王少明

“立美”一詞最早是趙宋光先生從美育的角度提出的，后來(lái)逐漸抽繹為牽動(dòng)其整個(gè)美學(xué)思想的核心概念。以“立美”為根基的趙宋光美學(xué)觀，是馬克思主義美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)“另類”，是趙宋光先生標(biāo)舉自己作為“馬克思主義隱義學(xué)派”的一個(gè)特有的學(xué)術(shù)標(biāo)記。趙宋光美學(xué)思想博大精微，形上形下貫通一如，運(yùn)思清奇且學(xué)林獨(dú)步。本文受學(xué)者羅小平、王學(xué)佳《解讀趙宋光先生立美觀的幾種路徑》一文的啟發(fā)，從人類學(xué)本體論維度探討趙宋光以“立美”為基點(diǎn)的美學(xué)觀，對(duì)抉發(fā)馬克思主義美學(xué)的“隱義”，真正發(fā)展馬克思主義美學(xué)，以期對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)研究有所啟益。

一、“立美”的哲學(xué)人類學(xué)維度——為“立美”夯“基”

哲學(xué)人類學(xué)維度是趙宋光“立美”思想的根本維度，其他維度是緊緊圍繞這個(gè)維度展衍的。理解這個(gè)維度，是打開趙宋光美學(xué)觀的一把鎖鑰。

康德在《純粹理性批判》和《邏輯學(xué)》中分別提出哲學(xué)的“四個(gè)問題”，也叫“康德問題”： 1.我能知道什么？2.我該做什么？3.我可希望什么？”[注]Emmanuel Kant：Critique de la Raison Pure，Traduit de l’allemand part A.J.-L.Delamarre et F.Marty，Paris：Gallimard，1980，p.671.參見康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2004年。4.人是什么？“形而上學(xué)回答第一個(gè)問題，道德回答第二個(gè)問題，宗教回答第三個(gè)問題，人類學(xué)回答第四個(gè)問題。但在根本上，可將前三個(gè)問題都?xì)w為哲學(xué)人類學(xué)問題，因?yàn)榍叭齻€(gè)問題都與最后一個(gè)問題相關(guān)?！盵注]康德：《邏輯學(xué)講義》，許景行譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第24頁(yè)。對(duì)解讀“康德問題”，既要入乎其內(nèi)，也要出乎其外。入乎其內(nèi)是還原性的理解，出乎其外是發(fā)揮或發(fā)展；入乎其內(nèi)是“照著說(shuō)”，出乎其外是“接著說(shuō)”或“自己說(shuō)”。

作為“馬克思主義隱義學(xué)派”的趙宋光，對(duì)“康德問題”入乎其內(nèi)的基礎(chǔ)上，出乎其外地作了自己的回答。他先把哲學(xué)理論體系創(chuàng)發(fā)性地分為兩種：一是“主義”的體系；二是“領(lǐng)域”的體系。前者重理論的宏觀建構(gòu)與思辨，后者重實(shí)踐問題的實(shí)際操作與解決。他的這種區(qū)分，并不是要否定固有的“主義”體系，恰恰相反，尤其承認(rèn)其中具有“指導(dǎo)意義的原則、原理，具有不可蔑視的真理性”。但他同時(shí)認(rèn)為，“原則所具有的真理性并不能自行杜絕對(duì)它的誤解和曲解”。[注]趙宋光：《趙宋光文集·第1卷·讓哲學(xué)思維在領(lǐng)域的體系中熔煉凝聚》，廣州：花城出版社，2001年，第48頁(yè)。即是說(shuō)，他不否定“主義”的體系，只是指出“主義”的體系容易被人們誤解或曲解。他從“領(lǐng)域體系”出發(fā)，提出“二十一世紀(jì)版”的馬克思主義哲學(xué)體系，趙宋光把它形象地喻為“五體協(xié)翔”的丹頂鶴體系，即：自然本體論、人類本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和駕馭論。“人類本質(zhì)論是身體，自然本體論是腿腳，認(rèn)識(shí)論和駕馭論是張開的兩翼，而那引項(xiàng)遠(yuǎn)眺的頭部就是價(jià)值論?！盵注]趙宋光：《趙宋光文集·第1卷·論美育的功能》，廣州：花城出版社，2001年，第173頁(yè)。從哲學(xué)人類學(xué)角度，這“五體協(xié)翔”的體系是在試圖回答“康德問題”，也是對(duì)馬克思主義“隱義”的詮解。因?yàn)檫@個(gè)體系的終極是指向人的，并且也成為“立美”的本體論承諾。沒有這個(gè)承諾，“立美”只可能走向容易被人誤解的“主義”的體系。在“立美”思想中，最為突出的當(dāng)屬“兩個(gè)循環(huán)”，即“小循環(huán)” 和“大循環(huán)” 的理論。前者從藝術(shù)美學(xué)角度提出，后者從元美學(xué)角度提出。無(wú)論是“小循環(huán)”還是“大循環(huán)”，“人”是根本。

一個(gè)是音樂創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造、文化創(chuàng)造等“小循環(huán)”領(lǐng)域。這里，立美活動(dòng)以審美意識(shí)對(duì)象化的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)之成功為目標(biāo)，這僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是音樂領(lǐng)域，是“音樂審美的終極目標(biāo)”，這一目標(biāo)的具體表現(xiàn)在對(duì)人的人格立美意志形成的作用。另一個(gè)是人類自身生產(chǎn)的領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品的審美享受，提高社會(huì)成員的精神素質(zhì)，培養(yǎng)出其團(tuán)結(jié)進(jìn)取創(chuàng)造能力，教育、交際、娛樂、儀式、精神療養(yǎng)等等文化活動(dòng)中各成員將要投入的“大循環(huán)”宏偉實(shí)踐準(zhǔn)備好必需的生理心理素質(zhì)。[注]趙宋光：《趙宋光文集·第1卷·從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的奧秘》，廣州：花城出版社，2001年，第29頁(yè)。

這是從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域尤其是生產(chǎn)領(lǐng)域提出來(lái)的。針對(duì)有人質(zhì)疑趙宋光提出“立美”是一種混淆視聽的標(biāo)新立異，顯得多余，即“立美”的內(nèi)容完全可以放在“審美意識(shí)”之下。趙宋光的回應(yīng)是：這種觀點(diǎn)混淆了“審美意識(shí)”和“審美意識(shí)對(duì)象化”兩個(gè)概念。趙宋光先生是通過(guò)區(qū)別“對(duì)象化生產(chǎn)”和“主體自我生產(chǎn)”來(lái)厘清兩者關(guān)系并加以論證的：從對(duì)象化生產(chǎn)角度，接受和審美主體并不參加對(duì)象化審美實(shí)踐活動(dòng)，“并不參與作品存在形態(tài)的加工，但是就‘主體自我生產(chǎn)’這個(gè)意義而言，欣賞者正在跨進(jìn)新的‘立美’領(lǐng)域。他通過(guò)汲取該作品所提供的精神營(yíng)養(yǎng)不知不覺中受到陶養(yǎng)，在主體構(gòu)建自身人格立美意志的道路上有所前進(jìn)”。[注]趙宋光：《立美的現(xiàn)實(shí)意義——跟居其宏促膝懇談》，《黃鐘》2009年第3期，第147—149頁(yè)。

