羅藝峰

迄今為止，學(xué)界對趙宋光美學(xué)的理解和研究，包括了對其哲學(xué)基礎(chǔ)的思辯*劉綱紀(jì)：《趙宋光文集》“序”，廣州：花城出版社，2001年；王少明：《“我屬于馬克思主義隱義學(xué)派”：論趙宋光的哲學(xué)體系觀》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2003年第3期；韓鍾恩：《美本質(zhì)與審美價值雙重突顯并價值多元與何以相提并論》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2010年第3期。、音樂美學(xué)的評論*楊和平：《論趙宋光的音樂美學(xué)思想及其理論貢獻》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2002年第4期。、“立美說”的分析*楊和平：《“立美”理論和實踐的合理內(nèi)核》，《文藝爭鳴》2010年第22期；楊和平：《立美問題研究》，《中國音樂》2008年第4期；邢維凱：《小議“立美、審美”兼談音樂美學(xué)中的概念運用問題》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1991年第3期；王寧一：《也談“立美、審美”概念運用問題：兼與邢維凱同志討論》，《音樂研究》1993年第3期；王思琦：《“立美”的核心與本質(zhì)：也談音樂審美的心理結(jié)構(gòu)》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2011年第1期；馮國文：《立美教育簡論》，《教育導(dǎo)刊》1983年第6期。、美育思想的論說*李寧：《關(guān)于美育及其相關(guān)問題的思考：兼評趙宋光〈論美育的功能〉》，《文教資料》2011年4月號；李超、畢敬：《洪荒的隱去與自由的建構(gòu)：簡論趙宋光的美育思想與理論貢獻》，《文教資料》2015年第14期。等等，更不要說在全國音樂美學(xué)學(xué)會的年會上，趙先生的美學(xué)論思往往成為會議討論的關(guān)鍵問題之一。[注]韓鍾恩：《音樂美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)、人類學(xué)事實與藝術(shù)學(xué)前提以及音樂本質(zhì)力量的先在性：由第九屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會議題引發(fā)的三個討論與進一步問題》，《交響》2011年第3期。就美學(xué)而言，其思想非常豐富，觀點常具前瞻性，思辯深度和邏輯性常常超邁同儕，許多觀點當(dāng)然亦不免被人注意和討論。但很少人甚至沒有人注意到，趙宋光美學(xué)思想中一個極其特別又非常重要的方面，就是他的“審美烏托邦”思想。一些專文研究趙宋光心理結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)、對趙宋光學(xué)術(shù)進行近乎全面梳理的學(xué)者，也沒有顧及或展開這方面的論說[注]羅小平：《探究樂壇奇才成功之迷：趙宋光教授心理結(jié)構(gòu)分析》，《音樂藝術(shù)》2002年第3期；李玫：《回歸自然的劃時代開拓：為趙宋光先生80華誕獻上的祝?！?，《中國音樂》2011年第1期；韓鍾恩：《天馬行空再求教：慶賀趙宋光先生80華誕特別寫作》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2011年第4期。；一些專門論述和研究趙宋光美學(xué)或美育思想的碩士論文，也沒有涉及這一重要方面。[注]李錦寰：《趙宋光美育思想與音樂教育實踐及其互動關(guān)系的研究——以趙宋光綜合構(gòu)建幼兒音樂教學(xué)法為例》，星海音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011年；呂波：《樂教現(xiàn)代復(fù)興問題的探索與實踐——兼論趙宋光先生的美育思想》，西安音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2005年，載羅藝峰主編：《諧和的同唱：西安音樂學(xué)院音樂美學(xué)碩士論文選》，西安：太白文藝出版社，2009年；劉瓊：《改革開放三十年音樂美育思想譜系的梳理與研究》，西安音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。故，本文欲就此討論一二，以不至于趙宋光先生這一特別而重要的思想被遺忘和誤解。

一

2017年，在為《馬克思主義美學(xué)研究》一書所作的題詞中，趙先生寫道：

在“數(shù)托之邦”取代“烏托邦”的邦境邦語中，更廣泛的運用自然規(guī)律以保證實現(xiàn)人類命運共同體所需求的合目的性，從而建立合規(guī)律合目的的相協(xié)調(diào)的中介結(jié)構(gòu)形式——這一宏偉實踐是人類成長的未來坦途。[注]王杰主編：《馬克思主義美學(xué)研究》(第20卷第2期)，上海：東方出版中心，2018年。

這并不是趙先生第一次提到“烏托邦”。1988年他發(fā)表在《馬克思主義美學(xué)研究》的第2、第5輯上的《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》一文結(jié)尾處，充滿激情地寫道：

