郭術(shù)山

在西方文藝復(fù)興之后，一些學(xué)者把人文精神內(nèi)涵的思想傳播到我國，同時(shí)也在各個(gè)文化領(lǐng)域掀起了對于人文精神的討論。人文作為一種人類自我認(rèn)識的精神體現(xiàn)，是人類智慧發(fā)展的載體，也是人在自然生活中不可或缺的有機(jī)部分，它在不同地域、民族的繁衍中起著引導(dǎo)的作用。在浩瀚無際的歷史衍變中，人類就是在不斷地“認(rèn)識自我、否定自我、重新認(rèn)識自我”中發(fā)展，正如英國著名美學(xué)家科林伍德指出的：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史。”

一、人文精神內(nèi)涵的理解

人文內(nèi)涵概括起來有三個(gè)層次：一是人性，對于人類本身的認(rèn)知與追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對于科學(xué)、真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對于長遠(yuǎn)社會(huì)生活意義的追求。人文內(nèi)涵的基本含義是尊重人類本身所體現(xiàn)的價(jià)值，尊重超越肉體升華后的靈魂、精神的價(jià)值。物質(zhì)需求是人類生活的基本，但并不是以滿足基本物質(zhì)需求為目標(biāo)，在達(dá)到一定物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，更應(yīng)追求精神文明建設(shè)，這種精神追求是符合時(shí)代發(fā)展的。應(yīng)該是在一定范圍區(qū)域內(nèi)的追求，不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，盲目追求。思考人的本性追求才會(huì)聯(lián)想到精神內(nèi)涵問題：即人的本源、人與自然、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。這種問題研究是超越了事物本身物理之間的關(guān)系，是在有與無、虛與實(shí)之間的一種衡量。人文精神內(nèi)涵所涉及的問題與研究、形成與變革無不深刻影響著一個(gè)民族、一個(gè)地域的文化和時(shí)代特色、民族精神的塑造，因此，具有正確方向和蘊(yùn)含深厚哲學(xué)內(nèi)力的人文精神內(nèi)涵，勢必會(huì)有跨時(shí)代、跨民族、跨文化的永久斗爭力。

人文精神內(nèi)涵表達(dá)了人類對于社會(huì)發(fā)展、道德風(fēng)氣、個(gè)人修養(yǎng)、民族信仰的意境追求，即人類精神觀念、個(gè)人發(fā)展、社會(huì)需求與大自然環(huán)境相融合。包含社會(huì)中人類共同的價(jià)值觀、發(fā)展觀，共同的行為規(guī)范等內(nèi)容，目的是辯證地對待人與自然之間、人與社會(huì)之間、當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，不能片面地以“人類”為中心，也不能完全迷信于自然，要在滿足當(dāng)今社會(huì)共同發(fā)展的同時(shí)，與自然和諧相處，做到適度開發(fā)，適度利用，保持生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展策略。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，踏上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程。

二、中國傳統(tǒng)人文思想

（一）中式傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中的人文文化與西方的人文精神相比還是有一定區(qū)別的。《周易》中最早對于“人文”有了明確的記載：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！雹龠@段話語中“天文”是指四季變換、陰陽更迭、自然的變化，而“人文”則是指有文明記載以來，人類一些文化、制度發(fā)展及對于人本身行為規(guī)范的教化。觀天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明不同時(shí)節(jié)忙不同的耕作；了解現(xiàn)實(shí)中“人文”思想，以明人與長輩、與親朋好友、與陌生人之間的社會(huì)關(guān)系，使彼此之間合乎禮儀?？偠灾?，中國傳統(tǒng)的人文精神內(nèi)涵更加適合我國人民的社會(huì)生活文化，相對而言更加全面、完整，更加有說服力。

中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、釋家思想都強(qiáng)調(diào)人與自然息息相關(guān)、和諧一體，追求人與自然的共存共生，強(qiáng)調(diào)人與自然息息相關(guān)、和諧相處，追求人道與天道的融為一體；強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和睦及本身的完善，這種傳統(tǒng)的人文啟發(fā)我們要在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)識自然、了解自然，在人類一定需求下改造自然但是絕不能破壞自然。大自然衍生了世間萬物，我們?nèi)祟愒诓粩嗟姆毖苓^程中利用自己的智慧一步步改造自然，但我們不是自然的主人，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到人類在自然之中所處的位置，以真誠之心對待自然與世間萬物，創(chuàng)造和維護(hù)人與自然、人與社會(huì)之間的和諧共處。

（二）民族主義“天人合一”的設(shè)計(jì)手法

中國傳統(tǒng)“天人合一”的文化理念，本質(zhì)上是在自然之中明確自身發(fā)展的理念，是中華民族歷史文脈得以延傳至今的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一文化思想是中華上下五千年多少代先人智慧的結(jié)晶，它促進(jìn)了民族精神與文化思想的交融，使大家懂得如何去以史明鑒、辨別是非，理清夢想與現(xiàn)實(shí)等問題，做到自強(qiáng)不息、厚德載物。中國傳統(tǒng)人文精神是一種大義的體現(xiàn)，在親和自然的過程中處理好個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，它并不是像西方人文思想那樣強(qiáng)調(diào)人類是核心，而是強(qiáng)調(diào)天、地、人、物和諧共處，互相彌補(bǔ)。因此中國傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵是內(nèi)外化一，自然與文化、道德與宗教的整合，是中國民族精神境界的高級追求，也是中國傳統(tǒng)文化思想的靈魂所在，幾千年流傳的思想與精神是一種人類生存價(jià)值與自然變化的理性對待。