趙宋光清醒地看到，在“大循環(huán)”領(lǐng)域里，也時(shí)常出現(xiàn)“造丑”與“立美”的搏斗，一部美學(xué)史就是一部“美丑搏斗”的壯麗歷史。但在西方美學(xué)史上，我們看到的只是藝術(shù)審美與審丑的搏斗史?！鞍凑瘴鞣降拿缹W(xué)(感性學(xué))理論傳統(tǒng)，這些實(shí)踐領(lǐng)域與美學(xué)無(wú)關(guān)，美學(xué)對(duì)之不承擔(dān)責(zé)任。即便是最富有批判精神的法克福學(xué)派的主張，也僅僅是：資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度充滿不協(xié)調(diào)，我就用刺耳的音響來(lái)反映它。”[注]趙宋光：《立美的現(xiàn)實(shí)意義——跟居其宏促膝懇談》，《黃鐘》2009年第3期，第147—149頁(yè)。趙先生的意思是：一則由于西方只有審美學(xué)或感性學(xué)傳統(tǒng)，并且僅僅局限于藝術(shù)的審美領(lǐng)域，有如哲學(xué)家黑格爾所言：“美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)”[注]黑格爾：《美學(xué)·第1卷·自然美和藝術(shù)美》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第3頁(yè)。，而根本沒有“立美”之學(xué)，這是西方美學(xué)發(fā)展史上的一種邏輯斷裂。因?yàn)樵谖鞣矫缹W(xué)那里，從古希臘把美看做實(shí)體，即“美是什么”，到康德把美看做審美即“審美是什么”來(lái)看，在“美是什么”和“審美是什么”之間，邏輯上形成了一個(gè)“真空帶”，這個(gè)“真空帶”應(yīng)有“立美”來(lái)填充。“立美”所要回答的不是“美是什么”，而是美“如何是”？即“美”是如何“是” 出來(lái)的?！叭绾问恰奔仁且粋€(gè)結(jié)構(gòu)問題，又是一個(gè)實(shí)踐問題，都屬于人類學(xué)本體論問題。二則西方美學(xué)不探討社會(huì)生活更廣泛領(lǐng)域的問題，故在理論上既不存在著審美，更不存在“立美”的問題。其結(jié)果，就造成了“肆意造丑而強(qiáng)令審之以為美”的現(xiàn)象。[注]趙宋光：《立美的現(xiàn)實(shí)意義——跟居其宏促膝懇談》，《黃鐘》2009年第3期，第147—149頁(yè)。這也是哲學(xué)家叔本華批判過(guò)的“媚美”，作家王小波諷刺過(guò)的“媚雅”現(xiàn)象。這種“造丑”和“媚美”或 “媚雅”現(xiàn)象，只有給人造成美之眩暈的幻覺，而無(wú)美之實(shí)有的內(nèi)容，是人的虛妄或異化本質(zhì)的體現(xiàn)。在理論上，其問題在于缺乏人類學(xué)本體論的維度，即不能在本體論的框架上，讓美的本質(zhì)得到呈現(xiàn)或綻出，并通過(guò)美，讓人自身的本質(zhì)得到觀照。而趙先生就是想通過(guò)“小循環(huán)”和“大循環(huán)”意義上的“立美”，來(lái)揭橥這一本質(zhì)。趙宋光無(wú)疑看到了當(dāng)代人類，尤其是中國(guó)，人性、人格和人的本質(zhì)喪失及扭曲的現(xiàn)實(shí)。而這一現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)無(wú)“人”的現(xiàn)實(shí)：在卡夫卡的筆下人變成了一只甲蟲和一些不知名的小動(dòng)物；在艾略特筆下是空洞無(wú)物的“稻草人”；在羅伯-格里耶那里，人與冷漠的物同等；在畢加索的畫布上，人只是一些線條和方塊；在電影大師安東尼奧尼那里，人是一個(gè)戴著面具的小丑；在英格瑪?伯格曼那里，人是一些無(wú)法交流的活死尸。在趙宋光先生看來(lái)，人性的回歸，人的本質(zhì)顯示，人格意志的強(qiáng)化，最終必須見之于“立美”的大循環(huán)中。但它的根基是哲學(xué)人類學(xué)本體論。也正是從這個(gè)意義上，用著名音樂學(xué)家羅藝峰教授的話說(shuō)：趙先生理論的根本落腳點(diǎn)是人，其思想中飽含濃厚深切的人文關(guān)懷，我們應(yīng)該稱他為人文學(xué)者，而非這個(gè)或那個(gè)“家”。[注]在“趙宋光學(xué)術(shù)思想研究中心”掛牌儀式上的講話。

二、“立美”的“結(jié)構(gòu)”維度——為“立美”塑“形”

如上所述，“立美”作為“如何是”，屬于本體論意義上的“結(jié)構(gòu)”范疇。在趙宋光學(xué)理思路上，作為現(xiàn)代哲學(xué)范疇的“結(jié)構(gòu)”，是從最早的“理式”中經(jīng)“形式”發(fā)展而來(lái)的。個(gè)中關(guān)鍵：一是要對(duì)“形”作重新解讀，二是對(duì)“結(jié)構(gòu)”形成的科學(xué)機(jī)制及內(nèi)涵要作必要的論析。

從中西哲學(xué)比較的角度，這里所說(shuō)的塑形之“形”，一是指西方“理式”之“形”；二是指中國(guó)“形上謂之道，形下謂之器”中連接“道”與“器”之“形”。

趙宋光從本體論角度重新解讀柏拉圖的“理式”。他一反傳統(tǒng)把柏拉圖“理式”誤譯為“理念”的譯法，認(rèn)為近現(xiàn)代以來(lái)把本來(lái)意義上的“質(zhì)料主義”和“理式主義”誤譯為“唯物主義”和“唯心主義”，把本體論意義的范疇錯(cuò)誤地譯成認(rèn)識(shí)論意義的范疇。通過(guò)重譯，他把對(duì)“理式”的認(rèn)識(shí)論視野轉(zhuǎn)向本體論視野，認(rèn)為“理式”不是認(rèn)識(shí)論意義上的唯心范疇，更不是所謂“客觀唯心主義”范疇，而是本體論意義上的范疇。趙宋光說(shuō)：“現(xiàn)代漢語(yǔ)用‘唯心主義’來(lái)譯拉丁字idealismus,其詞根的希臘語(yǔ)源是‘理式’；又用‘唯物主義’來(lái)譯拉丁字materralismus，這詞詞根的希臘語(yǔ)源是‘質(zhì)料’?！盵注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第80—81頁(yè)。趙宋光用一種返本性的譯法，還原古典文本的原義，這種還原，無(wú)論是從哲學(xué)還是美學(xué)的角度，都具有本體論意義。