在以審美意識呼喚、啟迪并支持立美意志的同時，我們提倡對人類本質(zhì)力量大膽展望。歷史上有人寫過《理想國》、《太陽城》、《烏托邦》、《大同書》……今天，在新的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系條件下，有什么理由不比前人更大膽地展望未來前景呢？[注]轉(zhuǎn)引自趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第142頁。

在1991年的一篇美學(xué)論文中討論價值論時，他這樣寫道：

價值論可界定為對理想、追求、企慕的哲學(xué)思考。自古以來就有理想國、烏托邦、大同書，人類為什么不斷地總要提出理想？今天為什么要提倡人的全面發(fā)展、消滅腦力勞動與體力勞動的分裂和對抗？我們?yōu)槭裁丛O(shè)想未來的社會應(yīng)該是沒有階級對立、沒有人壓迫人、人剝削人的？為什么未來世界要有生態(tài)平衡，人與自然的和諧？這些都有形而上思考的依據(jù)，但現(xiàn)在人們常常只記住了這些具體內(nèi)容，卻不知道這些都根植于人類本質(zhì)。[注]趙宋光：《關(guān)于音樂美學(xué)的基礎(chǔ)、對象、方法的幾點思考》，《趙宋光文集》(第二卷)，廣州：花城出版社，2001年，第82頁。

這已經(jīng)比第一條材料早了26年！難道趙宋光的美學(xué)思慮竟在數(shù)十年間一直沉浸在與“烏托邦”有關(guān)的形而上之思中么？1998年在涉及創(chuàng)發(fā)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的一篇文章里，他將自己從25歲就已開始的對草原文明的關(guān)注、對北方古代草原民族的演化史、關(guān)于黃河治理與草原文明未來的憂思和規(guī)劃作了這樣的表達：

夢幻引我籌組設(shè)計產(chǎn)業(yè)。當(dāng)這夢幻化為現(xiàn)實時，心底那痛苦緊扭的情結(jié)將化為陶醉舒展的情葩。身倚這再造自然，我將無愧于祖先，獻范于子孫，我將告訴世界，這是我精神的家園。[注]趙宋光：《黃河X草原:心底的情結(jié)》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第162頁。

這里雖然沒有直接提到“烏托邦”這個術(shù)語，但毫無疑問的是，作為他自己精神家園的未來追求浸透了這種詩性的烏托邦精神，他的人文“夢幻”充滿了浪漫的激情和想象，莫非烏托邦想象與期盼貫穿了趙宋光一生？

毫無疑問，烏托邦與趙宋光有關(guān)！

但是這里需要討論分析的內(nèi)涵，卻并不能簡單地回答。什么是“數(shù)托之邦”(下文簡稱“數(shù)托邦”)？為什么有“邦境邦語”？烏托邦想象為什么與美學(xué)有關(guān)？“審美烏托邦”的內(nèi)涵如何？趙宋光作為最富理性的數(shù)學(xué)家、樂律學(xué)家，善于邏輯思辯的哲學(xué)家、美學(xué)家，為什么卻與那不怎么理性、不怎么邏輯的烏托邦發(fā)生了關(guān)系？烏托邦的生命力為什么這么強大歷五百多年而不衰？為什么我們音樂學(xué)界對趙氏烏托邦話語完全不感冒？不有感乃至不呼應(yīng)？

我們先從“邦境邦語”說起?！鞍睢蹦私笧跬邪罹裰兀罢Z”即烏托邦言說，這是趙先生的烏托邦思想和審美烏托邦理想的思想環(huán)境和時代溫度，“邦境邦語”對我們理解趙氏“數(shù)托邦”和趙宋光美學(xué)有重要意義。