中國古代哲學(xué)學(xué)派最具代表性的當(dāng)屬儒、道兩家，這兩個(gè)學(xué)派也都著重“天人合一”思想觀，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域我們也應(yīng)該效法于自然，使設(shè)計(jì)能與自然緊密地聯(lián)系起來。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹诶献拥乃枷胧前烟煜氯f物都?xì)w于自然，萬物在自然中都是一個(gè)整體的系統(tǒng)，都有著其內(nèi)在的聯(lián)系。儒家的“天人合一”思想偏向于“天”這一重點(diǎn)，呼吁大自然是萬物根源；但是道家則傾向于“人”，認(rèn)為人心所向才能使萬物成真，這是典型的唯心主義思想。只有儒道兩家互相彌補(bǔ)，中國哲學(xué)才能朝著更輝煌的方向發(fā)展。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“天人合一”思想在具體方案中多表現(xiàn)出一種抽象的融合思維，這種思維表達(dá)的是內(nèi)部空間與自然環(huán)境之間的和諧，倡導(dǎo)綠色可持續(xù)發(fā)展的觀念。在大環(huán)境的驅(qū)使下，多元化設(shè)計(jì)、低碳綠色化生活方式已經(jīng)成為現(xiàn)代中式室內(nèi)空間設(shè)計(jì)追求的重要目標(biāo)。

三、設(shè)計(jì)價(jià)值觀

有些老師認(rèn)為在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人文精神的核心是滿足人們對于生活的需求、人性價(jià)值為主等一系列設(shè)計(jì)觀念，同時(shí)它又決定著人文文化正確發(fā)展的方向，在不同的時(shí)代和不同的地域文化背景下，人文精神的概念和內(nèi)涵是有所區(qū)別的。因此，不同時(shí)代的人文精神內(nèi)涵集中反映出當(dāng)代的人們總的人生觀、價(jià)值觀和時(shí)代精神。

李硯祖曾講：“設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)著所有造物的價(jià)值，并規(guī)定著造物價(jià)值的取向。就其價(jià)值而言，設(shè)計(jì)是價(jià)值的締造者。在設(shè)計(jì)締造或預(yù)設(shè)的價(jià)值中，一為實(shí)用價(jià)值，二為審美價(jià)值，三為倫理價(jià)值即超越精神的價(jià)值。倫理價(jià)值于前兩者而言，又是具有相關(guān)性，即實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值是倫理價(jià)值的基礎(chǔ)?！雹墼O(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值是設(shè)計(jì)的基本價(jià)值，即功能需求，各類事物的設(shè)計(jì)造物都是以實(shí)用性功能為前提，設(shè)計(jì)創(chuàng)造的物品，需要滿足人在生活中的所需，它的尺寸、材料、造型必須確保相關(guān)功能需求。在設(shè)計(jì)中要以“真誠”的態(tài)度去對事物進(jìn)行設(shè)計(jì)，用合適的成本來表達(dá)最高的實(shí)用價(jià)值。設(shè)計(jì)審美價(jià)值即藝術(shù)體現(xiàn)，在滿足基本功能后，人們開始探討對于樣式美的追求，樣式美是物體外在的形式美，有助于人們對于一件事物的偏愛，精神上得到一定的慰藉。但是如果一件設(shè)計(jì)過度地追求樣式而忽略了功能性，那會(huì)給使用者造成非善意的結(jié)果。在其美的追求中要建立在功能性基礎(chǔ)之上，達(dá)到功能與樣式美的和諧。設(shè)計(jì)倫理價(jià)值則是在設(shè)計(jì)中超越了實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值追求更高層次的人文精神內(nèi)涵，是全球化設(shè)計(jì)方向的指引。在資源緊缺的當(dāng)代，設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值就是提倡通過設(shè)計(jì)方式合理利用有限的資源，用科學(xué)的方法循環(huán)利用一些材料，走可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)之路。

因而在設(shè)計(jì)中要充分考慮實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值、倫理價(jià)值三個(gè)方面相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出充滿人文精神內(nèi)涵的事物，走可持續(xù)發(fā)展道路，順應(yīng)時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民族的中國夢。

總 結(jié)

傳統(tǒng)的人文思想時(shí)刻影響文化的傳承，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，在當(dāng)今設(shè)計(jì)理念中應(yīng)充分體現(xiàn)人文精神的內(nèi)涵，創(chuàng)造富有時(shí)代特色的產(chǎn)品，引領(lǐng)未來科學(xué)生活方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論是服務(wù)于個(gè)人還是社會(huì)大團(tuán)體的設(shè)計(jì)價(jià)值，都應(yīng)深入了解自然演變的本質(zhì)，處理好人類在大自然中所處的位置，從而獲得物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。

注釋：

①《周易?賁卦》。

②老子《道德經(jīng)》第二十五章。

③李硯祖，《設(shè)計(jì)之仁》，《裝飾》2007年第9期第8頁。