“理式”在亞里士多德那里發(fā)展成“形式”，以與質(zhì)料范疇相對(duì)應(yīng)。在西方哲學(xué)發(fā)展兩千多年后，隨著科學(xué)的發(fā)展，“理式”也好，“形式”也罷，都被“結(jié)構(gòu)”一詞所代替。因?yàn)榻?jīng)過(guò)科學(xué)所揭示的復(fù)雜的質(zhì)料很難通過(guò)“理式”或“形式”來(lái)表現(xiàn)。趙宋光通過(guò)對(duì)科學(xué)史的考察，分析了結(jié)構(gòu)層次(包括內(nèi)結(jié)構(gòu)和外結(jié)構(gòu))進(jìn)展的歷史階梯，從基旋子內(nèi)結(jié)構(gòu)(即夸克結(jié)構(gòu))，中間經(jīng)過(guò)一系列結(jié)構(gòu)進(jìn)展過(guò)程，直到“生命個(gè)體使用工具與語(yǔ)言以延長(zhǎng)其肢體器官而建立的外結(jié)構(gòu)，即人類個(gè)體內(nèi)結(jié)構(gòu)”和“人類個(gè)體外結(jié)構(gòu)，即社會(huì)結(jié)構(gòu)”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第83頁(yè)。趙宋光尤其分析了人類個(gè)體內(nèi)結(jié)構(gòu)，提出了“兩層兩側(cè)四方關(guān)系”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第84頁(yè)。(即：實(shí)踐層、符號(hào)層、能動(dòng)側(cè)、外化側(cè))的結(jié)構(gòu)方式。所謂“實(shí)踐層”即主體見之于客體的感性活動(dòng)，既包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也包括精神生產(chǎn)活動(dòng)，也是一種生命的活動(dòng)；“符號(hào)層”是精神生產(chǎn)的外化或?qū)ο蠡?；能?dòng)側(cè)是符號(hào)層的不斷更新；外化層是物質(zhì)工具和精神符號(hào)。他是這樣分析這一超生物中介結(jié)構(gòu)方式的：他從把符號(hào)層能動(dòng)側(cè)看作是“心”“精神”出發(fā)，認(rèn)為“人類個(gè)體內(nèi)結(jié)構(gòu)之所以具有社會(huì)性，是由于這一結(jié)構(gòu)方式的所憑質(zhì)料，在實(shí)踐層中包括了族類長(zhǎng)期歷史發(fā)展相繼創(chuàng)造的工具，在符號(hào)層中包括了世世代代社會(huì)交往中積累形成的文字等符號(hào)手段，他們都是來(lái)自群體活動(dòng)的結(jié)果，但又都已轉(zhuǎn)化為個(gè)體的能動(dòng)活動(dòng)所能支配質(zhì)料而隸屬于個(gè)體內(nèi)結(jié)構(gòu)”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第84頁(yè)。他同時(shí)從兩個(gè)方面分析到：“外結(jié)構(gòu)對(duì)所憑質(zhì)料的改塑作用”：一是各個(gè)個(gè)體在在運(yùn)用工具和符號(hào)時(shí)，所具有的能動(dòng)性創(chuàng)造活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)使各種工具和符號(hào)，以及運(yùn)用方式和能力均都經(jīng)歷深刻的歷史進(jìn)化；二是人類個(gè)體的外結(jié)構(gòu)即社會(huì)結(jié)構(gòu)改塑人類個(gè)體內(nèi)結(jié)構(gòu)。關(guān)于超生物中介結(jié)構(gòu)的“四方關(guān)系”，他進(jìn)一步揭示了兩對(duì)矛盾：在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，有工具(為外化方面)與使用、制造、創(chuàng)設(shè)、更新工具的活動(dòng)(為能動(dòng)方面)這對(duì)矛盾；在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中，有符號(hào)(為外化方面)與使用、制造、創(chuàng)設(shè)、更新符號(hào)的活動(dòng)(為能動(dòng)方面)這對(duì)矛盾。并指出要全面把握著兩對(duì)矛盾的困難點(diǎn)：“既要看到作為社會(huì)存在的物質(zhì)性中介結(jié)構(gòu)中包含有擔(dān)負(fù)使用工具能動(dòng)活動(dòng)的主體心理生理結(jié)構(gòu)方面(在現(xiàn)象上它表現(xiàn)為主觀方面的東西)，又要看到作為社會(huì)意識(shí)的精神性中介結(jié)構(gòu)包含有以客觀承擔(dān)物身份使意識(shí)對(duì)象化的符號(hào)的物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)方面(在現(xiàn)象上它表現(xiàn)為客觀方面的東西)，在此同時(shí)，還要把握住物質(zhì)性中介和精神性中介之間的唯物辯證關(guān)系”。[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第173頁(yè)。

只有解決了前兩個(gè)問題，才能夠確認(rèn)“美，是自由運(yùn)用客觀規(guī)律(真)以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的(善)的中介結(jié)構(gòu)形式”。[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第173頁(yè)。經(jīng)過(guò)科學(xué)的篩選，認(rèn)為代替神學(xué)(黑格爾“絕對(duì)理念”)的虛構(gòu)而成為本體論哲學(xué)普遍性范疇的，是質(zhì)料和結(jié)構(gòu)。“‘結(jié)構(gòu)規(guī)定本質(zhì)’這一觀點(diǎn)，從發(fā)源地化學(xué)傳遍一切學(xué)科，終于以‘結(jié)構(gòu)層次進(jìn)展’原理改造了本體論哲學(xué)”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第一卷)，廣州：花城出版社，2001年，第82頁(yè)。趙宋光還描述了一副科學(xué)地由“理式”“形式”到(讓位)“結(jié)構(gòu)”發(fā)展的圖景。既然“傳遍一切學(xué)科”，當(dāng)然也包括人類的社會(huì)與人文學(xué)科。在馬克思那里，就用“工藝學(xué)結(jié)構(gòu)”“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”等概念來(lái)解釋各種人類學(xué)現(xiàn)象質(zhì)的規(guī)定性。以結(jié)構(gòu)決定質(zhì)取代了“量變引起質(zhì)變”的思辨哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)觀，與西方結(jié)構(gòu)主義有相同的地方，即都是在自然科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上形成的，所認(rèn)為的結(jié)構(gòu)帶有哲學(xué)意味。所不同的是，西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的，而非實(shí)踐的，是認(rèn)識(shí)論意義上的，而非本體論的。而馬克思的結(jié)構(gòu)觀是建立在科學(xué)和實(shí)踐基礎(chǔ)上的。

趙宋光不僅從重新解讀西方古典文獻(xiàn)中去理解“形”的生成與演進(jìn)過(guò)程，還從《周易》中汲取哲學(xué)智慧，把形上、形下之“形”解讀為一種連接形上和形下的一種本體意義上的“中介結(jié)構(gòu)”。近百年來(lái)，中國(guó)人在解讀“形而上謂之道，形而下謂之器”時(shí)，所套用的是西方二元邏輯方法，執(zhí)其兩端的器與道而截?cái)嘀虚g的“形”。盡管他們把“器”理解為物質(zhì)，把“道”理解為精神而無(wú)可厚非，但為了迎合唯物、唯心之“二元論”，把“形”虛無(wú)化或空置化。

與康德“美”是“真”“善”的中介形式相比，趙宋光豐富和發(fā)展了康德美學(xué)思想：一是把中介形式置換成“中介結(jié)構(gòu)”，因?yàn)椤敖Y(jié)構(gòu)”比“形式”更具本體意義；二是“自由運(yùn)用”，但一定是建立在“合規(guī)律性”基礎(chǔ)上，而不是隨心所欲的運(yùn)用；三是“保證實(shí)現(xiàn)”即保證“善”能在社會(huì)實(shí)現(xiàn)，而不是單純追求一種空洞的結(jié)構(gòu)。

