季惠斌

1938年，魯迅藝術(shù)學(xué)院誕生在延安的熱土上，成為當(dāng)時我國革命藝術(shù)人才培養(yǎng)的搖籃。由于特定的歷史原因，魯藝作為綜合藝術(shù)院校辦學(xué)時間只有短短八年，卻在音樂人才培養(yǎng)、民族民間音樂的收集和整理、音樂創(chuàng)作、民族音樂理論建設(shè)等諸多方面做出了重要的貢獻，為我國當(dāng)代音樂教育，以及音樂藝術(shù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。延安魯藝從創(chuàng)辦之初，便成為抗日戰(zhàn)爭時期我國熱血青年們的藝術(shù)殿堂，他們帶著對侵略者的痛恨和對現(xiàn)實的不滿，懷著對中國共產(chǎn)黨的熱愛和對新生活的渴望來到延安，成為當(dāng)時魯藝隊伍的骨干力量。這其中很多人有留學(xué)海外的經(jīng)歷，他們具有強烈的革命熱情和極高的業(yè)務(wù)水平。中華人民共和國成立以后，延安魯藝美術(shù)部繼續(xù)沿用了以魯迅擬名的魯迅美術(shù)學(xué)院、音樂部改名為沈陽音樂學(xué)院，魯藝精神得以繼續(xù)傳承，對我國當(dāng)代音樂藝術(shù)和音樂教育的發(fā)展有著極為深遠的影響。隨著我國進入新的歷史發(fā)展時期，以及世界多元文化發(fā)展的不斷推進，弘揚和傳承延安魯藝精神對當(dāng)前我國音樂文化的健康發(fā)展顯得尤為重要。

一、正確的政治導(dǎo)向與延安魯藝精神的發(fā)展

縱觀古今中外，沒有任何一個時期、一個地區(qū)、一個民族的音樂是能夠完全脫離政治而獨立存在的，藝術(shù)既有自身一定的獨立審美價值，同時又必然與社會政治有著極為緊密的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)與政治關(guān)系的正確處理與協(xié)調(diào)發(fā)展，是每一個國家藝術(shù)發(fā)展中的最重要課題之一。首先，藝術(shù)與政治的價值均是服務(wù)于人民，政治之目的在于改進社會制度和協(xié)調(diào)社會關(guān)系，而藝術(shù)的存在意義則在于豐富人民的精神生活，提高人們的精神生活水平。從這一角度來說，二者的核心屬性具有一致性。其次，藝術(shù)不是空中樓閣，它必然來自于共同的文化土壤，而人是具有社會屬性，這種社會屬性也必然決定了無論藝術(shù)自身具有如何的獨立審美價值，其根源也必然是社會性的產(chǎn)物，而社會的組織形式與形態(tài)便是政治。從這一角度來看，藝術(shù)與政治在實質(zhì)上并不是一對絕對的矛盾體，而是一對相輔相成的共存體，政治的清明與扶持會使藝術(shù)插上最有力的翅膀，煥發(fā)出最大的活力和生命力，而藝術(shù)，尤其是音樂藝術(shù)，作為一種最具表現(xiàn)力、感染力和傳播力的藝術(shù)形式，也能最大化的發(fā)揮社會性的功用，這正是藝術(shù)與政治的統(tǒng)一性所在。人們至今對藝術(shù)與政治的關(guān)系認(rèn)識莫衷一是，有人認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該完全脫離于政治存在，政治應(yīng)該遠離于藝術(shù)，還有人雖然承認(rèn)政治與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性，卻在實踐中習(xí)慣于脫離實際，而使自己的藝術(shù)創(chuàng)作空洞無物。面對這種現(xiàn)狀，毛澤東于1942年在延安文藝座談會上發(fā)表了重要講話，為藝術(shù)創(chuàng)作與實踐廓清了思想、指明了方向。他指出，文藝是從屬于政治的，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的。無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，“是整個革命機器中的齒輪和螺絲釘，黨的文藝工作是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的?！敝该髁宋乃嚬ぷ鞯暮诵膬?nèi)涵，闡明了文藝與人民、文藝與政治、文藝與革命、文藝與時代等諸多關(guān)系問題。對我國文藝工作的發(fā)展具有深遠的意義。

魯藝精神實質(zhì)就是文藝要為人民大眾服務(wù)，藝術(shù)要扎根生活、扎根人民。也正是因為有了這種偉大的“魯藝精神”，那時才有了一大批具有時代精神、泥土氣息和民族特色的經(jīng)典文藝作品《黃河大合唱》、秧歌劇《兄妹開荒》、新歌劇《白毛女》等的誕生。在毛澤東延安文藝座談會講話思想的引領(lǐng)下，魯藝作為當(dāng)時我國的文藝發(fā)展肇端，堅定地貫徹了黨的文藝思想與方針，不僅為我國抗日革命斗爭做出了極大的貢獻，同時也為我國當(dāng)代音樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。民族歌劇《白毛女》便是《延安文藝座談會上的講話》和魯藝精神的延伸和發(fā)展。習(xí)近平總書記在建黨95周年講話中指出:“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！边@是我國在新時期進一步確立了黨的文藝綱領(lǐng)，也可以說是新時期魯藝精神的再塑。