二

作為歐洲思想史常識，“烏托邦”思想自1516年英國人文主義者托馬斯·莫爾(Thomas More，1478—1835)發(fā)表《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》(簡稱《烏托邦》[注][英]托馬斯·莫爾：《烏托邦》，戴餾齡譯，北京：商務(wù)印書館，2016年。)以來，數(shù)百年間作為人類追求美的理想和美好未來的信念，其影響之廣、涉及之深，幾乎沒有一個重要的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和詩人不去論及，早期的空想社會主義思想家、馬克思主義經(jīng)典作家以及現(xiàn)代哲學(xué)家如霍克海黙(M. Max Horkheimer，1895—1973，德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人)、阿多諾(Theodor Wiesengrund Adorno，德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、音樂理論家，西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物)、波普爾(Karl Popper，奧地利猶太人，哲學(xué)家)、漢娜·阿倫特(Hannah Arendt，德國猶太人，思想家、哲學(xué)家)、切斯瓦夫·米沃什(Czestaw Mitosz,美籍波蘭詩人、思想家)、奧威爾(George Orwell，英國作家、思想家)、哈貝馬斯(Jürgen Habermas，德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派第二代代表人物)、伽達黙爾(Hans-Georg Gadamer，德國哲學(xué)家)等等，都對烏托邦思想開展過思考和批判性討論，[注][美]喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書館，1990年；[德]卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)和烏托邦》，艾彥譯，北京：華夏出版社，2001年；王杰主編：《馬克思主義美學(xué)研究》，上海：東方出版中心，2017年。一些文學(xué)家、藝術(shù)家、詩人和評論家涉及烏托邦的言論更是多到不知凡幾！烏托邦思想當(dāng)然與古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》有聯(lián)系，按趙宋光所論，甚至還與中國歷史上古老的“大同”思想乃至可以與近代康有為的《大同書》有思想上的聯(lián)系[注]中國思想中的“大同”理想，出于儒家經(jīng)典《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修穆，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。康有為的《大同書》1884年始作，出版于1913年《不忍雜志》，其糅合《春秋》三世說與《禮運》大同說而表達了中國近代的烏托邦理想——“升平世”。，因此，也可以說烏托邦思想是橫貫中西古今的，至當(dāng)代它甚至以“烏托邦的力量——當(dāng)代美學(xué)的政治轉(zhuǎn)向”為口號成為國際馬克思主義美學(xué)論壇的會議主題[注]2016年浙江大學(xué)召開了“烏托邦的力量——當(dāng)代美學(xué)的政治轉(zhuǎn)向”為主題的第五屆國際馬克思主義美學(xué)論壇。會議集中討論了烏托邦沖動與美學(xué)表達的關(guān)系問題，參見王杰主編：《馬克思主義美學(xué)研究》(第19卷第2期)，上海：東方出版中心，2017年。(十分值得注意的是，“烏托邦的力量”居然與馬克思主義美學(xué)有共同話語)。在人類思想世界里，烏托邦這個亙古夢想始終不肯退出，經(jīng)歷了宏大敘事的和微敘事的各種各樣的“邦”紛紛出現(xiàn)，而形成趙宋光所謂“邦境邦語”：

“古典烏托邦”(柏拉圖式“理想國”)[注][古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1986年。

“中世紀(jì)烏托邦”(奧古斯汀的“上帝之城”)[注][古羅馬]奧古斯汀：《上帝之城》，王曉朝譯，北京：人民出版社，2006年。

“倫理-宗教烏托邦”(赫茨勒“烏托邦思想史”)[注][美]喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書館，1990年。

“社會烏托邦”(赫茨勒“烏托邦思想史”)

“現(xiàn)代早期烏托邦”(康帕內(nèi)拉“太陽城”、安德里亞“基督城”、培根“新大西島”、哈林頓“大洋國”)[注][意]托馬斯·康帕內(nèi)拉：《太陽城》，陳大維、黎思復(fù)、黎延弼譯，北京：商務(wù)印書館，1960年；[德]安德里亞：《基督城》，黃宗漢譯，北京：商務(wù)印書館，1991年；[英]弗·培根：《新大西島》，何新譯，北京：商務(wù)印書館，2012年；[英]哈林頓：《大洋國》，何新譯，北京：商務(wù)印書館，2009年。

“敘事烏托邦”(盧卡奇[注]盧卡奇(Georg Lukacs，1885—1971)，匈牙利馬克思主義哲學(xué)家。)

“懷舊烏托邦”(本雅明[注]本雅明(Walter Benjamin，1892—1940)，德國馬克思主義哲學(xué)家。)

“審美烏托邦”(馬爾庫塞[注]馬爾庫塞(Herbert Marcuse，1898—1979，德國馬克思主義哲學(xué)家。)

“反烏托邦”(阿多諾[注]阿多諾(Theodor W. Adorno 1903—1969)，德國馬克思主義哲學(xué)家。)

“積極烏托邦”“消費烏托邦”“希望烏托邦”“批判烏托邦”(齊格蒙特·鮑曼[注]齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman，1925—2017)，波蘭現(xiàn)代哲學(xué)家。)

“后工業(yè)的烏托邦”(高茲[注]高茲(Andre Gorz，1924—2007)，法國生態(tài)馬克思主義哲學(xué)家。)

“浪漫烏托邦”(馬泰·卡林內(nèi)斯庫[注]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(Matei Calinescu)，美國當(dāng)代先鋒藝術(shù)理論家。)