“中介結(jié)構(gòu)”動(dòng)態(tài)發(fā)生過(guò)程即是“立美”過(guò)程。這一過(guò)程通過(guò)外化方面和能動(dòng)方面得以呈現(xiàn)。從外化方面，人類按照美的規(guī)律塑造物體。這種美的塑造是“以真為形式而以善為內(nèi)容”。[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第175頁(yè)?？陀^規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是可以通過(guò)任何手段來(lái)呈現(xiàn)的。中介結(jié)構(gòu)所規(guī)定的具體條件從因到果的必然性推移只能以合目的性的形式展現(xiàn)出來(lái)。美的規(guī)律與真的規(guī)律之不同在于其合目的性，但中介的外化形式又高于目的?！斑@形式在現(xiàn)實(shí)中向?qū)嵺`許諾自由，人們可以在因果必然聯(lián)系中看到實(shí)現(xiàn)目的的保證。這形式是‘人化的自然’的本質(zhì)屬性，自然界任何事物的形式，只要同這種向時(shí)間許諾自由的中介結(jié)構(gòu)形式有著同構(gòu)同形關(guān)系，都會(huì)進(jìn)入美的領(lǐng)域”。[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第176頁(yè)。這是“人化的自然”歷史發(fā)展途徑。趙宋光把“包含著合目的性(善)內(nèi)容的合規(guī)律性(真)形式，”叫做“自然美”。

在能動(dòng)性方面，則是相反，“美以善為形式而以真為內(nèi)容”[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第176頁(yè)。。按照趙宋光的思想，“中介結(jié)構(gòu)”作為目的性活動(dòng),它自覺以客觀現(xiàn)實(shí)性，或者說(shuō)是以合規(guī)律性的方式展開。趙宋光區(qū)分了美的主體和善的主體之不同：美的主體具有合規(guī)律性，這是它合乎真的內(nèi)容，善的主體則具有合目的性。但“中介結(jié)構(gòu)”的形式不僅僅歸結(jié)為對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗案哂趯?duì)世界的如實(shí)反映，它包含著支配外部世界使其服從主體需要的現(xiàn)實(shí)威力，它是以‘善’的身份活動(dòng)的。”[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第176頁(yè)。這形式是“合理的行為”的本質(zhì)屬性?！叭祟惾魏位顒?dòng)的形式，只要同這種在現(xiàn)實(shí)面前施展自由的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，也都會(huì)進(jìn)入美的領(lǐng)域，這便是‘理性的族類’歷史成長(zhǎng)的途徑。”[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第176頁(yè)。趙宋光把其包含著運(yùn)用規(guī)律性(真)內(nèi)容的目的性活動(dòng)(善)形式，稱作“社會(huì)美”。他認(rèn)為，這種立美具有社會(huì)廣泛意義。他以堰塞湖為例，不穩(wěn)定的高壩使得堰塞湖具有沖壩鬧災(zāi)的潛在隱患，通過(guò)在高壩處建立水渠，將漫天大水轉(zhuǎn)化為涓涓細(xì)流，既解決了潛在危機(jī)，同時(shí)又造福于農(nóng)事。而注射疫苗則是“立美”理念在醫(yī)療中的表現(xiàn)等等。

那么，在理解“中介結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上，該如何去把握好呢？趙宋光說(shuō)，關(guān)鍵也是把握好“能動(dòng)方面的使用者的活動(dòng)，外化方面是所使用的手段。”[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第171頁(yè)。因?yàn)樵谌祟悮v史發(fā)展過(guò)程中，中介結(jié)構(gòu)是呈雙向進(jìn)展的發(fā)育：從外化方面看，是生產(chǎn)資料的材料、能量和結(jié)構(gòu)水平的不斷提高；從能動(dòng)方面看，是人類大腦皮層中同使用工具的肢體的活動(dòng)相適應(yīng)、運(yùn)動(dòng)中樞神經(jīng)與感覺中樞神經(jīng)相配合的反饋性神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其心理活動(dòng)功能的水平的不斷提高?！斑@雙向進(jìn)展同時(shí)發(fā)育的兩方面結(jié)構(gòu)是相應(yīng)相稱的?！盵注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第170頁(yè)?？陀^上，能動(dòng)與外化的兩個(gè)方面可以衍生出兩個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的“四方關(guān)系”的矛盾：即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的外化與能動(dòng)方面和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的外化與能動(dòng)方面的矛盾。趙宋光認(rèn)為，要全面把握中介結(jié)構(gòu)的困難在于如何處理這些矛盾。只有正確處理這些矛盾，才可以回答“什么是美？”

趙宋光從馬克思提出的“人也按照美的規(guī)律來(lái)造形”[注]趙宋光：《論音樂存在的流程》，載《趙宋光文集》(第2卷)，廣州：花城出版社，2001年，第87頁(yè)。這一命題出發(fā)，原創(chuàng)性地提出“數(shù)托邦”的概念。這一概念的提出，并非空穴來(lái)風(fēng)，也非閉門造車，而是可望可即的、通過(guò)數(shù)理演繹出的“數(shù)理結(jié)構(gòu)”。它不像可望不可即的“烏托邦”，只是人們心靈的事實(shí)，一種懷望與瞻盼，而很難達(dá)到的“烏有之鄉(xiāng)”?！皵?shù)托邦”是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的美的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)既合規(guī)律性又合目的性，是合規(guī)律與合目的性的統(tǒng)一。所謂“合規(guī)律性”，即是根據(jù)工藝學(xué)的“能動(dòng)側(cè)”原理，可以用數(shù)理邏輯一步一步推演出來(lái)；所謂“合目的性”，根據(jù)工藝學(xué)的“外化側(cè)”原理，所創(chuàng)造的產(chǎn)品能以美的形式滿足社會(huì)的需要。這種美的產(chǎn)品，從廣義上講，既包括物質(zhì)也包括精神在內(nèi)的一切生產(chǎn)的外化物。音樂作為底層結(jié)構(gòu)的本有存在，其和諧是藉以數(shù)理形式。趙宋光力圖用數(shù)理的形式和工細(xì)結(jié)構(gòu)來(lái)解決古人盡管認(rèn)識(shí)到，但卻難以解決的音樂情感問題。趙宋光正在完成的《和諧數(shù)論》，即是指向并接近音樂“數(shù)托邦”的里程碑式的可以預(yù)見的成果，這是一個(gè)偉大的工程。

三、“立美”的實(shí)踐維度——為“立美”溯“源”

有人把中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)派分為主流派和非主流派。主流派以李澤厚為代表，非主流派以劉綱紀(jì)、周來(lái)祥、朱立元、鄧曉芒等為代表。李澤厚作為“實(shí)踐美學(xué)派”，他的客觀社會(huì)論實(shí)踐美學(xué)重于形上思辨與審美意義上的“情本體”，在他堪稱扛鼎之作的三大美學(xué)著作即《美學(xué)歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》中提出了一系列帶有啟示性的原理或理論，影響了一代美學(xué)學(xué)人，在我國(guó)乃至世界當(dāng)代美學(xué)史上都有重要貢獻(xiàn)。但他由于缺乏實(shí)踐的實(shí)證性而顯得落地不深。劉綱紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)觀以實(shí)踐本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以創(chuàng)造自由論為理論核心，以審美反映論為藝術(shù)本質(zhì)，三者構(gòu)成一個(gè)完整的美學(xué)“問題域”。但其問題在于把美定義為實(shí)踐對(duì)自然的改造所取得的自由，這明顯帶有人類中心主義的胎記。朱立元“以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以主體創(chuàng)造為核心的審美關(guān)系學(xué)說(shuō)”，周來(lái)祥的實(shí)踐和諧論美學(xué)、鄧曉芒的情感論美學(xué)等，它們既有思辨色彩，亦注意到了實(shí)證研究，其學(xué)術(shù)品向既有現(xiàn)實(shí)的所指性，亦有一定的美學(xué)建構(gòu)意義。但他們大都囿限于審美認(rèn)知范疇而未能逾限向“立美”發(fā)展，其根由乃在于缺乏人類學(xué)本體論維度。

