何 薇

互聯(lián)網(wǎng)的誕生讓人類在歷史的洪流中開辟了對自我乃至世界認(rèn)知的新通道、新方法。當(dāng)人類第一次能直接并可即時(shí)與一個(gè)虛擬的“存在”互動(dòng)交流時(shí)，*早期人類與精神世界、文學(xué)藝術(shù)作品中的世界或宗教神靈世界的交流與溝通，幾乎都是單向且具延時(shí)性的。它對社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科來說都是一個(gè)新奇又令人興奮的研究新領(lǐng)域。

從研究視角來看，起初烏托邦式探討占領(lǐng)了絕對的主導(dǎo)地位，而反烏托邦式的思潮無論是時(shí)間維度，還是從詞語的命名來看，都作為一種較晚的、反作用力的形式而存在。從研究內(nèi)容來看，近年來隨著移動(dòng)互聯(lián)的高速發(fā)展，大量資本注入移動(dòng)互聯(lián)、VR、AI產(chǎn)業(yè)，將虛擬現(xiàn)實(shí)成功地以最迅猛的方式入進(jìn)大眾的視野,人類似乎已被“互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)”的洪流推入了另一個(gè)世界之中。據(jù)分析，在未來5年內(nèi)，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備的市場規(guī)模將達(dá)到300億美元，到2020年虛擬現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者內(nèi)容(視頻和游戲)市值將達(dá)83億美元。[1]

當(dāng)人類開始不自知且自如地穿越于虛擬與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界之間時(shí)，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的邊界已在消融，在兩個(gè)世界逐漸交融重疊下，一個(gè)“虛擬現(xiàn)實(shí)世界”正在形成。在這個(gè)新的場域空間中，無論是個(gè)人、社會(huì)組織抑或是國家都在嘗試摸索并前行。

一、虛實(shí)共生的世界演變

(一)虛擬現(xiàn)實(shí)世界

虛擬，一般指人類無法觸及的、虛構(gòu)的、不具備物質(zhì)形態(tài)的事物?，F(xiàn)實(shí)，則相對而言是可摸可觸碰、有可見的物質(zhì)形態(tài)。在本文中提及的現(xiàn)實(shí)是指波普爾所言的“第一世界”，虛擬則指“第二、第三世界”，也包括了張之滄所定義的“第四世界”。[2]

隨著互聯(lián)網(wǎng)、VR、AI乃至賽博格(Cyborg)一類技術(shù)的跨越式發(fā)展，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界(包括此前所提及的一切賽博空間、第四世界等)的邊界將越來越模糊。

筆者發(fā)現(xiàn)在與其相關(guān)的文獻(xiàn)中，大多都將虛擬世界類同于因特網(wǎng)來進(jìn)行探索研究，即視角均局限于一個(gè)絕對虛構(gòu)與虛擬的世界。中國學(xué)者張之滄早在2003年就提出并持續(xù)在完善的“第四世界”的概念，在國內(nèi)獨(dú)樹一幟，引起了學(xué)界不少反響，擴(kuò)展了賽博空間的范疇，作為“對賽博空間、虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)世界和信息社會(huì)等新實(shí)體的綜合”[3]，它打破了僅在因特網(wǎng)下產(chǎn)生的虛擬空間的局限。但不難發(fā)現(xiàn)，在這種范式下，“第四世界”依然與我們的現(xiàn)實(shí)世界是有明確區(qū)分的邊界的，所有的探討都僅存在于虛擬空間中，與現(xiàn)實(shí)世界都是一種二元對立的剝離與割裂。