“藍(lán)圖烏托邦”(拉塞爾·雅各比[注]拉塞爾·雅各比(Russell Jacoby，1945—)，美國當(dāng)代藝術(shù)評論家。)

……

其他諸如“美托邦”“藝托邦”“巫托邦”“好托邦”“敵托邦”“多維烏托邦”“自由烏托邦”等等，不一而足，形成了一個極為復(fù)雜龐大的烏托邦術(shù)語家族，[注]參考王杰主編：《馬克思主義美學(xué)研究》(第19卷第2期)中諸篇論及烏托邦的文章，上海：東方出版中心，2017年。這里列舉的“馬克思主義哲學(xué)家”，大多是所謂“西馬”，即西方馬克思主義，也就是德國法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家們。而趙宋光先生的“數(shù)托邦”則在這個術(shù)語家族中獨樹一幟。不過他這個“數(shù)托邦”和他的思辯，顯然離不開“邦境邦語”這個思想條件和時代溫度，趙先生正是敏銳地緊緊跟隨時代的思想腳步而建構(gòu)自己的“審美烏托邦”的。筆者以為，他這個“邦”是以數(shù)理為父、美學(xué)為母的、以人的價值實現(xiàn)為目標(biāo)的，因此，也就與他所謂“美的中介結(jié)構(gòu)”發(fā)生了聯(lián)系。為什么是“數(shù)托邦”呢？為什么與“美的中介結(jié)構(gòu)”有關(guān)？

我們應(yīng)該展開思辯和討論。

三

“烏托邦”(Utopia)一詞本是莫爾根據(jù)古希臘文生造出來的，“U”來自“ou”，表示否定，不存在；“topia”來自希臘文“topos”,表示地方或地區(qū)，合起來就是“不存在的地方”或“烏有之鄉(xiāng)”；但莫爾也同時用“歐托邦”(Eutopia)表述自己的理想，“eu”這個前綴有“繁盛的”“完美的”“理想的”這些肯定性涵義，當(dāng)然是“福地凈土”。因此，烏托邦思想天生就有雙重性質(zhì)(ou/eu)，一方面被認(rèn)為是不切實際的、空想的、虛無縹緲的、負(fù)面價值的，一方面又是含有對現(xiàn)實的超越和批判、對未來的信念、對美的理想的追求的正面力量。不過，依本文作者忖度，音樂學(xué)術(shù)界之所以對趙宋光的烏托邦(“數(shù)托邦”)思想無感無興趣，大概與前一種烏托邦性質(zhì)有關(guān)，以為只是一種浪漫的激情或形容詞而已，終究是虛的，在一些只重“術(shù)”而鄙薄“學(xué)”的人那里，自然是排斥和無視的；而趙宋光對自己“數(shù)托邦”理想的數(shù)十年苦苦追求，則與后一種烏托邦性質(zhì)有關(guān)，正如他自己所說，對烏托邦理想的追求是人類的本質(zhì)，是立定在價值論高度上的“對理想、追求、企慕的哲學(xué)思考”。但無論是什么“邦”，光是“想”，光是如莫爾所謂“計劃”，還不是馬克思主義的實踐的“邦”，馬克思主義經(jīng)典作家對前一種烏托邦性質(zhì)是批判的，對后一種烏托邦性質(zhì)是接受的，是承認(rèn)“烏托邦沖動”的進步意義的。[注]《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，1995年，第304頁。正是在這里我們可以發(fā)現(xiàn)趙宋光的“馬克思主義隱義學(xué)派”的影子，趙宋光把馬克思主義的實踐美學(xué)變成了自己的美學(xué)實踐，把烏托邦空想化為實實在在的“數(shù)托之邦”(我們可以聯(lián)系他的教育實踐和美學(xué)實踐來思考)，他明確地說要用“數(shù)托邦”取代“烏托邦”，也就是揚棄傳統(tǒng)烏托邦思想的空想、虛玄成分，灌注現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)涵，同時保留烏托邦沖動所帶有的美的理想、藝術(shù)想象力和進步人文思想的內(nèi)涵。

