改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究最深刻的變化是實(shí)現(xiàn)了以革命為主題到以發(fā)展為主題的轉(zhuǎn)換，最重大的理論成果是創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，最重要的實(shí)踐成果是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代?；仡櫩偨Y(jié)40年來(lái)中國(guó)馬克思主義研究的基本經(jīng)驗(yàn)，意義重大深遠(yuǎn)。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的基本線(xiàn)索

1.文本·史論·體系。

這一線(xiàn)索可以被理解為在思想史中進(jìn)行文本解讀，在返回經(jīng)典的基礎(chǔ)上建構(gòu)思想體系。這絕不是一個(gè)可有可無(wú)的步驟，而是一切真正的學(xué)術(shù)研究必須采取的實(shí)質(zhì)性步驟。

文本研究方面，注重版本、文獻(xiàn)的考證、譯介和編輯出版，注重概念、范疇、理論、思想史的勘正、梳理和研究。文本研究包括兩方面的工作，第一是文本編譯和出版。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們做了大量基礎(chǔ)工作，編譯出版了《馬克思恩格斯選集》第二版、第三版，《馬克思恩格斯全集》第二版，《馬克思恩格斯文集》2009年版；《列寧選集》第二版、第三版，《列寧專(zhuān)題文集》2009年版，以及大量的黨內(nèi)文獻(xiàn)和領(lǐng)袖著作。第二是文本考證和研究。針對(duì)“以蘇解馬”、“以西解馬”、“以儒解馬”等傾向，文本學(xué)派高舉“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“走近馬克思”、“重讀馬克思”等旗幟，堅(jiān)守“以馬解馬”的研究方法，努力探尋馬克思主義的“本真”意義及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，并在“本真”基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代性的解讀。MEGA2所做的文獻(xiàn)甄別和考證工作及其附卷所提供的極為豐富的學(xué)術(shù)資料，為國(guó)內(nèi)文本學(xué)派的興起注入了活力。張一兵的《回到馬克思》(1999年)一書(shū)是一個(gè)歷史性標(biāo)志。該書(shū)率先引入文本學(xué)方法解讀馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及其所取得的成就，示范效應(yīng)明顯。聶錦芳的《批判與建構(gòu)：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》(2012年)，韓立新主編的《新版〈德意志意識(shí)形態(tài)〉研究》(2008年)，都具有填補(bǔ)空白的意義。此外，北京大學(xué)王東教授倡導(dǎo)一種與“以蘇解馬”、“以西解馬”不同的“以馬解馬”的解讀方法，出版了《馬克思學(xué)新奠基:馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言》(2006年)一書(shū)，對(duì)文本研究也具有推動(dòng)意義。近年來(lái)，隨著MAGA2編輯出版工程的有序推進(jìn)，國(guó)內(nèi)文本研究熱潮持續(xù)升溫，《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》等成為新的研究熱點(diǎn)。在文本研究方面，我們的視野往往聚焦于經(jīng)典作家，其實(shí)這是偏狹的。須知，經(jīng)典馬克思主義有經(jīng)典，中國(guó)化馬克思主義也有經(jīng)典。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就存在于經(jīng)典之中。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們形成了自己的理論體系，但忽略了中國(guó)理論從何而來(lái)，藏身何處。因而，理論界對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的經(jīng)典文本研究不多，楊春貴先生主編的《經(jīng)典的力量：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系原著十講》(2013年)大概是其中少見(jiàn)的代表性著作。

在史論方面，注重研究馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展的歷史進(jìn)程和脈絡(luò)、基本線(xiàn)索和規(guī)律、階段性特征和貢獻(xiàn)等。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界出版了一批有分量的馬克思主義史等著作。我國(guó)第一本新編教材《馬克思主義哲學(xué)史稿》1981年問(wèn)世，中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所編的《馬克思恩格斯思想史》1982年出版，黃枬森主編的《馬克思主義哲學(xué)史》八卷本1996年出齊，莊福齡主編的《馬克思主義史》四卷本1996年出版，莊福齡主編的《簡(jiǎn)明馬克思主義史》2001年出版，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義哲學(xué)史》2012年出版，顧海良任總編纂的《馬藏》工程2015年正式啟動(dòng)，徐光春主編的《馬克思主義大辭典》2018年出版。在文本梳理的基礎(chǔ)上，馬克思的世界歷史理論、社會(huì)有機(jī)體理論、“三形態(tài)”和“五形態(tài)”理論、生產(chǎn)理論、交往理論、人的全面發(fā)展理論、跨越“卡夫丁峽谷”思想和東方社會(huì)理論等，成為理論界聚焦的熱點(diǎn)話(huà)題。