或許曾經(jīng)的我們坐在電腦前，只要在屏幕前看到和感受到的，我們都能清晰辨析，屏幕里和屏幕后的世界就是“虛擬”——與現(xiàn)實(shí)相對。但當(dāng)今時(shí)今日移動(dòng)互聯(lián)、VR技術(shù)的控制力變得日益強(qiáng)大時(shí)，我們的網(wǎng)絡(luò)身份與肉身自我之間的界限已開始漸漸模糊?！澳切┐嫖覀儭陨怼瓿删W(wǎng)絡(luò)行為的虛擬身份，一方面的確是自我的延伸，是自我有意塑造的附屬物……換句話說，網(wǎng)絡(luò)身份既與自我密切相關(guān)，但又并非是自我的簡單投射物或創(chuàng)造物：‘我’很難說明那個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上活躍的符號(hào)究竟是不是‘我’。”[4]如今人類在很多時(shí)候，可能不自覺地在真實(shí)與虛幻之間錯(cuò)動(dòng)，無法分辨自己究竟處于虛幻世界抑或是現(xiàn)實(shí)世界之中。雖然虛擬現(xiàn)實(shí)對人類認(rèn)知的影響，目前還處于未知與探索的狀態(tài)，但不可辯駁的是，當(dāng)我們看到VR技術(shù)在游戲界飛速普及時(shí)，有人因嘗試了VR過山車而驚嚇?biāo)さ故軅⒖戳丝植离娪盎蛲婵植烙螒蚨鴷?huì)造成精神損傷時(shí)，[5]我們不得不承認(rèn)當(dāng)下這個(gè)通過現(xiàn)代科技和移動(dòng)互聯(lián)所構(gòu)建出的虛擬世界對我們現(xiàn)實(shí)中的人的沖擊，與早期的電影出現(xiàn)時(shí)對人類認(rèn)知的影響力度是不可同日而語的。

虛擬世界開始對我們的現(xiàn)實(shí)世界起作用，并對我們現(xiàn)有的社會(huì)交往、信息傳播和生活模式產(chǎn)生本質(zhì)性的變革。兩個(gè)世界之間開始有了逐漸融合的跡象，世界的邊界已開始逐漸滲透，很多時(shí)候即使身處現(xiàn)實(shí)世界之中的人，無法清晰辨析虛擬與真實(shí)，而這種認(rèn)知的模糊性還包括了我們對物體、知覺、記憶、意識(shí)乃至對自我的認(rèn)知。當(dāng)有一天虛擬世界的電子符號(hào)事物和虛擬的“我”無法跟現(xiàn)實(shí)世界中的“我”分離，當(dāng)有一天我們的所見所聞、所思所感能在無意識(shí)之下被互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一操控，當(dāng)你的認(rèn)知無法分辨虛實(shí)，當(dāng)你的思考與意識(shí)無法從無形而龐大的網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)立……我們該何去何從？

故此，本文所提出的“虛擬現(xiàn)實(shí)”，并非是一個(gè)科技名詞，在一定程度上，它也是一個(gè)形容詞，指向現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界共同作用下的另一個(gè)交融的領(lǐng)域和世界：一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的世界。在這個(gè)空間中，作為主體的人，大部分時(shí)候在沒有專業(yè)檢測工具的情況下，僅以自身的肉眼或認(rèn)知難以分辨絕對的真實(shí)與虛幻，故在這個(gè)時(shí)空下，現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界是模糊的，主體對于現(xiàn)實(shí)與虛擬的體驗(yàn)是曖昧的，難以自主辨析的。

(二)作為研究視角的英劇《黑鏡》

《黑鏡》是英國電視4臺(tái)及美國NetFlix公司出品的迷你電視劇。劇目截止2017年一共完整推出了三季(2017年圣誕節(jié)開始播放第四季)，一共12集，每一集都是一個(gè)獨(dú)立的故事。劇集主要圍繞“科技改變生活”展開，編劇認(rèn)為當(dāng)今每個(gè)人都被屏幕、監(jiān)視器、智能手機(jī)、掌上電腦等一個(gè)個(gè)黑鏡子包圍，我們生活甚至膜拜于黑鏡子里的世界，卻沒發(fā)現(xiàn)它們同時(shí)也在反作用著現(xiàn)實(shí)中的我們。

《黑鏡》所構(gòu)建的世界并非我們?nèi)缃裼|不可及的遙遠(yuǎn)存在，恰好是一個(gè)我們?nèi)祟惍?dāng)下正在邁入的世界——虛擬現(xiàn)實(shí)的世界。無論是賽博空間、賽博格，還是媒介倫理、虛擬現(xiàn)實(shí)、科技依賴……統(tǒng)統(tǒng)在這部劇中得到了展示與探索，不少電視圈內(nèi)人士均認(rèn)為這是一個(gè)典型的反烏托邦的劇本，可筆者也在其中發(fā)現(xiàn)了許多隱藏的烏托邦視角。