我們不難在他的《趙宋光文集》中讀到許多與數(shù)理有關(guān)的深刻論述，且不說一些直接討論自然科學(xué)的論文，涉及了天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等有大量編碼數(shù)據(jù)和坐標(biāo)數(shù)據(jù)；在他的教育和美學(xué)實踐里，中學(xué)物理化學(xué)傳統(tǒng)教材結(jié)構(gòu)中的學(xué)科邏輯與各種方程式，在關(guān)于兒童綜合構(gòu)建法數(shù)學(xué)教學(xué)體制的論文中特別強調(diào)數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)訓(xùn)練和各種包括感性、理性、互逆、互換的朗誦/書寫/歌謠設(shè)計，智力結(jié)構(gòu)和心理完形的數(shù)理內(nèi)涵等，筆者理解這也是“數(shù)托邦”的內(nèi)涵。在這個“邦”里，邦民必須有“數(shù)”的理性邏輯能力，也要有知覺和情感的能力。這很令人驚異！不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代美學(xué)家中如此青睞數(shù)理的人，似乎不多，甚至僅此，為什么？因為他要建立，也能建立“數(shù)托邦”??！

作為音樂學(xué)家，趙宋光美學(xué)特別注意音樂的數(shù)理形式和工細(xì)結(jié)構(gòu)、音樂內(nèi)容的情感性特點和音樂形式的數(shù)理性特點，他的許多律學(xué)論文論及古今中外學(xué)者表達的音樂工藝結(jié)構(gòu)的觀點，中國的“三分損益法”、古希臘的畢達哥拉斯律、印度的22律、波斯-阿拉伯的四分之三音等；他認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興以來的音樂風(fēng)格與當(dāng)時大小三和弦的數(shù)理根據(jù)有關(guān)，后來的維也納古典樂派的成就是“在飽滿情感和高度合理相輔相成均衡發(fā)展的音樂審美理想指引下的創(chuàng)造性探索”的結(jié)果[注]趙宋光：《音樂哲學(xué)漫話》，《趙宋光文集》(第二卷)，廣州：花城出版社，2001年，第40—43頁。。在音樂教育領(lǐng)域和樂理研究方面，如：關(guān)于唱名法、讀譜法、節(jié)奏念聲法、和聲學(xué)、民族調(diào)式、視唱練耳、音樂基本工具的使用、傳統(tǒng)樂理的宮系域號、民族音樂形態(tài)學(xué)的類型編碼、旋律形態(tài)結(jié)構(gòu)“12維剖析法”等等，趙宋光都有許多獨創(chuàng)性的發(fā)明，這些充溢著數(shù)理精神、科學(xué)精神、理性精神的理論創(chuàng)新，也應(yīng)該都是他的“數(shù)托邦”的必然內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)烏托邦便帶有了他自己的科學(xué)意義而被改造成為現(xiàn)代意義上的科學(xué)/人文-美學(xué)/藝術(shù)之“邦”。更不要說本來就是音樂數(shù)理的樂律學(xué)了，趙先生以他精深的數(shù)學(xué)為這個學(xué)科點亮了進入“邦境邦語”的路向，要“借助數(shù)理為音樂回歸自然辨明航向”，他說，單靠模仿民間的自然調(diào)式音程已不足以治療20世紀(jì)盲目濫用十二平均律造成的“異化癌變”，“必須借助對數(shù)理的理性知識方能得到治療，方能撥正自然回歸的航向”[注]趙宋光：《借助數(shù)理為音樂回歸自然辨明航向》，《趙宋光文集》(第二卷)，廣州：花城出版社，2001年，第316頁。。他用自己新穎的數(shù)學(xué)討論了音樂審美領(lǐng)域的數(shù)學(xué)規(guī)律，大量的計算和獨創(chuàng)的數(shù)學(xué)思維，用數(shù)理方法清理基礎(chǔ)樂理與和聲學(xué)知識，剖析音律素材、投影整合，把繁難的世界各民族音樂中的音律現(xiàn)象說明白，使用數(shù)理的“11化”和“13化”躍遷理論工具把歷史悠久而解釋不清的中外“四分之三音”問題清晰地加以理性說明，用現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論清理中國樂律史上的諸多復(fù)雜煩難的問題[注]趙宋光：《關(guān)于3/4音的律學(xué)假設(shè)》，《趙宋光文集》(第二卷)，廣州：花城出版社，2001年，第340—351頁。又可見樂律學(xué)家李玫博士的許多樂律學(xué)論文，她對趙宋光先生的律學(xué)思維及數(shù)理邏輯是心儀和服膺的，見羅藝峰2017年“絲路中國段文藝樣態(tài)研究叢書”再版之《西部音樂論》(西安：西安出版社，2017年，第110頁)注1所列李玫著作及論文。，等等，都可以看作是趙宋光在建構(gòu)自己“數(shù)托邦”。無可懷疑的是，這個“邦”是科學(xué)的、理性的、現(xiàn)代的，當(dāng)然也是感性的、知覺的、審美的。