趙宋光認(rèn)為，“從實(shí)踐的觀點(diǎn)而不是靜觀的觀點(diǎn)，從生產(chǎn)的觀點(diǎn)而不是消費(fèi)的觀點(diǎn)，來(lái)認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)、美的存在、美的歷史演變，是馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)的首要特點(diǎn)?！盵注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第169頁(yè)。他認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本差別在于馬克思所說(shuō)的：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需求來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照人和物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造對(duì)象。”[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第51頁(yè)。趙宋光之所以特別強(qiáng)調(diào)這段話，并把它看做馬克思主義美學(xué)的基石。因?yàn)樵谮w宋光看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)具有超生物性質(zhì)，超生物的本質(zhì)在于使用和制造工具。

趙宋光從人類學(xué)本體論角度出發(fā)，認(rèn)為“美，是自由運(yùn)用客觀規(guī)律(真)以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的(善)的中介結(jié)構(gòu)形式”[注]趙宋光：《論美育的功能》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第173頁(yè)。。趙宋光與以上實(shí)踐美學(xué)觀一個(gè)重要的不同在于：趙宋光由于有較為扎實(shí)的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)，能真正以實(shí)證的操作性來(lái)跨越囿限，或通過(guò)“逾限”走向形而上的美學(xué)境界。這比那些搞純理論的學(xué)者更具有感性體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)；相對(duì)那些單純的實(shí)踐家，他又有較強(qiáng)的理論優(yōu)勢(shì)。作為思想家，又比一般思想家思想要深；作為實(shí)踐家又比一般實(shí)踐家要多。趙宋光哲學(xué)體系思想中“兩翼”，即認(rèn)識(shí)論與駕馭論，是直接與實(shí)踐相關(guān)的，即是實(shí)踐過(guò)程的“一體兩面”。它們也是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的兩種理性：理論理性與實(shí)踐理性。認(rèn)識(shí)論是理論理性；駕馭論是實(shí)踐理性。

關(guān)于實(shí)踐理性，在康德那里有兩個(gè)范疇：一是遵從自然概念的技術(shù)實(shí)踐理性；二是遵從自由概念的道德實(shí)踐。[注]Kant: Kritik der Urteilskraft, Suhrkarnp Verlag,1989.轉(zhuǎn)引自俞吾金：《一個(gè)被遮蔽了的“康德問題”》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期，第16—23頁(yè)。前一種實(shí)踐，按趙宋光的說(shuō)法是“駕馭論”意義上的實(shí)踐，后一種實(shí)踐是倫理意義上的實(shí)踐，亦即趙宋光所言的價(jià)值論意義上的實(shí)踐。趙宋光的實(shí)踐觀無(wú)疑受到前南斯拉夫?qū)嵺`派的影響。實(shí)踐派對(duì)實(shí)踐有二重化理解：即強(qiáng)調(diào)本體論規(guī)范意義和純認(rèn)識(shí)論意義區(qū)別的理解，前者實(shí)踐的英語(yǔ)表述是praxis，后者實(shí)踐的英語(yǔ)表述是practice。前者的實(shí)踐是人類活動(dòng)本身，后者實(shí)踐是驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的手段。前者實(shí)踐是哲學(xué)層面的概念，后者實(shí)踐是實(shí)證科學(xué)的概念。趙宋光所理解的實(shí)踐無(wú)疑是前者。因?yàn)樵谒磥?lái)，馬克思的實(shí)踐概念其實(shí)可以視為人類生活或人類本質(zhì)活動(dòng)的同義詞。只有從人類學(xué)本體論的角度去理解實(shí)踐，才能防止使實(shí)踐變成驗(yàn)證的手段，防止哲學(xué)層面的實(shí)踐概念被科學(xué)層面的實(shí)踐概念所置換，才能看到人類宏偉實(shí)踐的歷史成果以符號(hào)體系形式保存下來(lái)體現(xiàn)人類本質(zhì)活動(dòng)的意義。[注]王少明：《我屬于馬克思主義隱義學(xué)派》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年3期，第10—14頁(yè)。與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義上實(shí)踐觀比較，趙宋光追求的是立美實(shí)踐，或人文實(shí)踐。這一實(shí)踐觀，既從縱向的角度超越了中西傳統(tǒng)的實(shí)踐觀，也從橫向的角度超越了當(dāng)代美學(xué)家實(shí)踐美學(xué)觀。

趙宋光的實(shí)踐概念與毛澤東的實(shí)踐概念也是有差別的。毛澤東的實(shí)踐概念主要基于反映論和認(rèn)識(shí)論。毛澤東強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是主體見之于客體的活動(dòng)，其特征有三：客觀性、能動(dòng)性和目的性。人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上有兩次飛躍：第一次從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；第二次是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。與毛澤東兩次飛躍比較，趙宋光不局限于認(rèn)識(shí)論意義上的兩次飛躍，更是基于本體論角度談?wù)J識(shí)的兩次飛躍。認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)只談了問題的一半，并且這一半本身沒錯(cuò)，但不完整，必須有美學(xué)意義上的另一半?！安皇侵话〉弥R(shí)，根據(jù)豐富和準(zhǔn)確的感性知識(shí)材料，經(jīng)過(guò)邏輯概念的思考，改造為深刻的理性知識(shí)，而是還包括支配行動(dòng)……”。[注]趙宋光：《論音樂的形象性》，載《趙宋光文集》(第2卷)，廣州：花城出版社，2001年，第14頁(yè)。這些行動(dòng)包括：即用理性知識(shí)揭示一般規(guī)律，在此基礎(chǔ)上擬出實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)目的的具體途徑(計(jì)劃、方案等)，此外還要?jiǎng)訂T主體的實(shí)踐能力即包括為意志行為所必需的情感、知覺，乃至體力與技能，使之目的實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)橛辛诉@些行動(dòng)，才可能使認(rèn)識(shí)發(fā)生兩次飛躍。認(rèn)識(shí)的第一次飛躍需要科學(xué)，第二次飛躍需要藝術(shù)。前者在于幫助社會(huì)意識(shí)完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；藝術(shù)的任務(wù)則在于幫助社會(huì)意識(shí)完成從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的飛躍。因此，“為促進(jìn)前一個(gè)飛躍，必須通過(guò)科學(xué)的抽象，充實(shí)人的理性知識(shí)；為促進(jìn)后一個(gè)飛躍必須通過(guò)藝術(shù)的形象，發(fā)展人的情感、知覺等實(shí)踐能力?！盵注]趙宋光：《論音樂的形象性》，載《趙宋光文集》(第2卷)，廣州：花城出版社，2001年，第15頁(yè)。從科學(xué)和藝術(shù)關(guān)系角度去理解認(rèn)識(shí)的“兩次飛躍”，這在美學(xué)史上是沒有先例的。