在體系建構(gòu)方面，注重研究教科書(shū)體系改革、馬克思主義整體性問(wèn)題以及馬克思主義中國(guó)化最新成果的體系化構(gòu)建。我國(guó)原有的哲學(xué)教科書(shū)打上了明顯的蘇聯(lián)烙印。蘇聯(lián)教科書(shū)體系在其邏輯框架、板塊設(shè)計(jì)、內(nèi)容安排以及思想觀點(diǎn)等方面都有瑕疵，改革蘇聯(lián)版教科書(shū)體系至80年代已成為學(xué)界的共識(shí)，爭(zhēng)議主要集中在如何改的問(wèn)題上。教科書(shū)體系改革是與關(guān)于馬克思主義哲學(xué)變革實(shí)質(zhì)的討論聯(lián)系在一起的?！皩?shí)踐唯物主義”的討論徹底打破了傳統(tǒng)教科書(shū)體系“一統(tǒng)天下”的獨(dú)尊地位，高清海的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(1985年)是這場(chǎng)討論的第一個(gè)重要成果，享有體系全新之美譽(yù)。此后其他代表性作品層出不窮，比如，陳晏清等著的《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引》(1996年)和《馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程》(2001年)，肖前等主編的《實(shí)踐唯物主義研究》(1996年)，陸劍杰的《實(shí)踐唯物主義理論體系的歷史邏輯分析》(1994年)等。但直至目前為止，一本完全超脫于蘇聯(lián)體系，又得到學(xué)界普遍認(rèn)可的新教科書(shū)版本仍然沒(méi)有出來(lái)，這依然是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。此外，體系研究的另一個(gè)重點(diǎn)就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的體系化建構(gòu)，這方面的成果汗牛充棟，不再一一贅述。

這條線(xiàn)索也存在一種傾向，即強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)性”而疏離了現(xiàn)實(shí)，極端表現(xiàn)就是“政治淡出、學(xué)術(shù)凸顯”的研究取向。這一研究取向背后隱藏著一股“反問(wèn)題化”的學(xué)術(shù)思潮。這種“反問(wèn)題化”的學(xué)術(shù)研究，不僅背離了馬克思主義的理論本性，也使馬克思主義中國(guó)化偏離了正常的軌跡，削弱了馬克思主義的生命力、影響力，制約了馬克思主義的未來(lái)發(fā)展。這在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。

2.問(wèn)題·現(xiàn)實(shí)·政治。

問(wèn)題來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)矛盾。準(zhǔn)確捕捉和回答時(shí)代性問(wèn)題是馬克思主義創(chuàng)立、發(fā)展、繁榮的根本途徑，中國(guó)馬克思主義研究也應(yīng)直奔問(wèn)題而去。當(dāng)然，馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注必須上升到形而上的層面，正如賀來(lái)所說(shuō)，馬克思主義“不是為解決某個(gè)具體問(wèn)題提供某種現(xiàn)成的技術(shù)性的策略和方法，而是要通過(guò)對(duì)現(xiàn)存世界的反思，為理解人的生存狀態(tài)提供一種思維方式、價(jià)值理想和人生境界”。[1]

問(wèn)題研究，既要善于運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)分析學(xué)理層面的重大問(wèn)題，又要善于分析現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的重大問(wèn)題，在分析解決重大問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展馬克思主義。其中重點(diǎn)是中國(guó)問(wèn)題，所謂中國(guó)問(wèn)題，是指“中國(guó)特有”、“歷史形成”、“普遍存在”、“根深蒂固”和“長(zhǎng)期影響中國(guó)發(fā)展”的根本問(wèn)題。[2]問(wèn)題學(xué)派，其要旨在直面中國(guó)問(wèn)題，建構(gòu)中國(guó)理論，發(fā)展中國(guó)道路。陳先達(dá)、韓慶祥等大致屬于“問(wèn)題學(xué)派”的標(biāo)桿人物，代表性著作如陳先達(dá)的《哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)》(2006年)、韓慶祥的《破解“中國(guó)問(wèn)題”需要“中國(guó)理論”》(2009年)，等等。