二、魯藝精神的現(xiàn)實性價值與意義

1942年，毛澤東在延安文藝座談會講話中，詳細討論了文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題、工作問題、工作對象問題和學(xué)習(xí)問題。他指出，“文藝是為工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級，既人民大眾服務(wù)的，普及較提高更迫切、重要?！痹诋?dāng)時特定的歷史條件下，實際上魯藝文藝工作的主體便是音樂，此后魯藝的音樂創(chuàng)作、音樂教育和音樂實踐堅決地貫徹了黨的這一文藝思想。因此，在當(dāng)時的延安地區(qū)，群眾歌詠活動成為最受歡迎的群眾性藝術(shù)活動。當(dāng)時的魯藝主要負(fù)責(zé)人、人民音樂家呂驥認(rèn)為，音樂只有走向人民，才能獲得真正的靈感，才能更加徹底地實現(xiàn)音樂的藝術(shù)價值。而這種由魯藝人所發(fā)起的群眾性歌詠活動在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，以及中華人民共和國成立之后的社會文化建設(shè)和生產(chǎn)活動中都起到了積極的作用。時至今日，仍然具有極為深遠的影響。同時，也推進了我國現(xiàn)代歌劇的誕生和發(fā)展?！对谘影参乃囎剷系闹v話》標(biāo)志著新文學(xué)與工農(nóng)兵相結(jié)合的文藝新時期的開始。藝術(shù)家們在毛澤東文藝思想的指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大的革命斗爭方面獲得了巨大的成就;在藝術(shù)民族化、群眾化的進程中取得了重大突破。創(chuàng)作出了《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《太陽照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》《王貴與李香香》《漳河水》《荷花淀》等作品。在國統(tǒng)區(qū)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的進步文藝界團結(jié)廣大作家，發(fā)揮了重大戰(zhàn)斗作用。艾青、田漢及“七月詩派”的詩歌創(chuàng)作，茅盾、巴金、老舍、沙汀、艾蕪、路翎的小說以及曹禺、夏衍、陳白塵、宋之的、吳祖光的戲劇創(chuàng)作，在反映現(xiàn)實的深度、廣度與多樣化方面都取得了巨大的成就。這些歌劇作品雖然在創(chuàng)作手法上還稍顯稚嫩，但在思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵上卻極為豐富，同時也為我國此后的民族歌劇創(chuàng)作指明了方向，開辟了道路，在我國聲樂藝術(shù)發(fā)展史上具有特殊的意義。

習(xí)近平總書記在2014年的全國文藝工作座談會講話中指出:“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！笨倳浀闹v話為我國新時期的藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)教育指明了方向。作為魯藝一脈相承的沈陽音樂學(xué)院，有責(zé)任繼承和弘揚魯藝精神，并始終貫徹在實際的教學(xué)和藝術(shù)實踐之中。2017年，在國家藝術(shù)基金的支持下，沈陽音樂學(xué)院復(fù)排了大型經(jīng)典民族歌劇《星星之火》，對弘揚魯藝精神、傳承紅色文化和經(jīng)典文化起到了巨大的推動作用。歌劇《星星之火》是由沈陽音樂學(xué)院第一任院長李劫夫作曲，是中華人民共和國成立后的第一部大型民族歌劇。共和國初期，我國社會各項事業(yè)蒸蒸日上，人民得到了期盼已久的穩(wěn)定生活，為了適應(yīng)當(dāng)時的社會主義建設(shè)，在黨的文藝思想、文藝精神、文藝政策的指引下，在魯藝音樂人的共同努力下，以對黨、對人民的充沛熱情創(chuàng)作出了這部經(jīng)典的民族歌劇作品。這部歌劇從作曲到演員，全部班底皆為魯藝音樂人，1950年12月，首演于哈爾濱。一經(jīng)問世便獲得巨大反響，引起了廣大觀眾的強烈共鳴，深受各界人士的喜愛。從1950年首演到1964年，這部歌劇連續(xù)上演了四百余場。可見其中所蘊含的深刻思想內(nèi)涵與藝術(shù)價值。

回望魯藝所走過的歷史，我們可以清晰感受到魯藝精神始終與時代、民族聯(lián)系在一起，具有鮮明的時代精神和強烈的民族責(zé)任感。這不僅是一種彌足珍貴的音樂精神與音樂理想，也是一種寶貴的音樂財富，更是一種崇高的歷史使命，激勵著一代代魯藝音樂人不斷進步和前行，永遠遵循黨的文藝方針，引領(lǐng)時代的音樂發(fā)展。