站在人類學(xué)本體論，無(wú)論是美還是丑，都始于實(shí)踐層而非符號(hào)層。而實(shí)踐最根本的是人們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。趙宋光批評(píng)那種把藝術(shù)美看做美學(xué)的中心問題，并把美學(xué)研究對(duì)象窄化為只包括符號(hào)層主張，認(rèn)為這種主張，就是不愿意正視，或者是無(wú)視，甚至是抹殺美首先存在于物質(zhì)生產(chǎn)層次的事實(shí)……。如果真正懂得馬克思所提出的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”這一概念的哲學(xué)內(nèi)涵，那就會(huì)從“人也按照美的規(guī)律來(lái)造形”的命題中自然地推想到：“工藝學(xué)的美學(xué)(技術(shù)美學(xué))和經(jīng)濟(jì)學(xué)的美學(xué)應(yīng)該是科學(xué)的美學(xué)體系的基礎(chǔ)部分?！盵注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第87—88頁(yè)。

趙宋光從實(shí)踐層出發(fā)去規(guī)定美丑的概念，劃分美丑的分界線：“對(duì)于實(shí)踐主體的存在與發(fā)展具有肯定性價(jià)值的事物狀況，對(duì)他的某種相宜性，可以以‘美’名之，反之，對(duì)他的存在與發(fā)展具有否定性價(jià)值的事物狀況，對(duì)他的某種戕害性，可以以‘丑’名之”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第89頁(yè)。那么，在趙宋光看來(lái)，真正意義上的實(shí)踐應(yīng)該如何去把握呢？實(shí)踐作為一種美學(xué)意義上的感性活動(dòng)，不是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)所解讀的僅僅帶有認(rèn)識(shí)論或“真理符合論”色彩的由“生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)”三要素構(gòu)成的實(shí)踐。趙宋光所理解的實(shí)踐是建立在人類學(xué)本體論意義上的由“情感狀態(tài)”“具有一定體力和技能的肢體動(dòng)作”和“知覺”三要素構(gòu)成?！斑@三要素中，使感性活動(dòng)最終成為真正‘客觀性’的、‘現(xiàn)實(shí)性’的、‘作用著’的實(shí)踐活動(dòng)的，是第二個(gè)要素?！盵注]趙宋光：《論音樂的形象性》，載《趙宋光文集》(第2卷)，廣州：花城出版社，2001年，第16頁(yè)。因?yàn)槿魺o(wú)第二要素，其他要素要想獲得直接現(xiàn)實(shí)性是不可能的。他把實(shí)踐領(lǐng)域中的主體感性活動(dòng)又分為兩個(gè)方面：一是真正的實(shí)際行動(dòng)；一是實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第二要素即肢體動(dòng)作屬于前一方面；第三要素即知覺屬于后一方面。而連接兩者的是情感，情感的兩重意義在于：“在與肢體動(dòng)作的相互作用上，情感有行動(dòng)的意義，在與知覺的相互作用上，情感又有認(rèn)識(shí)的意義”[注]趙宋光：《論音樂的形象性》，載《趙宋光文集》(第2卷)，廣州：花城出版社，2001年，第16頁(yè)。。趙宋光在《音樂的形象性》這篇長(zhǎng)文中，詳細(xì)地分析了實(shí)踐中這三個(gè)要素之間的關(guān)系。如果離開了趙宋光所理解的人類學(xué)本體論意義上的實(shí)踐，就很難理解他的“立美”思想。

四、“立美”的工藝學(xué)維度——為“立美”張“目”

“立美”可從狹義和廣義理解：狹義“立美”僅指立藝術(shù)之美；廣義“立美”是指超越藝術(shù)的整體意義之美，包括技術(shù)、工程、身體、生活、生命、精神療養(yǎng)等。無(wú)論在哪個(gè)意義上的“立美”，都離不開與實(shí)踐相關(guān)的工藝學(xué)結(jié)構(gòu)層次。

趙宋光從“馬克思主義隱義學(xué)派”立場(chǎng)出發(fā)，提出馬克思主義“工藝學(xué)”思想。認(rèn)為“工藝學(xué)”是馬克思主義的又一個(gè)帶有根本性的“隱義”。筆者在《我屬于馬克思主義隱義學(xué)派》一文中，曾對(duì)趙宋光關(guān)于馬克思主義“工藝學(xué)”思想這個(gè)“隱義”作了四重關(guān)系的解讀，[注]王少明：《我屬于馬克思主義隱義學(xué)派》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年3期，第10—14頁(yè)。筆者認(rèn)為，趙先生重新回到馬克思主義，最根本的是把“工藝學(xué)”作為馬克思主義新哲學(xué)體系的核心和基礎(chǔ)。因?yàn)?，“工藝學(xué)顯露了人類的生產(chǎn)過(guò)程，人類的創(chuàng)造能力從這里發(fā)源，以后才用之于組織社會(huì)生活，建立經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和聳立于其上的政治結(jié)構(gòu)。有了工藝學(xué)這一物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里的能動(dòng)性根苗，才能長(zhǎng)出符號(hào)學(xué)這一精神生產(chǎn)領(lǐng)域里的能動(dòng)性枝葉，人類社會(huì)生活中的物質(zhì)性與精神性兩個(gè)層次，正是這樣被規(guī)定和相互推移的。”[注]趙宋光：《數(shù)在音樂表現(xiàn)手段中的意義》，載《趙宋光文集》(第2卷)，廣州：花城出版社，2001年，第71頁(yè)。趙宋光所說(shuō)的“物質(zhì)性和精神性”兩個(gè)層次，是由“能動(dòng)性”所貫穿的，體現(xiàn)的是“生物進(jìn)化史與人類發(fā)展史的銜接，自然史和人類史的銜接……自然工藝史與人類創(chuàng)造的工藝學(xué)史的銜接”，[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第70—71頁(yè)。亦或是“生物的生產(chǎn)工具”和“社會(huì)人的生產(chǎn)工具”的銜接。后者是前者的延續(xù)，都有自己的發(fā)生發(fā)展的歷史，兩者的相續(xù)過(guò)程也是一個(gè)自然歷史的過(guò)程?！八鼈兪墙y(tǒng)一連續(xù)的大千世界存在本質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)化歷程的兩個(gè)不同水平的階段。”[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第71頁(yè)。趙宋光站在工藝學(xué)的角度分析兩者的銜接，旨在為人類學(xué)本質(zhì)論視野下的工藝學(xué)美學(xué)替代傳統(tǒng)的、認(rèn)識(shí)論意義的馬克思主義美學(xué)尋找依據(jù)。

在《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》一文中，趙宋光不僅從歷史的角度，揭示了工藝學(xué)的自然歷史過(guò)程的銜接，還從工藝學(xué)自身的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行了深入剖析。

