楊和晴

引 言

亞歷山大·曼佐尼(Alessandro Manzoni)是19世紀(jì)意大利著名文學(xué)家和學(xué)者，創(chuàng)作了詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等不同類型的作品，繼但丁之后提出以托斯卡納方言為基礎(chǔ)建立統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，其以托斯卡納方言創(chuàng)作的浪漫主義代表作《約婚夫婦》(Promessi sposi)深刻影響了意大利現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作模式?！稅u辱柱的歷史》(Storia della colonna infame)這部歷史作品在1840年出版，最初作為《約婚夫婦》的附錄，講述了小說(shuō)劇情中發(fā)生的一段歷史——1630年米蘭瘟疫中的一例真實(shí)事件。故事中的衛(wèi)生專員皮爾扎(Guglielmo Piazza)和理發(fā)師莫拉(Giangiacomo Mora)在酷刑的折磨下承認(rèn)了傳播瘟疫的莫須有罪名，他們的名字被刻在了用來(lái)記錄罪人的石柱上，當(dāng)局稱之為“恥辱柱”(colonna infame)。這部歷史作品對(duì)《約婚夫婦》的文學(xué)主題進(jìn)行了擴(kuò)充和深化，愈加充分地反映了17世紀(jì)意大利的社會(huì)風(fēng)貌和風(fēng)氣：恥辱柱實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)的法官、大眾以及政府對(duì)這些可憐人犯下的罪惡。這部歷史作品生動(dòng)再現(xiàn)了瘟疫時(shí)期的米蘭，并深入分析了不同方面的社會(huì)情況，尤其是司法權(quán)力的濫用現(xiàn)象。恥辱柱的歷史是瘟疫治理中非常具有代表性的事件，也是一段充斥著司法暴力和愚昧的歷史。這部作品，與其代表小說(shuō)的浪漫主義風(fēng)格不同，揭示了曼佐尼在國(guó)內(nèi)鮮為人知的冷峻的理性主義和啟蒙主義思想的一面，從而進(jìn)一步加深和豐富了人們對(duì)其文學(xué)作品風(fēng)格特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

1630年，米蘭城爆發(fā)了大面積瘟疫，市民接連死去，人心惶惶，過(guò)去繁榮的城市被籠罩在死神的陰影下。在醫(yī)療科學(xué)水平欠發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)統(tǒng)治者和人民來(lái)說(shuō)，瘟疫是一個(gè)兇殘的敵人，它的可怕之處在于其治愈之困難和傳播之迅速。當(dāng)時(shí)瘟疫的防治，通常采取隔離措施，將瘟疫病人同普通人隔離開(kāi)來(lái)，并輔以嚴(yán)密的社會(huì)監(jiān)視。在這種情況下，由于信息的閉塞和科普的缺乏，人群中的恐懼心理逐漸滋生。一天，一位婦女從窗口看見(jiàn)路邊一位披著斗篷、形跡可疑的路人，他邊走邊將手放在圍墻上，看上去似乎在涂抹著什么。當(dāng)時(shí)人們相信有心懷惡意的人到處涂抹有毒的膏體和粉末來(lái)傳播瘟疫，這位婦女十分心慌，就向當(dāng)局告發(fā)了這位路人，小說(shuō)故事由此開(kāi)始。官員們順藤摸瓜地找到了小說(shuō)主角，也就是衛(wèi)生專員皮爾扎，將他抓來(lái)嚴(yán)刑拷打，問(wèn)有沒(méi)有同伙，皮爾扎招架不住，說(shuō)出了理發(fā)師莫拉的名字。莫拉被抓后經(jīng)不住酷刑又招了其他人的名字，如此循環(huán)往復(fù)，在抓捕了一大批人后，貴族帕蒂拉(Gaetano de Padilla)也牽涉其中。最后，貴族帕蒂拉在漫長(zhǎng)的司法審查之后被宣告無(wú)罪，其他嫌疑人皆被處死刑，他們的名字被永遠(yuǎn)刻在恥辱柱上。

對(duì)于那些姓名被刻在石柱上的人來(lái)說(shuō)，他們的清白從此被水泥澆鑄塵封，直到18世紀(jì)末意大利啟蒙主義學(xué)者皮耶特羅·維利(Pietro Verri)首次揭開(kāi)了恥辱柱的真相。曼佐尼不僅以歷史作品的形式重現(xiàn)了這一歷史事件，還在其中展開(kāi)了許多深刻的論述分析，既是對(duì)《約婚夫婦》中17世紀(jì)意大利社會(huì)背景刻畫的完善，也是曼佐尼關(guān)于社會(huì)公平正義的思想體現(xiàn)。