三、魯藝精神與傳統(tǒng)音樂文化的傳承

1938年，魯藝初建，毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上發(fā)表了《論新階段》一文，明確地提出了馬列主義民族化和中國化的問題，迅速在延安各界引起了廣泛的反響，同時也迅速引發(fā)了文藝作品民族化的大討論。我國具有悠悠千年的深厚歷史，具有極為豐富的民族民間文藝作品，這些對文藝創(chuàng)作有著極為重要的價值和意義。作為延安文藝活動排頭兵，魯藝音樂部自然成為其中的重中之重。事實上，在這之前，很多魯藝的音樂家們就已經(jīng)開始對我國民族民間音樂進行搜集、挖掘、整理和研究工作。

1939年3月，魯藝正式成立了“民歌研究會”，呂驥任會長，開始系統(tǒng)、規(guī)范科學(xué)地開展民族民間音樂的搜集、整理和研究工作。從此，各種極具價值的音樂集成和專題研究論著相繼問世，如《綏遠民歌集》《陜北民歌研究》《綏遠民歌研究》《民歌研究》等。同時還有諸多專業(yè)音樂學(xué)術(shù)期刊和相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)論文發(fā)表問世，如由魯藝主辦的《群眾音樂》《民族音樂》，冼星海發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《民歌與中國新興音樂》等。呂驥撰寫了民族音樂理論專著《中國民間音樂研究提綱》，系統(tǒng)的論述和闡釋了中國傳統(tǒng)民族民間音樂的研究方法論問題。這說明，當(dāng)時魯藝對于我國的民族民間音樂已經(jīng)不再僅僅局限于初步的搜集、整理和音樂集成、音樂志的編撰，而是上升到了具有較高的理論研究水平。由魯藝音樂人發(fā)起并為之努力數(shù)年的民族民間音樂采集和研究活動，是我國有史以來首次大規(guī)模、系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化的民族音樂田野調(diào)查活動，對我國此后的民族民間音樂研究和發(fā)展具有極為深遠的意義。魯藝音樂人在大力搜集和整理傳統(tǒng)民族民間音樂的同時，還在音樂創(chuàng)作中極為注重民族音樂素材與音樂語匯的融入，力圖使現(xiàn)代的作曲技術(shù)和傳統(tǒng)的民族風(fēng)格相結(jié)合，創(chuàng)作出既具有時代性，又能夠符合人民群眾審美要求的，具有鮮明民族藝術(shù)特色的音樂作品。由于客觀條件所限，延安魯藝的音樂活動主要為歌曲創(chuàng)作和歌詠活動，以及小型歌劇創(chuàng)作。音樂家們以飽滿的熱情創(chuàng)作了大量膾炙人口的聲樂作品，包括獨唱、重唱、合唱等形式，歌曲的音樂風(fēng)格多種多樣，其中民歌改編作品占了絕大多數(shù)，這也反映出當(dāng)時魯藝音樂創(chuàng)作在民族化道路上做出的不懈努力，成為我國當(dāng)代音樂創(chuàng)作的寶貴實踐經(jīng)驗。在歌劇創(chuàng)作與表演方面，民族化的精神與氣質(zhì)體現(xiàn)得尤為鮮明。這一時期的小型歌劇又稱秧歌劇，是當(dāng)時魯藝音樂人根據(jù)傳統(tǒng)秧歌中的“小場子戲”的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，在音樂上廣泛的吸收了地方戲曲、民歌、曲藝的曲調(diào)創(chuàng)作而成;演唱方式包括獨唱、齊唱、合唱等新型的歌劇聲樂表現(xiàn)形式;語言多選用地方方言。這種小型歌劇代表作有《夫妻識字》《兄妹開荒》等。這些作品雖然在音樂形式和演唱形式上都較為簡單，卻為我國民族歌劇的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。2014年，習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話一再強調(diào)文藝作品與民族傳統(tǒng)的關(guān)系問題。他指出“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！彼赋?“我們強調(diào)弘揚社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和弘揚中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果”。這也是我國新時代音樂文化發(fā)展和音樂人所必須秉承的音樂精神。

魯藝精神是我國當(dāng)代音樂發(fā)展最寶貴的財富，也是我國音樂文化繁榮發(fā)展的動力源泉。魯藝精神不是一成不變的，它必然隨著時代的進步和發(fā)展而融入更多的內(nèi)涵。我們在堅持正確的政治導(dǎo)向，堅持以服務(wù)人民為宗旨的同時，還要更加注重我國音樂藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的競爭力和話語權(quán)。在魯藝精神的引領(lǐng)和感召之下，會有越來越多的音樂人加入到這支隊伍中來，共同為我國音樂文化建設(shè)，為魯藝精神的傳承奉獻自己的力量。我們也有理由相信，在我國深厚的文化底蘊基礎(chǔ)上，在黨的大政方針扶持和引領(lǐng)下，魯藝精神一定能夠在新的時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒，為我國文藝事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。