二、《黑鏡》中的“烏托邦”與“反烏托邦”

筆者以英劇《黑鏡》中所構(gòu)想及涉及的虛擬現(xiàn)實(shí)世界中的故事為線索，將虛擬現(xiàn)實(shí)世界中對傳統(tǒng)世界的作用對象分為自我個(gè)體—社會(huì)組織—政府國家，由微觀到宏觀的三個(gè)層面，分別從“烏托邦”與“反烏托邦”兩種分野探析其作用與影響。

(一)自我個(gè)體——虛擬自我

“虛擬自我”的概念并非出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)之后。早在互聯(lián)網(wǎng)誕生前，人們就已經(jīng)通過思維的能動(dòng)作用，創(chuàng)造出了虛擬自我的形態(tài)，如理想的自我或是想象中的自我。而古希臘和古羅馬時(shí)期的虛擬自我則是一種寄托在神話和藝術(shù)創(chuàng)作中的虛擬自我，在中國傳統(tǒng)文化中的虛擬自我，則有著與中國傳統(tǒng)宗法文化社會(huì)下“自我”的一種精神上的危機(jī)和對現(xiàn)實(shí)的超越。[6]這些概念與網(wǎng)絡(luò)成熟后發(fā)展起來的“虛擬自我”的概念有著一些共同之處，但也有著本質(zhì)的區(qū)別，那就是這些虛擬的自我是不會(huì)在現(xiàn)實(shí)的人際交往中同時(shí)存在，因而不會(huì)帶來人際交往中實(shí)在的心理感受，也不會(huì)對現(xiàn)實(shí)交往行為活動(dòng)產(chǎn)生直接影響。

但在《黑鏡》構(gòu)建的虛擬現(xiàn)實(shí)的世界中，我們能看到因虛擬互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)共同作用下發(fā)展起來的對“自我”認(rèn)知的全新視角。

1.烏托邦：現(xiàn)實(shí)自我的延伸與補(bǔ)充

第二季第一集《瓦爾多時(shí)刻》(The Waldo Moment)中講述了一個(gè)事業(yè)失敗的喜劇演員杰米為一只專門對名人和政客進(jìn)行電視訪談的虛擬藍(lán)熊Waldo進(jìn)行幕后配音，最后這只藍(lán)熊Waldo居然參與了現(xiàn)實(shí)中的國會(huì)競選。參與現(xiàn)實(shí)世界里國會(huì)競選的是一個(gè)虛擬的卡通形象，但這個(gè)卡通形象熒幕背后的一舉一動(dòng)、一言一行，小到微表情大到思想意識(shí)卻又都來自于現(xiàn)實(shí)世界中的杰米本人。

對于烏托邦的理想世界來說，在這個(gè)虛擬世界的作用下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的杰米從一個(gè)事業(yè)失敗的無名喜劇演員成為備受大家喜愛的藍(lán)熊Waldo，得到了一定的社會(huì)地位(國會(huì)候選人)，實(shí)現(xiàn)了前所未有的現(xiàn)實(shí)自我價(jià)值。

這種虛擬自我的存在是有積極意義的，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的另一種途徑。通過虛擬自我，得到對自己身份、能力的另一種區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界中的確認(rèn)，它讓人有了寄托夢想的新方式，找到實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的新可能。在這種意義下，虛擬世界本身就是一個(gè)具有烏托邦屬性的理想國度。在這個(gè)烏托邦世界里，你不但可以選擇繼續(xù)構(gòu)建或延伸與現(xiàn)實(shí)中一致的自我(“協(xié)調(diào)型”和“放大型”的虛擬自我[6](36-39))，甚至還可以構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大相徑庭，甚至截然相反的“悖反型”虛擬自我。