一、批判愚昧惑眾，主張回歸理性

曼佐尼強(qiáng)調(diào)平民開(kāi)智，人們應(yīng)當(dāng)回歸理性，避免武斷臆測(cè)。他批判了引發(fā)恥辱柱事件的謠言現(xiàn)象以及法官在處理皮爾扎和莫拉等人案件過(guò)程中的草率行為。

在這場(chǎng)米蘭瘟疫中，人們相信有一群人，通過(guò)向井水與河水投入有毒的粉末或是膏狀物，惡意傳播瘟疫。正是由于這種想法作祟，無(wú)辜的皮爾扎才會(huì)被舉報(bào)傳播病毒，原因僅僅是他將手放在墻上，扶墻而行。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然對(duì)瘟疫的恐懼可以帶來(lái)關(guān)注和謹(jǐn)慎，但更多的，還是精神上的不理智，正如歷史學(xué)家穆拉托里(L.A.Muratori)說(shuō)的“傳言說(shuō)有人用巫術(shù)、有毒的膏藥和粉末來(lái)殺人，雖然這個(gè)傳言最初言辭閃爍、語(yǔ)氣十分不確定，也沒(méi)有人實(shí)際見(jiàn)過(guò)，但只要一開(kāi)始傳播，那就如同長(zhǎng)了胳膊和腿，最后在大部分人的心里成了不可辯駁的事實(shí)?！盵1](116)在此，穆拉托里明確揭示了謠言的威力，即假的也有可能成為真的。除了1630年的米蘭瘟疫，歷史上其它傳染病爆發(fā)時(shí)，也有類似情況，例如1321年法蘭西王國(guó)的麻風(fēng)病人陰謀論，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為有一群麻風(fēng)病人試圖在水中投毒，傳播病菌，歷史學(xué)家金茲博格(Carlo Ginzburg)在他的書中記錄了這種傳言：“麻風(fēng)病人，‘身體和靈魂都病怏怏的’，在泉水、井水與河水中撒入有毒的粉末，為了將麻風(fēng)病毒傳給健康的人，讓他們得病或是死去?！盵2] (5)另外，和麻風(fēng)病人一樣處在社會(huì)邊緣的猶太人也被指控參與了這場(chǎng)陰謀。事實(shí)上，不管是米蘭瘟疫的謠言還是麻風(fēng)病人的謠言，除卻內(nèi)心恐懼，還反映出人們潛意識(shí)中的一種觀念——“他們”(瘟疫病人)已經(jīng)不再是“自己人”，而是變?yōu)榱硪粋€(gè)群體，一個(gè)對(duì)他人健康產(chǎn)生威脅的群體。

這種謠言盛行的現(xiàn)象有其必然性，一是由于理性聲音的弱勢(shì)，二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們受教育程度較低。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，有一些人則不相信毒藥膏和粉末的傳言，正如穆拉托里說(shuō)的“在米蘭有一些明智的人們，他們受人敬仰，且并不相信有毒藥膏的傳聞，據(jù)傳這些藥膏在城市中到處都有，在那場(chǎng)瘟疫中引起了軒然大波?！?轉(zhuǎn)引自Cottignoli,Alftedo.(1994).Alla luce del vero.Bologna:CLUEB,16-17.然而他們出于輿論的壓力沒(méi)有挺身表達(dá)自己的觀點(diǎn)，或是沒(méi)能說(shuō)服他人，因此這些微弱的聲音最終被埋沒(méi)了。另外，謠言和真實(shí)信息相混合，加強(qiáng)了傳聞的可信度，于是憑借人們的想象，由謠言又產(chǎn)生了新的謠言。[3](22)與此同時(shí)，民間醫(yī)學(xué)常識(shí)的缺失也使謠言具有極大的滋生空間：由恐懼心理產(chǎn)生的無(wú)限想象，以及權(quán)威辟謠聲音的缺席，都讓傳言從開(kāi)始的萌發(fā)狀態(tài)迅速成蔓延之勢(shì)。這樣的輿論環(huán)境成為了恥辱柱的一塊磚，曼佐尼在書中對(duì)這種非理性的行為做了批判。曼佐尼對(duì)于兩位舉報(bào)主角的婦人用詞——donnicciola便可以看出他對(duì)這類行為的否定態(tài)度，因?yàn)閐onnicciola是donna(女人)的延伸詞，含貶義，特指那些出身卑微、膽小怯懦的長(zhǎng)舌婦。