既說他的這個“邦”是數(shù)理為父、美學(xué)為母，并且簡略地敘述了數(shù)理之父的情況，現(xiàn)在我們當(dāng)然要回答的是美學(xué)之母的問題，為什么“數(shù)托邦”與美學(xué)有關(guān)？如果不加以哲學(xué)地解釋，就仍然不能深刻地理解“數(shù)托邦”為什么可以取代烏托邦并成為趙宋光的“美的理想”？

四

這里，不能不討論他的關(guān)于“美的中介結(jié)構(gòu)”的理論，他在述及烏托邦(“數(shù)托邦”)時沒有忘記這個重要的方面。他這樣論道：

什么是美？美，是自由運用客觀規(guī)律(真)以保證實現(xiàn)社會目的(善)的中介結(jié)構(gòu)形式?！谥薪榻Y(jié)構(gòu)的外化方面，美以真為形式而以善為內(nèi)容。[注]趙宋光：《論美育的功能》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第173—175頁。

對比前文所引趙先生的題詞：

在“數(shù)托之邦”取代“烏托邦”的邦境邦語中，更廣泛的運用自然規(guī)律以保證實現(xiàn)人類命運共同體所需求的合目的性，從而建立合規(guī)律合目的的相協(xié)調(diào)的中介結(jié)構(gòu)形式——這一宏偉實踐是人類成長的未來坦途。[注]王杰主編：《馬克思主義美學(xué)研究》(第20卷第2期)，上海：東方出版中心，2018年。

顯然，后文更切近當(dāng)下的社會語境，精神氣象更大，但兩段話的內(nèi)涵是一致的。值得指出的是，在這里“客觀規(guī)律”與“自然規(guī)律”是可通的，“社會目的”與“人類命運共同體所需求的合目的性”也是可通的，無疑在此反映出“數(shù)托邦”理想的全人類性。而把合規(guī)律合目的協(xié)調(diào)起來的，則是這一“中介結(jié)構(gòu)形式”，就是“美”，并且與實現(xiàn)“數(shù)托邦”的實踐有至密的關(guān)系。他說：

這形式使客觀規(guī)律服從社會目的，使任何物種的尺度服從人類內(nèi)在固有的尺度，簡言之，它掌握真以實現(xiàn)善，這形式就是美。這是現(xiàn)實存在的美，中介結(jié)構(gòu)每一環(huán)節(jié)的建立過程，都是立美的過程。[注]趙宋光：《論美育的功能》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第175頁。

顯然，在趙宋光的美學(xué)中，“美的中介結(jié)構(gòu)”是客觀規(guī)律(真)與社會目的(善)的聯(lián)系形式，它使“合規(guī)律性”與“合目的性”得到統(tǒng)一協(xié)調(diào)，美的自然性與社會性得到統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這一形式是“自由的形式”。而這一理想形式的建立卻是“立美的過程”，也即人對對象的駕馭(聯(lián)系趙氏“駕馭論”)，使對象人化，從而創(chuàng)造出“現(xiàn)實的美”，他說“主體的創(chuàng)造性是詩意的核心”[注]趙宋光：《世界觀的科學(xué)性與詩意不可以并存共鳴嗎？》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第27頁。；而對這美的覺知，則是審美的感悟，也即人對對象的符號層的認(rèn)識(聯(lián)系趙氏“認(rèn)識論”)。這一美學(xué)思想必然建立在人類社會生活和現(xiàn)實感的實踐基礎(chǔ)上，“數(shù)托邦”之所以能夠取代烏托邦，“數(shù)托邦”之所以能夠超越烏托邦，其哲學(xué)基礎(chǔ)也就在這里(聯(lián)系趙氏“價值論”)。顯然，趙氏“審美烏托邦”有自己堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，即趙宋光倡言的“五體協(xié)翔”的丹頂鶴結(jié)構(gòu)之哲學(xué)領(lǐng)域的體系：

人類本質(zhì)論是身體，自然本體論是腿腳，認(rèn)識論和駕馭論是張開的兩翼，而那引項遠(yuǎn)眺的頭部就是價值論。[注]趙宋光：《讓哲學(xué)思維在領(lǐng)域的體系中熔煉凝聚》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第48頁。