2.反烏托邦：哪一個(gè)才是真的自我？

在如今虛擬世界中構(gòu)建的“第二個(gè)自我”，不僅只在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行互動(dòng)及人際交往，我們開始用這個(gè)虛擬的身份來面對、處理甚至參與現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。在這種情景下，我們不禁會(huì)思索，對于部分如同《瓦爾多時(shí)刻》中的男主杰米這種“悖反型”虛擬自我的人，究竟是被現(xiàn)實(shí)世界中大眾熟知且認(rèn)可的虛擬藍(lán)熊Waldo是真實(shí)的，還是屏幕背后主宰控制虛擬卡通形象、有獨(dú)立思想和意識(shí)的真實(shí)杰米才是真正的國會(huì)競選人？當(dāng)虛擬世界中自我要參與現(xiàn)實(shí)世界中的人際活動(dòng)，究竟哪一個(gè)才是真實(shí)的我們？

在第三季第一集《急轉(zhuǎn)直下》(Nosedive)中，編劇就給我們呈現(xiàn)了這樣一個(gè)虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我互相交融、虛擬與現(xiàn)實(shí)的自我邊界傻傻分不清的“看評分的世界”。在這個(gè)世界中，人們在現(xiàn)實(shí)生活中的一切社交活動(dòng)都需要根據(jù)你在互聯(lián)網(wǎng)上別人對你的打分作為衡量標(biāo)準(zhǔn)：4分以上受人尊重，3分以上普普通通，2分以上倍受鄙視，1分以上就舉步維艱了。且你在現(xiàn)實(shí)中的一言一行也會(huì)影響別人對你的即時(shí)打分。

在《黑鏡》這個(gè)反烏托邦式的設(shè)置下，無論是《瓦爾多時(shí)刻》中的男主或是《急轉(zhuǎn)直下》中的女主，最終的人設(shè)都以“悖反型”虛擬自我而告終。這剛好也是我們當(dāng)下的一個(gè)縮影：在一個(gè)虛擬的環(huán)境中，除去一些外界客觀的要求與限制(例如工作需求等)，人們往往會(huì)把在現(xiàn)實(shí)世界中壓抑的種種潛意識(shí)轉(zhuǎn)移并釋放出來，從而形成虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我的巨大反差。按照英國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)，我們每個(gè)人都必須不斷地應(yīng)對不同的參照系統(tǒng)，因而我們會(huì)時(shí)常感到心靈的動(dòng)蕩，帶給我們不安全感、漂泊感、焦慮感。如今，我們還要去面對兩個(gè)世界下很有可能完全不同的自我，我們需要去協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和處理兩個(gè)世界下正在融合的社交網(wǎng)絡(luò)，對于現(xiàn)代人來說，這將是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)及社會(huì)心理問題。

究竟什么才是真正的自我？筆者覺得，在虛擬與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界不斷疊加的空間中，“虛擬自我”+“現(xiàn)實(shí)自我”=完整的自我。兩個(gè)部分缺一不可，而且兩者的邊界也將日趨模糊。

(二)社會(huì)組織——虛擬化生存

“虛擬化生存”一詞不如“數(shù)字化生存”來得普遍。實(shí)質(zhì)上，虛擬的范疇比數(shù)字化更加寬泛?！皵?shù)字化”在傳播學(xué)界一般指數(shù)字化技術(shù)廣泛被運(yùn)用的社會(huì)人文的一個(gè)過程。它不是單純的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)概念，而是包括現(xiàn)代科技、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的綜合性概念。[7]而“虛擬化生存”則包含了以上提及的數(shù)字化生存。除此之外，也包括了人的思維活動(dòng)的存在狀態(tài)及進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字空間后的另一種人生生活。故虛擬化生存是相對于人的現(xiàn)實(shí)生存而言的。

我們在這里探討的，則是用數(shù)字化技術(shù)打造出的一個(gè)完全區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，但與傳統(tǒng)意義不同的是，在這個(gè)虛擬的世界中，并非僅是人的虛擬身份在虛擬空間中進(jìn)行的活動(dòng)與社交，而是真實(shí)肉身跨過界線在這個(gè)完全虛擬的世界中進(jìn)行的生存活動(dòng)。或許這樣說來比較抽象，但在《黑鏡》中就給我們呈現(xiàn)了不少這樣的“虛(環(huán)境)實(shí)(現(xiàn)實(shí)自我)共生”的世界。