由此可見(jiàn)，在醫(yī)學(xué)欠發(fā)達(dá)的年代，作為被瘟疫的恐懼所籠罩的群體，大部分群眾已經(jīng)失去了理智，而政府和司法機(jī)構(gòu)屈從于群體意識(shí)，丟棄了理性，選擇犧牲少部分人來(lái)平息群眾的怒火和恐懼。少數(shù)人的生命成為了輿論和平的獻(xiàn)祭品。

二、批判司法不公，主張人人平等

曼佐尼具有非常明顯的啟蒙主義思想。其人人生而平等的思想在這部小說(shuō)中貴族帕蒂拉和其他平民嫌疑人的對(duì)比描寫中體現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)展現(xiàn)不同階級(jí)在這一事件中的不同境遇，曼佐尼批判了當(dāng)時(shí)的司法官謹(jǐn)慎對(duì)待貴族人士，卻對(duì)平民粗暴審訊并草率審判的雙重標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，任何人在法律面前都是平等的，而任何人在受到指控時(shí)，都理應(yīng)受到謹(jǐn)慎合理的對(duì)待，不應(yīng)有貴族和平民之分。

曼佐尼認(rèn)為，司法系統(tǒng)不負(fù)責(zé)任是釀成悲劇的主要原因，其中包括司法公平缺失、濫用酷刑和態(tài)度草率。這些行為使得事件真相被扭曲，許多無(wú)辜的市民被卷入其中，受到無(wú)情的折磨。事實(shí)上，作為區(qū)分好壞的社會(huì)準(zhǔn)繩，法律本身無(wú)過(guò)，只是需要改進(jìn)和完善，而這場(chǎng)悲劇的罪魁禍?zhǔn)资菆?zhí)行法律的法官以及獲取證據(jù)和供詞的過(guò)程中存在的不合理現(xiàn)象。

在作品的最后幾章中，曼佐尼在講述事件發(fā)展的同時(shí)，將貴族人士帕蒂拉和下層平民的審訊過(guò)程進(jìn)行了比較，揭示了其間明顯存在的不公平現(xiàn)象：法官們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里謹(jǐn)慎地反復(fù)研判帕蒂拉的行為和陳述，然而莫拉等被告卻很難得到有力的辯護(hù)，對(duì)此曼佐尼描述了一段公證人員拒絕為莫拉辯護(hù)的言辭，并評(píng)論說(shuō)“伴隨著這些話，無(wú)辜者向不公的現(xiàn)實(shí)苦苦哀求，希望得到幫助?！盵4](146-147)他們所得到的辯護(hù)只是一種走過(guò)場(chǎng)的形式，為了讓他們“合法地死去”。另外，處理帕蒂拉案的過(guò)程經(jīng)歷了三次辯護(hù)，然而平民被告卻沒(méi)有這樣的待遇，當(dāng)兩位主角請(qǐng)求辯護(hù)延期，法官們只允許他們延期至第二天。在這部分內(nèi)容中，懷著對(duì)下層人民苦難的關(guān)懷，曼佐尼為無(wú)辜死去的平民發(fā)出了吶喊，批判了當(dāng)時(shí)法官們判決的區(qū)別對(duì)待。

在《恥辱柱的歷史》中，和對(duì)待帕蒂拉的謹(jǐn)慎態(tài)度相比，法官們對(duì)待平民嫌疑人的態(tài)度可以用草率二字來(lái)形容，具體主要表現(xiàn)在對(duì)被告口供中邏輯矛盾的忽視。尤其是在皮爾扎和莫拉的供認(rèn)相互之間存在很多矛盾和漏洞，然而這一切都在后續(xù)的司法程序中被忽視了，在第五章的開(kāi)頭，曼佐尼指出了口供間的矛盾問(wèn)題，即在同一件罪行中，兩位不同的罪犯有著不同的動(dòng)機(jī)和不同的時(shí)間順序，而法官并不關(guān)心這明顯的漏洞，他們只是想利用這份口供讓他們的罪名成立。因此，對(duì)于法官來(lái)說(shuō)，兩位嫌犯口供的邏輯、可信度和合理度并不重要，重要的是他們對(duì)所謂罪行的承認(rèn)，也就是口供本身。如此，法官的真實(shí)目的暴露無(wú)遺——讓他們變得有罪。