首先分析了規(guī)律性與目的性的分與合的效應(yīng)。相對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這種效應(yīng)是帶來(lái)肯定價(jià)值還是否定價(jià)值？趙宋光認(rèn)為這取決于“自然規(guī)律的運(yùn)行所受的形式制約”。這個(gè)形式就是“中介結(jié)構(gòu)”。如果兩者是分離的，即“中介結(jié)構(gòu)”的價(jià)值就是否定的；反之亦然。但“中介結(jié)構(gòu)”的構(gòu)建，并非簡(jiǎn)單地用肯定和否定來(lái)判定，因?yàn)椤爸薪榻Y(jié)構(gòu)”本身在某些方面、某些環(huán)節(jié)或某種程度上“還留有丑的痕跡或幼稚，有待克服或超越”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第95頁(yè)。工藝學(xué)的歷史發(fā)展和新的“中介結(jié)構(gòu)” 形式的創(chuàng)設(shè)，其實(shí)就是用既有的美的形式的素材或框架，融合到較為復(fù)雜的美的形態(tài)中去，以形成“合目的性”與“合規(guī)律性”的高度統(tǒng)一。

其次分析了能動(dòng)側(cè)與外化側(cè)的相互作用和美的存在的雙向繁衍。美的“中介結(jié)構(gòu)”的形式是一步步構(gòu)建的。能動(dòng)側(cè)是其構(gòu)建的內(nèi)在動(dòng)因、凝結(jié)的核心和成長(zhǎng)的根基。人作為實(shí)踐主體，對(duì)自然的能動(dòng)性，不僅僅他可以利用物質(zhì)力量作用于對(duì)象，“更重要地還在于他是一種形式構(gòu)建動(dòng)因，他把合規(guī)律性與合目的性兼?zhèn)涞?、具有肯定性效?yīng)價(jià)值的形式賦予產(chǎn)品，也賦予中介結(jié)構(gòu)……”[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第95頁(yè)。。在能動(dòng)性方面，趙宋光在批判傳統(tǒng)理式主義對(duì)合目的性形式構(gòu)建夸大的缺陷時(shí)，也看到了理式主義在能動(dòng)性方面的合理內(nèi)核，不能因有夸大之嫌而否定其合理內(nèi)核。

能動(dòng)側(cè)和外化側(cè)一體兩面，相互影響，相互為用。一方面能動(dòng)側(cè)可以對(duì)外化側(cè)進(jìn)行日益深遠(yuǎn)的拓展，即在所施的理式范式程度上日益深刻和規(guī)模上日益闊遠(yuǎn)；另一方面，外化側(cè)能日益豐滿且精致地反映能動(dòng)側(cè)。

能動(dòng)側(cè)還存在一個(gè)自我構(gòu)建問題。能動(dòng)側(cè)在給自然“賦形”的同時(shí)，還要給自己的行為“自律”，即在自己約束自己的同時(shí)構(gòu)建自己?！盀榱四軌虬鸭群弦?guī)律又合目的的形式賦予對(duì)象，人就必須用既合規(guī)律又合目的的相應(yīng)形式規(guī)定自己的行為?！盵注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第96頁(yè)。

趙宋光明顯地看到，“中介結(jié)構(gòu)”在人類進(jìn)化史中是以雙向進(jìn)展的方式發(fā)育成長(zhǎng)的，也就是說(shuō)，美的存在方式也要以雙向繁衍的方式開展出來(lái)，即“在外化側(cè)把自然界的規(guī)律以愈益深廣的程度、規(guī)模卷入中介結(jié)構(gòu)之中而陸續(xù)置之于美的形式的制約之下的同時(shí)，能動(dòng)側(cè)把人類自己的行為按照愈益精致、繁多的構(gòu)造、品種納入理性規(guī)范之中而相繼提升到美的形式的境界之內(nèi)”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第97頁(yè)。趙宋光從工藝學(xué)角度，期待當(dāng)代職業(yè)教育能培養(yǎng)出更多解牛的現(xiàn)代“庖丁”，使他們“普遍達(dá)到對(duì)技術(shù)兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍、精益求精、嫻熟自如的美的境界”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第97頁(yè)。也許趙宋光早年有留學(xué)德國(guó)的經(jīng)歷，看到德國(guó)職業(yè)教育給德國(guó)戰(zhàn)后重建所發(fā)生的騰飛的奇跡，而奇跡背后就是那種對(duì)技術(shù)兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍、精益求精的“工匠精神”。這令筆者想起了德國(guó)前總理科爾的一句話：職業(yè)教育是德國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的秘密武器。而職業(yè)教育背后所蘊(yùn)藏的是一種職業(yè)性的“工匠精神”。

趙宋光認(rèn)為，美的存在，無(wú)論是外化側(cè)還是能動(dòng)側(cè)，在繁衍中都會(huì)遇到障礙或威脅。從外化側(cè)看，其障礙和威脅是：未可人化和異化。前者是自然造成的，即由于自然的力量過(guò)于強(qiáng)大而人的本質(zhì)力量還不能超越時(shí)所造成的威脅；后者是由于人自己的勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)化為與自己對(duì)立的存在。從能動(dòng)側(cè)看，其威脅也有兩種：即拙和惡。拙表現(xiàn)為無(wú)能；惡表現(xiàn)為缺德。

復(fù)次，分析了自然性與社會(huì)性、客觀性與主觀性的疊合和吻合。從前者關(guān)系看，工藝學(xué)結(jié)構(gòu)首先離不開自然，是人對(duì)自然的能動(dòng)性關(guān)系。以自然方式存在的美，人所駕馭的生產(chǎn)工具的運(yùn)轉(zhuǎn)中起作用的是自然定律，而全套的自然器官支持著生產(chǎn)工具的能動(dòng)活動(dòng)。同樣，建立在工藝結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的美的存在和本質(zhì)也離不開社會(huì)性。任何實(shí)踐主體，如果沒有后天社會(huì)的教育、培養(yǎng)和訓(xùn)練，是沒有能力“建造工藝學(xué)結(jié)構(gòu)如此繁茂的美的形式于萬(wàn)一的。”[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第90頁(yè)。在日臻完善的工藝結(jié)構(gòu)中，馬克思所講的“自然的人化”和 “人的自然化”能不斷得到統(tǒng)一。

從后者關(guān)系看，與鎖定在認(rèn)識(shí)論框架所談的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的主客觀統(tǒng)一不同，即認(rèn)識(shí)論把外化側(cè)純客觀化，能動(dòng)側(cè)純主觀化。站在人類學(xué)本體論視野，趙宋光認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)未免過(guò)于簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。駕馭論意義上的工藝學(xué)結(jié)構(gòu)本身就意味著客觀與主觀吻合，規(guī)律和目的吻合，或者是真和善的吻合。趙宋光從客觀規(guī)律和主體實(shí)踐兩者的客觀和主觀方面進(jìn)行分別論述：客觀規(guī)律抑或“真”本身是客觀存在的，而人對(duì)它的認(rèn)識(shí)是一種主觀形式。主體實(shí)踐即“善”，它的出發(fā)點(diǎn)是有目的的，目的意識(shí)是一種主觀形式，但實(shí)踐的活動(dòng)又是客觀的。因?yàn)椋骸爸黧w實(shí)踐的最初嘗試使善和真打交道，出現(xiàn)了相互交匯的相向運(yùn)動(dòng)：善從僅有主觀目的走向兼有客觀性的活動(dòng)，真從僅有客觀存在走向兼有主觀性的認(rèn)識(shí)；交匯的結(jié)果，從對(duì)峙轉(zhuǎn)為融洽，建立中介結(jié)構(gòu)?！盵注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第100頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，趙宋光還分別揭示了“中介結(jié)構(gòu)”的能動(dòng)側(cè)與外化側(cè)之美所產(chǎn)生的機(jī)制。由此斷定：外化側(cè)和能動(dòng)側(cè)在各自以不同方式實(shí)現(xiàn)真和善的統(tǒng)一時(shí)，也在不同意義上使客觀性和主觀性達(dá)到吻合。