1.烏托邦：心理病理等治療新手段

在第三季第四集《圣朱尼佩洛》(San Junipero)中，編導(dǎo)給觀眾構(gòu)建了一個(gè)名為“圣朱尼佩洛”的虛擬城市。按照法律，死者在生前可以自愿選擇死后是否將意識(shí)駐留在圣朱尼佩洛。同時(shí)患有絕癥或老年癡呆等病癥的人，可以在每周六定時(shí)定量試用圣朱尼佩洛系統(tǒng)，用于緩解他們的痛苦或通過懷舊記憶治療老年癡呆癥。

在這個(gè)維度上，我們可以看到當(dāng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)醫(yī)療體系的時(shí)候，它確實(shí)可以幫助很多病患緩解病情，發(fā)揮治療的作用。這也是為何我國工信部在去年發(fā)布的《虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書5.0》中，重點(diǎn)指出了其在醫(yī)療領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)：“醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)μ摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)有著巨大的應(yīng)用需求……目前，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已初步應(yīng)用于虛擬手術(shù)訓(xùn)練、遠(yuǎn)程會(huì)診、手術(shù)規(guī)劃及導(dǎo)航、遠(yuǎn)程協(xié)作手術(shù)等方面?！盵8]由此，我們可以看出，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已開始應(yīng)用到了醫(yī)療領(lǐng)域，且在過程中開始逐漸成為不可替代的重要手段和環(huán)節(jié)。

2.反烏托邦：人的主體性的弱化及人文精神的迷失

第一季第二集《一千五百萬的價(jià)值》(Fifth Million Merits)，給我們構(gòu)建了衣著統(tǒng)一的人居住在一個(gè)完全虛擬的世界中，每天的工作就是在固定的自行車架上騎車賺取點(diǎn)數(shù)，交流則通過強(qiáng)大的虛擬網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)世界中，真實(shí)的人們每天的活動(dòng)與消費(fèi)都被高度虛擬化：衣服、發(fā)型、生活用品、寵物都是屏幕上的符號(hào)，所有的生存或社交娛樂活動(dòng)都會(huì)消耗點(diǎn)數(shù)。

從影片中我們可以看到，人們目之所及、物之所需，甚至連工作和生活的環(huán)境都是“一個(gè)個(gè)被黑玻璃包圍的屋子”——計(jì)算機(jī)編程所構(gòu)建起來的空間。實(shí)際上，這樣的“世界”會(huì)讓我們不禁想到另一部非常著名的電影《楚門的世界》，當(dāng)作為主體的人，在無意識(shí)的狀態(tài)下被這個(gè)計(jì)算機(jī)所編控的環(huán)境所“奴役”而無法從其他渠道獲知世界的真實(shí)情景。

為何身處其中的人，無法自覺自知？這與李普曼著名的“擬態(tài)環(huán)境”中提及的“議程設(shè)置”理論非常相似。影片中的人為何每天覺得最重要的就是在固定的自行車架上騎車賺取點(diǎn)數(shù)？因?yàn)樵谶@個(gè)虛擬的世界下，你的認(rèn)知以及世界觀、價(jià)值觀都會(huì)因媒介(這里特指計(jì)算機(jī)構(gòu)建的虛擬環(huán)境)提供的議題而改變對事物重要性的認(rèn)識(shí)，對媒介(特指虛擬環(huán)境)認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。同時(shí)，通過計(jì)算機(jī)所制造的虛擬環(huán)境也從另一個(gè)角度驗(yàn)證了“議程設(shè)置”理論中的這樣一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。