三、批判權(quán)力濫用，主張司法規(guī)范

在這部作品中曼佐尼強(qiáng)調(diào)規(guī)則意識(shí)。他鞭笞了事件中的司法惡行：一是虛假的豁免承諾，二是酷刑的濫用，擴(kuò)大到整個(gè)事件中，就是權(quán)力的濫用?？嵝瘫旧淼拇_不人道，而曼佐尼認(rèn)為除此之外更重要的，是需要有具體的法律規(guī)則來(lái)規(guī)范酷刑的使用，更確切地說(shuō)是規(guī)范法律的執(zhí)行過(guò)程。只有將司法權(quán)力關(guān)進(jìn)規(guī)則的籠子里，才可避免出現(xiàn)恥辱柱事件中屈打成招、草率結(jié)案的現(xiàn)象，社會(huì)的公平與正義才可得到保證。

為了從皮爾扎和其他嫌疑人的口中得到承認(rèn)罪行的口供，豁免承諾這種伎倆被多次用在他們身上：審訊官向皮爾扎等人承諾只要承認(rèn)罪行，說(shuō)出同伙的名字，就可以得到豁免，然而這種承諾是不可能得到實(shí)現(xiàn)的，這不過(guò)是獲取口供的手段。在經(jīng)受了一系列嚴(yán)苛的酷刑后，皮爾扎雖然堅(jiān)持不承認(rèn)罪行，但也已經(jīng)到了絕望的邊緣，在這個(gè)時(shí)候?qū)徲嵐俪兄Z只要供出同伙就無(wú)罪釋放，他沒(méi)能經(jīng)受住誘惑，說(shuō)出了莫拉的名字。隨后，法官們又用這種方式得到了一大批“共犯”的名字，并逮捕了他們。為了增強(qiáng)效果，這種虛假承諾通常和酷刑一同使用，利用酷刑摧殘嫌犯的精神意志，在其崩潰的邊緣給出豁免的承諾，誘使嫌犯屈服。在被捕的人當(dāng)中，只有少數(shù)意志堅(jiān)定的人，堅(jiān)持不招供也不舉報(bào)其他無(wú)辜者。

雖然不人道的酷刑在當(dāng)今社會(huì)早已被禁止，但從故事發(fā)生的時(shí)代背景看，在文明欠發(fā)達(dá)的年代，酷刑被認(rèn)為是有利于審訊順利進(jìn)行的合法輔助手段，因此這種審訊方式是古代社會(huì)的司法傳統(tǒng)。然而在恥辱柱事件中，酷刑作為逼供的手段被濫用，已經(jīng)偏離了原本一般的審訊目的，成為這場(chǎng)悲劇的幫兇。

曼佐尼在《恥辱柱的歷史》中對(duì)酷刑的歷史做了一個(gè)深刻的考察，其中引用了意大利著名啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者維利的著作《論酷刑》(Osservazioni sulla tortura)的觀點(diǎn)。曼佐尼和維利的觀點(diǎn)之間構(gòu)成了一場(chǎng)對(duì)話，曼佐尼指出在司法制度演進(jìn)過(guò)程中，立法者們?cè)鴩L試改進(jìn)酷刑的使用，他認(rèn)為酷刑的使用應(yīng)當(dāng)遵循法律規(guī)定，而不能成為審訊官肆意濫用的特權(quán)，立法者應(yīng)當(dāng)制定具體明確的規(guī)則來(lái)避免酷刑的濫用。

維利全然否定酷刑，他認(rèn)為酷刑并非尋求真相的工具，無(wú)論是法律還是犯罪行為本身都不會(huì)將酷刑作為揭示真相的工具，而當(dāng)這種方式被用來(lái)尋找真相，這在本質(zhì)上便是不公平的。[5](20)同樣是反對(duì)酷刑，曼佐尼用生動(dòng)的語(yǔ)言為讀者描繪了皮爾扎和莫拉等無(wú)辜者的審訊過(guò)程，通過(guò)受刑者祈求的話語(yǔ)傳達(dá)了他們內(nèi)心的痛苦和絕望。曼佐尼指出酷刑之惡其實(shí)存在于權(quán)力的濫用之中。