熟悉歐洲哲學(xué)史和美學(xué)史的人在趙宋光思想里不僅可以發(fā)現(xiàn)德國古典美學(xué)的基因，如康德美學(xué)、黑格爾美學(xué)的思想影響，也可以發(fā)現(xiàn)馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)發(fā)的美學(xué)思想的哲學(xué)潛臺詞，[注]可參看劉秀萍：《馬克思“巴黎手稿”再研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年。甚至還能夠讀出他對費爾巴哈舊的“人本學(xué)”的超越和批判，[注]馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說，費爾巴哈理解的人是抽象的人，生物學(xué)意義上的人，他所理解的人與人的關(guān)系是自然的而不是社會的，他不懂得實踐，而這實踐是人的感性活動。參見《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1975年。趙宋光在哲學(xué)的意義上對人的理解，顯然已超越了費爾巴哈。他認(rèn)識到費爾巴哈對人的本質(zhì)的超歷史的自然直觀和超功利的純理論直觀的錯誤，而服膺馬克思的人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類本質(zhì)的根由的思想，指出馬克思主義美學(xué)的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里的哲學(xué)是人類學(xué)本體論方法對哲學(xué)與美學(xué)施行洗禮的第一陣涓滴。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第63頁。因此，趙宋光美學(xué)中的“人”，不是抽象的人而是具體歷史環(huán)境和社會條件下的人，他的美學(xué)也不僅僅是思辯的美學(xué)而是實踐的現(xiàn)實的美學(xué)，這一美學(xué)的終極目標(biāo)是克服了各種異化的人。他說：

理性方面和激情方面都是音樂的審美內(nèi)涵所包容的，毋寧說，這是人性的本質(zhì)結(jié)構(gòu)所必備的不同側(cè)面在審美意識中的縮影，而同時外化在音樂形態(tài)中。任何有社會價值的音樂，審美內(nèi)涵都會有這兩種側(cè)面……[注]趙宋光：《歷史引發(fā)的美學(xué)思索》，《音樂研究》2000年第3期。

提升到辯證范疇的抽象高度來認(rèn)識，事實必然與價值追求是一對范疇，正如“必然王國”與“自由王國”是一對范疇，“合規(guī)律性”與 “合目的性”是一對范疇。失落其一，必導(dǎo)致思維的片面殘缺[注]趙宋光：《歷史引發(fā)的美學(xué)思索》，《音樂研究》2000年第3期。。

正如劉綱紀(jì)教授所論，趙宋光美學(xué)的合理性與創(chuàng)造性表現(xiàn)在三個方面：其一是解決了“真”與“善”的矛盾沖突，把“美”和人類生活的創(chuàng)造密切聯(lián)系了起來，消除了“美”的神秘化；其二是研究“美”就是研究這個“中介結(jié)構(gòu)”，打開了對“美”進行實證科學(xué)的研究道路(按：著重號為本文作者所加)；其三，這個“中介結(jié)構(gòu)”的生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，不是康德的心理結(jié)構(gòu)，而是人類長期社會實踐“物質(zhì)生產(chǎn)的工藝學(xué)”領(lǐng)域。[注]劉綱紀(jì)：《趙宋光文集·序》，廣州：花城出版社，2001年。筆者認(rèn)為，趙宋光之所以再三寫到人類成長的“宏偉實踐”，之所以再三寫到“勞動”“實踐”“生產(chǎn)力”“動作中的思維”“人類本質(zhì)力量的對象化”等等，都是為了建立自己現(xiàn)實的、科學(xué)的、實踐的“數(shù)托邦”，而其道路則是實證科學(xué)的、數(shù)理的，同時也是思辯哲學(xué)的、美學(xué)的。

這與趙宋光哲學(xué)的自然本體論和人類本質(zhì)論有關(guān)，而自然哲學(xué)與人類哲學(xué)是關(guān)聯(lián)的。在他看來，自然界天然地是帶有數(shù)理工藝結(jié)構(gòu)的，物理學(xué)和化學(xué)給我們提示了這一工藝結(jié)構(gòu)甚至在亞分子層面上的存在；[注]參見趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第83頁。他論述了物質(zhì)自然界的結(jié)構(gòu)層次進展的歷史階梯和人類自身以及社會的結(jié)構(gòu)：1.“基旋子內(nèi)結(jié)構(gòu)”(“夸克”)；2.“基旋子外結(jié)構(gòu)”(“粒子”)；3.基本粒子外結(jié)構(gòu)(“原子”)；4.“原子外結(jié)構(gòu)”(“分子”)；5.生命體分子外結(jié)構(gòu)(“細(xì)胞”)；6.細(xì)胞外結(jié)構(gòu)(“生物個體內(nèi)結(jié)構(gòu)”；7.生物個體使用工具與語言以延長其肢體器官而建立的外結(jié)構(gòu)(即人類個體內(nèi)結(jié)構(gòu))，正是在這里人類萌發(fā)了超生物的能動性；8.人類個體外結(jié)構(gòu)(即社會結(jié)構(gòu))。自然本體論和人類學(xué)本體論在這里是內(nèi)在聯(lián)系的，這其實就是建立在工藝結(jié)構(gòu)之上的內(nèi)涵有人類學(xué)本體論和人類本質(zhì)論的“數(shù)托邦”。而人類本質(zhì)力量與“類的尺度”，形而上的對象也在客體中存在，毫無疑問，“尺度”當(dāng)然地帶有“結(jié)構(gòu)一般”，這樣，人類社會的工藝結(jié)構(gòu)，包括藝術(shù)的工藝結(jié)構(gòu)，也當(dāng)然地進入了“結(jié)構(gòu)一般”，這個“結(jié)構(gòu)一般”避不開數(shù)理邏輯。如是，通過“自然史和人類史的銜接，可以看作自然工藝學(xué)史與人類創(chuàng)造的工藝學(xué)史的銜接”[注]參見趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第71頁。而這正是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的“正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)，這將是一門科學(xué)”。。在此，難道不可以說，趙宋光所倡導(dǎo)的審美理性(數(shù)理邏輯)和審美激情(感性活動)在這個“數(shù)托邦”里已經(jīng)獲得了合法地位嗎？回答是肯定的。