最后，趙宋光所希冀的工藝學(xué)境界是對(duì)直接功利價(jià)值的超越，籍以對(duì)形式的運(yùn)用和選擇而獲至自由。通過(guò)超越而獲得自由是任何一種哲學(xué)或宗教所希望實(shí)現(xiàn)的。趙宋光心中的馬克思主義工藝學(xué)思想，最終是指向人的超越與自由。這與馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想是一致的。在趙宋光看來(lái)，人類自從建立了物質(zhì)層次的工藝學(xué)中介結(jié)構(gòu)后，已不再在生理欲望驅(qū)使下臨時(shí)直接尋求生理的需要，因?yàn)檫@種需要可以通過(guò)一系列中介結(jié)構(gòu)形式得到不斷地保證。更值得去追求的是其結(jié)構(gòu)形式，即能動(dòng)側(cè)運(yùn)用規(guī)律的形式和外化側(cè)合乎目的的因果推移的形式。“在中介結(jié)構(gòu)的能動(dòng)側(cè)，這形式讓實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)面前施展自由。在中介結(jié)構(gòu)的外化側(cè)，這形式在現(xiàn)實(shí)中向?qū)嵺`許諾自由，人可以在因果必然聯(lián)系中看到實(shí)現(xiàn)目的的保證。”[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第102頁(yè)。其兩側(cè)所運(yùn)用的規(guī)律愈廣闊、愈深刻，所建立的形式愈多樣、愈精巧，人類所獲得的自由就越大，人的本質(zhì)力量就會(huì)發(fā)揮得越充分。

按照趙宋光的思想，“中介結(jié)構(gòu)”從低級(jí)到高級(jí)是一個(gè)不斷超越的過(guò)程，也是一個(gè)“臻美”的過(guò)程。趙宋光先生在“立美”的基礎(chǔ)上，從工藝學(xué)出發(fā)提出了“臻美”概念，這一概念最早是相對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)臻至完善或完美的角度提出的。早在《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》一文中，趙宋光在提出生產(chǎn)力臻美階梯之后接著提出生產(chǎn)關(guān)系臻美階梯的概念。那么如何理解“臻美”這個(gè)概念呢？依筆者之見，它是對(duì)立美的延伸。把這個(gè)概念上升到美學(xué)的角度，以前是沒有過(guò)的。趙宋光盡管沒有對(duì)此概念作邏輯的厘定，但筆者在對(duì)文本的閱讀和同趙先生的對(duì)話中亦可窺出端倪。就“立美”與 “臻美”關(guān)系看，如果說(shuō)“立美”是“體”，那么，“臻美”則是“用”；如果說(shuō)“立美”是“一”，那么“臻美”則是“多”；如果“立美”是“質(zhì)”的規(guī)定性，那么，“臻美”就是“量”的規(guī)定性。它們是“體與用”“一與多”和“質(zhì)與量”的關(guān)系?？傊钦橹镣晟苹蛲昝?。

趙宋光提出“臻美”的概念，主要是想把美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家李澤厚也持有這一觀點(diǎn)，在他看來(lái)，過(guò)去講的所謂社會(huì)美，主要是談個(gè)人的行為、道德品質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的形象的美，這是很淺薄的，“還應(yīng)該看到社會(huì)結(jié)構(gòu)深層的東西，這就包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系?！盵注]李澤厚：《李澤厚對(duì)話集：八十年代》，北京：中華書局，2014年，第19頁(yè)。李澤厚看到了美應(yīng)該所有的深層結(jié)構(gòu)，但他更多的還是從社會(huì)的審美角度，而非從“立美-臻美”的角度。而趙宋光不同，他從社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)“立美-臻美”的重要性。首先是與生產(chǎn)力結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，“生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)工藝學(xué)結(jié)構(gòu)是人類本質(zhì)力量的基礎(chǔ)，也是取得自由的立足點(diǎn)所在。完整地描繪出生產(chǎn)力臻美階梯的歷史圖景，不僅僅是歷史學(xué)家和科學(xué)家的責(zé)任，也期待文學(xué)家、藝術(shù)家共同參與”。[注]趙宋光：《美學(xué)原理受人類學(xué)本體論洗禮之后》，載《趙宋光文集》(第1卷)，廣州：花城出版社，2001年，第140頁(yè)。趙宋光批判了法蘭克福學(xué)派用編造貶義的“工具理性”與“工具理性”來(lái)跟“人本”“自由”對(duì)峙，認(rèn)為只有從嚴(yán)密的工藝學(xué)結(jié)構(gòu)的瓦解中才能找到自己的解放。針對(duì)這種誤導(dǎo)，趙宋光認(rèn)為，我們要鮮明地重申，歷史上曾出現(xiàn)的片面的、單薄的濫用的技術(shù)，的確帶來(lái)很多負(fù)面影響或異化現(xiàn)象，但只有通過(guò)持續(xù)拓展和完善工藝學(xué)結(jié)構(gòu)，才能得以克服。

其次是與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來(lái)。隨著生產(chǎn)力臻美階梯一步步向前推進(jìn)，生產(chǎn)關(guān)系臻美階梯必須相應(yīng)地向上推進(jìn)。生產(chǎn)關(guān)系隨生產(chǎn)力的歷史進(jìn)步而不斷演變，建立、調(diào)整、打破、重建的曲折過(guò)程體現(xiàn)了“兩種美丑搏斗”：一是生產(chǎn)關(guān)系是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展的美丑搏斗；二是生產(chǎn)關(guān)系是和諧人際關(guān)系還是使之發(fā)生沖突(如階級(jí)壓迫、民族壓迫的加劇)的搏斗。面對(duì)從人類史到世界史(按照馬克思的觀點(diǎn)，人類的歷史越來(lái)越成為世界史)眼花繚亂的、復(fù)雜的變故，趙宋光認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家肩頭的責(zé)任應(yīng)該是，透過(guò)紛繁的偶然波折探尋生產(chǎn)關(guān)系臻美階梯的歷史進(jìn)程。他還指出，生產(chǎn)關(guān)系的臻美，或人際關(guān)系的高度和諧，取決于立法意識(shí)、執(zhí)法意識(shí)和守法意識(shí)的構(gòu)筑及其三者整合的群體行為體系。由此可以看出，趙宋光的臻美作為立美的一種延伸，不僅植根于人類學(xué)本體論，直接指向生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而且也隱含著對(duì)政治、法律、人們行為方式乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的美學(xué)思考。

綜上筆者從人類學(xué)本體論的幾個(gè)不同維面對(duì)趙宋光“立美”思想作了初步探析，旨在說(shuō)明，只有緊緊扣住人類學(xué)本體論這個(gè)根本，才能真正咀嚼出趙宋光“立美”思想的微言大義，抉發(fā)出其美學(xué)觀的學(xué)理意義與當(dāng)代價(jià)值。由于趙宋光美學(xué)思想在美學(xué)界極具挑戰(zhàn)性，深邃且廣博，本文所論，難免掛一露萬(wàn)，權(quán)當(dāng)引“玉”之磚吧！