當(dāng)代中國(guó)，身處發(fā)展最好的時(shí)代，也是“問(wèn)題叢生”的時(shí)代。這些問(wèn)題廣泛存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，比如，社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題、現(xiàn)代化模式和道路、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其負(fù)面效應(yīng)、現(xiàn)代性弊端及其重建、全球化走向及其風(fēng)險(xiǎn)、可持續(xù)發(fā)展及其代價(jià)、生態(tài)問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)、利益問(wèn)題、公平與效率的關(guān)系問(wèn)題、資本與權(quán)力的問(wèn)題、理性精神與主體精神建設(shè)的問(wèn)題、深化改革的問(wèn)題、價(jià)值沖突問(wèn)題，等等，所有這些帶有明顯時(shí)代特征的“問(wèn)題”，都成為中國(guó)馬克思主義的研究對(duì)象和理論探索的興奮點(diǎn)。

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究較好地體現(xiàn)了“問(wèn)題意識(shí)”和“問(wèn)題導(dǎo)向”，突出表現(xiàn)就是問(wèn)題學(xué)派和部門(mén)哲學(xué)的興起。比如，1978年之初，為破除“兩個(gè)凡是”的思想桎梏，確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，實(shí)踐哲學(xué)高調(diào)出場(chǎng)；20世紀(jì)80年代至90年代初，為破除“姓社姓資”的抽象思維定勢(shì)，主體性哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生；針對(duì)改革開(kāi)放后出現(xiàn)的物化生存、精神懈怠、人性扭曲等問(wèn)題，人學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、文化哲學(xué)蓬勃發(fā)展；進(jìn)入21世紀(jì)，隨著生態(tài)危機(jī)問(wèn)題、政治體制改革問(wèn)題日趨突出，生態(tài)哲學(xué)、政治哲學(xué)成為顯學(xué)。部門(mén)哲學(xué)勃興的背后，折射的都是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)與政治高度關(guān)聯(lián)，很難想象存在某種與政治毫無(wú)瓜葛的現(xiàn)實(shí)?！罢軐W(xué)離不開(kāi)政治。它要為社會(huì)發(fā)展服務(wù)就不能脫離政治。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的本性。”[3]所以，中國(guó)馬克思主義研究如果還想為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，就無(wú)法繞開(kāi)政治。那種“政治淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的研究進(jìn)路其實(shí)是一條學(xué)術(shù)不歸路。正是基于這樣的判斷，40年來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究總體上沒(méi)有走上繞開(kāi)政治、規(guī)避意識(shí)形態(tài)的路，而是體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、明確的政治性和鮮明的意識(shí)形態(tài)性。這主要表現(xiàn)為，理論研究的部分主題由政治給定，理論研究的某些內(nèi)容直接為政治服務(wù)，理論話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)本質(zhì)相通。馬克思主義理論界圍繞各個(gè)時(shí)期黨的創(chuàng)新理論、最高領(lǐng)導(dǎo)人的系列講話(huà)精神、黨的重要會(huì)議展開(kāi)研究，這成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的一條基本線(xiàn)索。當(dāng)然，中國(guó)馬克思主義研究與政治的高度相關(guān)，既要避免“泛政治化”，也要避免“去政治化”，同時(shí)還要排除“不是學(xué)術(shù)”的干擾。

3.人物·流派·譜系。

哲學(xué)就是哲學(xué)史，馬克思主義在一定意義上即馬克思主義史。如果以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》為起點(diǎn)，馬克思主義產(chǎn)生至今已達(dá)170多年。170多年來(lái)，馬克思主義儼然是一個(gè)大家族，其中擁有著各式各樣的人物，這些人物組成了不同的學(xué)術(shù)流派，不同的流派構(gòu)成了完整的思想譜系。中國(guó)馬克思主義研究離不開(kāi)對(duì)人物、流派和譜系的研究。

改革開(kāi)放40年來(lái)，“人物”始終是中國(guó)馬克思主義研究的重要聚焦點(diǎn)。人物當(dāng)中既包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家，也包括毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平、陳云、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等馬克思主義中國(guó)化的代表性人物。通過(guò)人物研究，基本上理清了馬克思主義的家族和譜系，分清了馬與非馬、主流與支流。毋庸置疑，這一階段，中國(guó)馬克思主義研究的重點(diǎn)人物依次是鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，研究的重點(diǎn)內(nèi)容依次是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