但這個(gè)“虛擬的環(huán)境”與我們從前所提及的傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)相較而言，有著本質(zhì)的區(qū)別。在完全被虛擬所包圍的空間中，切斷了所有人認(rèn)知真實(shí)世界的渠道，人的主體意識(shí)和傾向以及人作為主體所具有的各種功能屬性：能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)性和意識(shí)性都被大幅地削弱，甚至被操控，此時(shí)作為人的主體性也在逐漸喪失。這一觀點(diǎn)，在《論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人的主體性喪失及重建》一文中也有類似的論證。作者馬洪川認(rèn)為人的主體性被弱化和消解的表現(xiàn)主要有：第一，主體自主意識(shí)弱化。第二，主體自律能力的消減。第三，主體價(jià)值尺度的錯(cuò)亂。第四，主體自我超越的喪失。[9]當(dāng)某些人(影片中的男主角)開始有了主體性的覺醒時(shí)，“局外人”與“局內(nèi)人”的不同身份就會(huì)被清晰而強(qiáng)烈地激發(fā)。但這種自我超越性卻在虛擬世界空間里受到了極大的威脅，面臨批判意識(shí)減退、思維能力受限、道德審判、創(chuàng)造性缺失等危機(jī)。

當(dāng)我們看完影片，會(huì)不自覺地感到在這樣一個(gè)世界中，個(gè)體的價(jià)值是多么的微不足道。人的尊嚴(yán)、價(jià)值，命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，似乎都已渺小到無法察覺，這些都指向了這個(gè)完全“虛擬的世界”，即使有真實(shí)肉身的人在參與，人類人文精神空間依然不免受到擠壓，這種虛擬化的生存方式，似乎一切都被符號(hào)化、數(shù)字化，這種“新的異化現(xiàn)象，本質(zhì)上仍是人文精神的失落、人文價(jià)值失范和意義淪喪的表現(xiàn)”，也是一種“價(jià)值理性和人文精神的‘意義危機(jī)’”[10]。

(三)政府國家——虛擬化的意識(shí)認(rèn)知控制

從個(gè)體到群體，從社會(huì)組織到政府國家，《黑鏡》對于虛擬與現(xiàn)實(shí)世界互相作用下所帶來的革命性更迭可謂面面俱到。在第三季最后兩集《戰(zhàn)火英雄》(Men Against Fire)與《全民公敵》(Hated in the Nation)中，編導(dǎo)將這些“黑色鏡子”轉(zhuǎn)向了政府、軍隊(duì)及國家的運(yùn)用。

1.烏托邦：認(rèn)知及作戰(zhàn)效率的提高

2016年我國工信部公布的《虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書5.0》，明確提出目前虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用的關(guān)鍵領(lǐng)域之一是“軍事領(lǐng)域”，特別是軍事仿真訓(xùn)練與演練是我國虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用最多最早的領(lǐng)域。據(jù)了解，美國國防部更將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)列為21世紀(jì)保證美軍優(yōu)勢地位的7大關(guān)鍵技術(shù)之一，并應(yīng)用于軍事演練,帶來了軍事演練觀念和方式的變革,推動(dòng)了軍事演練的發(fā)展。[8]虛擬現(xiàn)實(shí)的模擬技術(shù)可以幫助人類在本體的生理、時(shí)間、空間的局限下，加快認(rèn)知的廣度、深度及速度，這是學(xué)界已有的共識(shí)。

影片《戰(zhàn)火英雄》給我們展現(xiàn)了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的升級版：所有士兵在入伍前都需要簽訂協(xié)議，同意在身體中植入一個(gè)名為Mass的系統(tǒng)。這個(gè)被美國軍方稱為“終極軍事武器(ultimate military weapon)”的系統(tǒng)，不僅可以作用于人的視覺(可更改所見人物的長相和控制視力)，還能作用于聽覺與嗅覺。一如影片中所提及的，一戰(zhàn)時(shí)士兵們是在將領(lǐng)們的棍棒下扣動(dòng)扳機(jī)開槍殺敵的，而在二戰(zhàn)的一場戰(zhàn)爭中，也只有15%-20%的士兵會(huì)扣下扳機(jī)。通過Mass系統(tǒng)，可以將士兵眼前看見的作戰(zhàn)對象，從普通的人變成長著獠牙，聽不到被殺者的求救聲和尖叫聲，無法進(jìn)行溝通對話，也讓士兵聞不到血腥味和尸體的惡臭味。這些技術(shù)可以幫助士兵在作戰(zhàn)時(shí)克服殺人所帶來的心理障礙，從而更高效地完成作戰(zhàn)殺敵任務(wù)，達(dá)到軍隊(duì)和國家的戰(zhàn)爭目的。