五

烏托邦往往與“美的理想”發(fā)生關(guān)聯(lián)，從柏拉圖到莫爾，再到康帕內(nèi)拉和培根等人以及許多空想社會主義的思想家們，都曾有他們“美的理想”；德國古典哲學(xué)-美學(xué)的大師們也有自己的“美的理想”，如康德提出的“美是道德的象征”，席勒推崇的調(diào)和感性和理性的“審美的人”等，但都沒有達到馬克思主義美學(xué)所提出的符合“美的規(guī)律”的現(xiàn)實的、實踐的、科學(xué)的“美的理想”的高度。[注]陳偉、李雋：《馬克思主義唯物史觀視域下的“烏托邦”與“美的理想”》，載王杰主編：《馬克思主義美學(xué)研究》(第19卷第2期)，上海：東方出版中心，2017年，第13—24頁。

趙宋光的“美的理想”，是立美意志所引發(fā)的、立美過程所創(chuàng)造的現(xiàn)實中的“數(shù)托之邦”，其工藝學(xué)隱藏著人對自然的物質(zhì)性的能動性根源，創(chuàng)造力的根源；一方面，“美的中介結(jié)構(gòu)”形式的自由本質(zhì)，其實蘊含著人的“類”本質(zhì)，也就是“所有物種的尺度”，即“人是自然界的理式規(guī)范力量”；一方面，這個美的形式又能夠在立美“駕馭”和審美“認(rèn)識”雙側(cè)相互作用，雙向繁衍，實現(xiàn)馬克思所說的“按照美的規(guī)律來造型”。因此，趙宋光美學(xué)強調(diào)的對人的能動性的激發(fā)，對人的感性能力和理性能力的塑造，對人的立美駕馭能力和審美符號認(rèn)識能力的培養(yǎng)教育，完全是建立在趙宋光哲學(xué)的地基之上的。

他的“美的理想”與“立美意志”密切相關(guān)，是在實踐意義上的自覺的創(chuàng)立合規(guī)律合目的的形式，力求運用盡可能廣闊范圍的自然規(guī)律與社會規(guī)律，以保證實現(xiàn)全社會、全民族、全人類的共同目的。按趙宋光所論，這個美的理想，是超越民族、超越階級、超越個人、超越人類本身的任何囿限的[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第136—137頁。。毫無疑問，這就是他的審美烏托邦，在這個“邦境邦語”里，他以“重生態(tài)”“親科學(xué)”“覓芳土”“生產(chǎn)力臻美階梯”“生產(chǎn)關(guān)系臻美階梯”“人格美”“孺子?！钡鹊葋砑?xì)致地描述。期間，充滿了哲學(xué)的沖動和美的激情，在這個美的理想之邦里，一切都是和諧的、臻美的、藝術(shù)的，自然規(guī)律與社會規(guī)律，合規(guī)律性與合目的性，完全被美的中介結(jié)構(gòu)形式所連接和縫合，美，如是成為了烏托邦理想的實現(xiàn)形式[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第63—141頁。。

在這篇小文中，我們初步討論了趙宋光先生的審美烏托邦思想和他的“美的理想”，還可能有理解的差池和不足，但作者認(rèn)為，烏托邦思想與趙宋光有關(guān)是肯定的，他的審美烏托邦和美的理想，與歷史上無數(shù)先哲為之激動和追求的邦境邦語是一致的，“數(shù)托邦”也是望九之年的趙宋光先生的“馬克思主義隱義學(xué)派”的美好理想。