流等內(nèi)容，分析金銀器在草原絲綢之路中的作用。在研究方法上，作者依據(jù)常年的學術(shù)研究背景以及考古發(fā)掘經(jīng)歷，運用考古學的理論、方法及資料，同時結(jié)合自己現(xiàn)時的教學和研究工作，運用歷史學、民族學、藝術(shù)學等學科的理論與方法，對金銀器與草原絲綢之路進行跨學科綜合研究。以考古學中的類型學方法，研究歷代北方草原金銀器的類型、分期、特征、文化交流等；以歷史學的文獻分析方法，研究各民族的發(fā)展歷史、社會經(jīng)濟、喪葬禮俗、宗教信仰等方面的內(nèi)容；以民族學的田野調(diào)查方法，指導對金銀器的資料收集和對文化內(nèi)涵的分析；藝術(shù)學中造型藝術(shù)原理和方法的運用，對金銀器的器形、紋樣、裝飾手法、工藝有著直接的指導作用。顯然，運用這些學科的相關(guān)理論和研究方法，系統(tǒng)地研究北方草原金銀器的文化內(nèi)涵以及在草原絲綢之路中的文化交流作用，不僅整合了相關(guān)學術(shù)資源，拓展了學術(shù)視野，也開辟了研究思路和學術(shù)視角，從而豐富了考古學專題研究的理論和方法，使這一研究具有一定領(lǐng)先地位。另一方面，在現(xiàn)實的背景下，對草原絲綢之路申報文化遺產(chǎn)以及中國的“一帶一路”倡議，也具有很好的理論基礎(chǔ)。我們希望該項目研究成果能夠為讀者提供很好的借鑒與啟示，并實現(xiàn)上述價值。