曼佐尼關(guān)于酷刑話題的獨(dú)特之處在于：十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者們反對(duì)酷刑的殘忍、非人道以及無(wú)用性，而曼佐尼則從當(dāng)時(shí)文明欠發(fā)達(dá)的社會(huì)文化背景出發(fā)，對(duì)酷刑使用做出了更為廣泛的觀察和更為客觀的審視。他承認(rèn)封建落后社會(huì)背景下酷刑存在的客觀必然性，他譴責(zé)非法且殘酷的酷刑使用過(guò)程。例如，對(duì)于皮爾扎的情況，曼佐尼認(rèn)為“在一次又一次愈加不合法且愈加難以忍受的折磨之后又開(kāi)始施以酷刑，太不人道了，僅僅因?yàn)樗芙^承認(rèn)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一件事以及知道團(tuán)伙領(lǐng)導(dǎo)的名字?！盵6](709)有人會(huì)說(shuō)審訊官使用酷刑是由于嫌疑人說(shuō)了謊，對(duì)此曼佐尼認(rèn)為“但謊言的判定該出自合法的證據(jù)，而不是出自判官的武斷假設(shè)，這是非常普通且不可否認(rèn)的原則?！盵6](701)

四、當(dāng)世之用

《恥辱柱的歷史》與《約婚夫婦》一樣反映了年代久遠(yuǎn)的17世紀(jì)的意大利社會(huì)風(fēng)貌，兩部作品有互文關(guān)系。后者作為意大利近代經(jīng)典浪漫主義小說(shuō)，其文學(xué)性勝于思想性，而前者的思想性則遠(yuǎn)勝于文學(xué)性，并極具現(xiàn)代意義。

在當(dāng)今世界，公平正義無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，都是社會(huì)治理的重要組成部分，是人民生活幸福指數(shù)的重要基數(shù)。在總體實(shí)現(xiàn)小康的中國(guó)社會(huì)，人民對(duì)美好生活的追求也日益突顯，尤其是在公平、正義、環(huán)境等精神生活方面的需求日益增加，習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中也明確了在發(fā)展中改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義的工作目標(biāo)。曼佐尼在《恥辱柱的歷史》中展現(xiàn)的公平正義思想，主要體現(xiàn)在司法和理性兩個(gè)方面，前者是對(duì)司法規(guī)范和公正的強(qiáng)調(diào)，后者則表達(dá)了對(duì)理性的尊重和呼喚。如果說(shuō)司法是保障社會(huì)公平正義的剛性框架，那么理性就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的軟性需求。

放眼現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，這部作品體現(xiàn)的司法規(guī)范和公正思想與我黨依法治國(guó)的路線方針相契合。習(xí)總書記在十九大報(bào)告中指出需堅(jiān)持全面依法治國(guó)，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。由此可見(jiàn)法律在我國(guó)社會(huì)治理中的重要角色和作用。法律在人類歷史上誕生得很早，在東西方古代文明中都能找到它的蹤跡，例如古巴比倫的漢姆拉比法典、古羅馬十二銅表法和中國(guó)先秦的睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)，但直到近現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)之后法律才真正得到尊重和維護(hù)。法律是國(guó)家治理和穩(wěn)定的重要工具，也是一種社會(huì)契約和規(guī)則，《恥辱柱的歷史》中的米蘭政府在民情鼎沸的狀況下是否仍然遵循法律進(jìn)行審判，這是曼佐尼在作品中考察的真正內(nèi)容。顯然，米蘭當(dāng)局司法人員的執(zhí)法過(guò)程缺乏法律管控，因而出現(xiàn)了濫用酷刑的現(xiàn)象。與單純批判酷刑的前人相比，曼佐尼更加犀利準(zhǔn)確地找到了造成悲劇的根本癥結(jié)：司法體制的不規(guī)范和執(zhí)政過(guò)程中的無(wú)法可依造成了權(quán)力的濫用。因此，依法執(zhí)政、依法行政是對(duì)執(zhí)政、行政人員的約束，也是依法治國(guó)的重要手段，無(wú)論何時(shí)都應(yīng)堅(jiān)定執(zhí)行。