另一方面，這一“虛擬現(xiàn)實(shí)”的Mass系統(tǒng)還能有效避免參加過戰(zhàn)爭的士兵產(chǎn)生類似創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙(PTSD)*指個(gè)體經(jīng)歷、目睹或遭遇到一個(gè)或多個(gè)涉及自身或他人的實(shí)際死亡，或受到死亡的威脅，或嚴(yán)重的受傷，或軀體完整性受到威脅后，所導(dǎo)致的個(gè)體延遲出現(xiàn)和持續(xù)存在的精神障礙。的精神性疾病。在很大程度上可以減輕士兵在作戰(zhàn)后產(chǎn)生的內(nèi)疚、恐懼、自責(zé)等自我攻擊性的負(fù)面情緒。如果戰(zhàn)爭勢在必行、無可避免，或許這是一種保護(hù)執(zhí)行者(士兵們)的手段和方法。

2.反烏托邦：一鍵定制下的知情權(quán)

根據(jù)憲法，知情權(quán)是公民的憲法性的權(quán)利，它是指知悉、獲取信息的自由與權(quán)利，包括從官方或非官方知悉、獲取相關(guān)信息。影片《戰(zhàn)火英雄》中Mass系統(tǒng)在士兵身體的植入，還有另一項(xiàng)功能就是可以刪除被植入人的記憶。實(shí)際上他們根本不知道Mass系統(tǒng)會(huì)在什么時(shí)候、什么地方、什么方面發(fā)揮作用，所以當(dāng)男主角的Mass系統(tǒng)被破壞，他發(fā)現(xiàn)他所殺害的目標(biāo)并非是通過Mass系統(tǒng)所看到的怪物——蟑螂，他們是與我們無異的人類；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他可以聽到他們說話和求饒時(shí)，他的心理防線完全崩塌了?？杉词怪勒嫦嗪螅廊幻媾R著被刪除這段記憶的危險(xiǎn)。甚至他退伍重回故里后，他最終看到的溫馨家庭與可愛的妻子，依然是個(gè)“幻覺”作用下的“虛擬世界”。

同樣的事情出現(xiàn)在第三季第二集的《終極玩家》(Playtest)之中?！督K極玩家》的男主角最終完全崩潰，他難以分辨眼前的女友是否是一個(gè)真實(shí)的存在，也不知道自己是已經(jīng)回到現(xiàn)實(shí)還是仍在虛擬的游戲之中，最終猝死在游戲里。

這些影片的悲劇結(jié)尾讓我們反思。在《黑鏡》的多部作品中，《終極玩家》《白色圣誕節(jié)》《戰(zhàn)火英雄》《全民公敵》，都把我們帶到了這樣一個(gè)境地：當(dāng)社會(huì)組織、政府和國家可以通過新的技術(shù)手段去控制我們的所見所聞、所思所想，從而決定我們對世界的認(rèn)知、模糊我們與世界的邊界時(shí)，我們是否應(yīng)該更積極地去保有我們的獨(dú)立性？當(dāng)虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界逐漸重合消融，作為個(gè)人的我們在無法依靠一己之力去分辨真實(shí)與虛擬時(shí)，我們對此是否具有“知情權(quán)”？

如今我們在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，都具有真假商品的知情權(quán)，無論是小到個(gè)人的民事權(quán)利，抑或是上升到國家的層面。在看待虛擬事物的重要性及影響力上，也應(yīng)該具備與現(xiàn)實(shí)世界中的“事物”相對等的權(quán)利。畢竟，無論作為商家，還是一個(gè)國家，很多時(shí)候隱瞞真相就等同于欺騙和謊言。這不僅是一種不公，更是一種從思想行為到意識(shí)形態(tài)的蠻橫控制。雖然我們深知，自古以來每一個(gè)政府和國家進(jìn)行“保守信息秘密的誘因”很多，但這不單侵害了作為當(dāng)事人的“知情權(quán)”，同樣會(huì)帶來許多負(fù)面且消極的影響，“這將形成一個(gè)惡性循環(huán)，隨著政府決策失誤的增多，政府官員怕承擔(dān)責(zé)任，轉(zhuǎn)而尋求自我保護(hù)，信息就更不敢公開，決策圈子變得更小，決策質(zhì)量也就每況愈下”[11]。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)世界的啟思

隨著虛實(shí)共生的世界逐漸蔓延，社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)生牽動(dòng)了我們的認(rèn)知、生活、交流、傳播等方方面面。當(dāng)我們從不同的維度去剖析虛擬與現(xiàn)實(shí)交融下的新世界，我們在這個(gè)全新的世界里，迎來了全新的社會(huì)關(guān)系、認(rèn)知世界的方法甚至自我的覺醒。由此，筆者生發(fā)出了以下幾個(gè)思考：

(1)更值得關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)還是虛擬？當(dāng)虛擬與現(xiàn)實(shí)交疊，當(dāng)人類有限的注意力被分散到信息量比原有的現(xiàn)實(shí)世界更廣闊的世界(在虛擬世界中，理論上時(shí)間、空間及物質(zhì)生命數(shù)量都是無限的)之中時(shí)，到底什么是我們更加值得和應(yīng)該去關(guān)注的？第二季第三集的《瓦爾多時(shí)刻》，究竟是熒幕上的卡通形象藍(lán)熊Waldo更受選民的喜歡，還是幕后那個(gè)有真實(shí)思想和獨(dú)立人格的男主人杰米？虛擬世界會(huì)是我們今后生活的主戰(zhàn)場嗎？如果是，現(xiàn)實(shí)世界或現(xiàn)實(shí)中的自我將何去何從？如果否，虛擬技術(shù)如今的大力推進(jìn)邊界在哪里?

(2)永不褪色的生命及回憶。人體有自我保護(hù)的機(jī)能，人類的腦容量有限，我們的生命長度也有限。正因?yàn)檫@些“有限”才讓我們更加珍惜生活和生命。但當(dāng)回憶可以人為操作，要么不會(huì)消失(第一季第三集《你的全部歷史》)，可以重復(fù)播放并通過定格查看細(xì)節(jié)，要么可以一如電腦和手機(jī)中儲(chǔ)存的文件可以自由按下刪除鍵，就永遠(yuǎn)消失；當(dāng)你的生命走到盡頭時(shí)(第三季第四集《圣朱尼佩洛》San Junipero)，你仍可以選擇在另一個(gè)完全虛擬的世界繼續(xù)生活……這些改變生物本能的科技，是否會(huì)改變著人性對善惡最初的定義，或降低對生死的敬畏？

(3)當(dāng)虛擬世界變成現(xiàn)實(shí)衍生的監(jiān)牢。在《黑鏡》的《白色圣誕節(jié)》《終極玩家》《圣朱尼佩洛》中，由于在有著賽博時(shí)間(cyber time)維度的虛擬世界中，時(shí)間是具備流動(dòng)性的，不能像現(xiàn)實(shí)世界中可以用秒、分、時(shí)、日等計(jì)時(shí)單位測量。當(dāng)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)間有著不對等的關(guān)系，當(dāng)時(shí)間的流逝與現(xiàn)實(shí)中生命的時(shí)長不產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)時(shí)，你的痛苦及悲傷就可以在虛擬世界中通過設(shè)置而無限循環(huán)，這可能也就是現(xiàn)實(shí)世界中的幾分鐘而已。在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)中的我們可通過操控時(shí)間并利用時(shí)間的流逝與重復(fù)加劇人類對痛苦的感知。因此，虛擬世界會(huì)否因?yàn)槠滟惒r(shí)間的特性，成為一座“時(shí)間的監(jiān)牢”，從而產(chǎn)生出新的懲罰人類的手段和方式？而這些方式與我們現(xiàn)實(shí)中的人性、道德、法規(guī)法條又是否相違背？

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