除卻司法規(guī)范，曼佐尼還通過(guò)貴族帕蒂拉和主角等平民在恥辱柱事件中的命運(yùn)對(duì)比提出了司法公正問(wèn)題。司法公正無(wú)疑是司法體制建設(shè)和依法治國(guó)實(shí)踐過(guò)程中的基本內(nèi)容，是司法規(guī)范的一種外在體現(xiàn)，也是社會(huì)公平正義最基本和最后的防線，使人民群眾在各類司法案件中感受到公平正義也是十九大提出的司法努力方向。法律面前人人平等是自啟蒙運(yùn)動(dòng)后就一直深入人心的法治理念和原則，19世紀(jì)初的曼佐尼通過(guò)恥辱柱事件這一反例抨擊了過(guò)去的司法不公現(xiàn)象，為已經(jīng)沉默的無(wú)辜死者發(fā)出了抗?fàn)幍膮群?。曾?jīng)有歷史學(xué)者批判曼佐尼的這部作品，認(rèn)為他片面地認(rèn)定所有人都是無(wú)辜的，事實(shí)上曼佐尼認(rèn)為無(wú)論是無(wú)辜者還是有罪者都應(yīng)該接受合理謹(jǐn)慎的審理，審判證據(jù)充足、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，他考量的是法官的審理過(guò)程，而非結(jié)果。而在恥辱柱事件中，法官在被告?zhèn)兊目诠╅g存在明顯邏輯漏洞的情況下仍然予以定罪，這顯然不合法律規(guī)定；相反對(duì)于出身貴族的被告則審之又審，慎之又慎，與之前的態(tài)度截然不同。這種區(qū)別對(duì)待行為是應(yīng)當(dāng)批判且避免的，司法公正既需要司法規(guī)范來(lái)約束，同時(shí)也需要精神層面的法律平等意識(shí)作為準(zhǔn)繩。

在恥辱柱事件中，除了司法上的不公正和不規(guī)范，理性的缺失也是悲劇的導(dǎo)火索。由瘟疫的致命性和傳染性喚起的恐懼和焦慮在人群中漸漸形成一種集體無(wú)意識(shí)，使得人們不由自主地相信關(guān)于瘟疫的謠言，相互猜疑，做出錯(cuò)誤的判斷，從而使得情況變得更糟。關(guān)于瘟疫謠言部分內(nèi)容曼佐尼在《約婚夫婦》中較詳細(xì)地描繪了當(dāng)時(shí)的情形，但他在這部作品中著墨并不多，但通過(guò)他的用詞我們可以感受到他對(duì)愚昧行為的批判。社會(huì)的公平正義需要政府和人民雙方的努力和相互配合，在政府依法執(zhí)政的同時(shí)，群眾應(yīng)當(dāng)保持理智，不信謠不傳謠，積極提升自身知識(shí)素養(yǎng)和分辨是非的能力，從而為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)提供良好的環(huán)境與土壤。

五、結(jié) 語(yǔ)

曼佐尼在這部作品中所表現(xiàn)的平等思想具有非常鮮明的啟蒙主義色彩，同時(shí)，他對(duì)愚昧的批判和對(duì)理性的呼喚又為作品營(yíng)造出了一種理性主義氛圍。19世紀(jì)初正是啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷歐洲大陸后，資產(chǎn)階級(jí)革命如雨后春筍紛紛興起的變革期，曼佐尼也深受啟蒙主義思想熏陶。作為意大利著名啟蒙主義學(xué)者貝卡里亞(Cesare Beccaria)的外孫，雖然自小與父母分離，并在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，但青年曼佐尼在米蘭接觸了許多啟蒙主義思想者，之后和母親旅居法國(guó)巴黎，在那里曼佐尼參與了巴黎啟蒙主義知識(shí)分子間的集會(huì)，更加深刻地與啟蒙主義、理性主義等思想進(jìn)行了碰撞，為其今后的文學(xué)創(chuàng)作范式和風(fēng)格提供了思想源泉。

少數(shù)人的生命與大局的穩(wěn)定相比，孰輕孰重，這道選擇題在曼佐尼看來(lái)是不存在的。自意大利文藝復(fù)興以來(lái)，人的價(jià)值早已被肯定和歌頌，曼佐尼更是有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神，他的文字浸潤(rùn)著根植在他內(nèi)心深處的對(duì)弱者的同情，以及對(duì)高尚道德的褒揚(yáng)和追求。他用清晰準(zhǔn)確的文字再現(xiàn)了無(wú)辜者們?cè)馐芸嵝虝r(shí)的痛苦與絕望，和最后不得不認(rèn)罪的無(wú)可奈何——在審訊室里，公平與正義是缺席的。

在曼佐尼的眼中，社會(huì)的公平與正義是一切犯人都罪有應(yīng)得，一切無(wú)辜者都不必蒙受不白之冤；不論高低貴賤，人的價(jià)值得到尊重，人的生命得到敬畏，人的理性得到弘揚(yáng)。恥辱柱上的名字，記錄的是建造者的恥辱，同時(shí)也是對(duì)后人的一種永遠(yuǎn)的警示。

參考文獻(xiàn)：

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