西方馬克思主義流派和人物研究也是這一階段的突出亮點(diǎn)。80年代，國(guó)內(nèi)關(guān)于西方馬克思主義的研究主要集中于早期代表性人物，如盧卡奇、柯?tīng)柺?、葛蘭西以及阿爾都塞、馬爾庫(kù)塞等，研究問(wèn)題聚焦于早期西方馬克思主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解以及他們對(duì)當(dāng)代資本主義的批判這兩個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題上；90年代，我國(guó)關(guān)于西方馬克思主義流派、人物及其思想的研究不斷深化，從簡(jiǎn)單評(píng)介走向?qū)ｎ}性研究。這一時(shí)期，以彼得洛維奇等為代表的南斯拉夫?qū)嵺`派、以赫勒等為代表的匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派、以科拉科夫斯基等為代表的波蘭哲學(xué)人類(lèi)學(xué)派、以科西克為代表的捷克人本主義流派等東歐新馬克思主義思潮也逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)內(nèi)西方馬克思主義研究進(jìn)一步擴(kuò)展為國(guó)外馬克思主義(馬克思學(xué))研究，研究熱點(diǎn)轉(zhuǎn)向追蹤20世紀(jì)70年代之后國(guó)外馬克思主義的新思潮、新流派，其中重點(diǎn)包括生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、后馬克思主義、西方馬克思學(xué)以及拉美興起的“21世紀(jì)社會(huì)主義”，研究的視野聚焦于西方學(xué)者關(guān)注的現(xiàn)代性批判、全球化問(wèn)題、當(dāng)代資本主義批判、意識(shí)形態(tài)理論、文化哲學(xué)理論、辯證法理論、社會(huì)主義道路等問(wèn)題。

4.對(duì)話(huà)·交鋒·論戰(zhàn)。

比較對(duì)話(huà)、交鋒論戰(zhàn)是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中不可回避的現(xiàn)實(shí)境遇，馬克思主義中國(guó)化的歷史同時(shí)也是一部比較對(duì)話(huà)的歷史，一部思想交鋒的歷史，一部與錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的歷史。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究也是在對(duì)話(huà)、交鋒和論戰(zhàn)中穩(wěn)步發(fā)展的。思想交鋒、論戰(zhàn)為中國(guó)馬克思主義研究掃清了思想障礙，積累了經(jīng)驗(yàn)，思想交鋒、論戰(zhàn)本身也是中國(guó)馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的有效途徑。

比較對(duì)話(huà)方面，既包括中國(guó)馬克思主義與西方馬克思主義、西方各種思想流派之間的比較研究，也包括馬克思主義理論學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科之間的比較研究，還包括馬、中、西之間的比較研究。

交鋒方面，包括真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論(1977—1978年)，人性、人道主義與異化問(wèn)題大討論(1979—1984年)，姓“社”姓“資”的交鋒(1990—1992年)，姓“公”姓“私”的交鋒(1995—1997年)，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義的大討論(80年代—90年代)，物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論的交鋒(80年代—00年代)，改革開(kāi)放是成是敗的交鋒(2004年前后—2008年)，普世價(jià)值大討論(00年代—10年代)等等。

論戰(zhàn)方面，這一時(shí)期，馬克思主義理論界也旗幟鮮明地與各種錯(cuò)誤思潮展開(kāi)了論戰(zhàn)，包括資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮、新自由主義思潮、文化保守主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、西方憲政民主思潮、西方新聞?dòng)^、普世價(jià)值思潮等等。

這些交鋒和論戰(zhàn)，延續(xù)的時(shí)間不一樣，有的長(zhǎng)達(dá)幾十年，比如，與歷史虛無(wú)主義、新自由主義的交鋒；有的持續(xù)時(shí)間相對(duì)較短，比如，改革開(kāi)放是成是敗的交鋒，姓“公”姓“私”的交鋒。參與范圍也不一樣，有的擴(kuò)展至全國(guó)各條戰(zhàn)線(xiàn)，比如，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論；有的則僅限于學(xué)術(shù)圈子內(nèi)部，比如，教科書(shū)體系改革的大討論等。影響深度也不一樣，有的具有全局性的深遠(yuǎn)影響，比如，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論，姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的討論；有的僅僅是學(xué)術(shù)影響，比如，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義的大討論，物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論的交鋒等。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的突出特色

1.研究主體：集團(tuán)軍與小分隊(duì)交相呼應(yīng)。

中國(guó)馬克思主義研究主體的最大特色在于，組建了其他國(guó)家無(wú)法企及的、成建制的研究機(jī)構(gòu)。包括國(guó)家科研機(jī)構(gòu)、高校相關(guān)學(xué)院、社會(huì)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、各級(jí)黨政機(jī)關(guān)在內(nèi)的研究群體，都是被組織化了的研究者的大集合，都是以國(guó)家力量為堅(jiān)強(qiáng)后盾的“學(xué)科共同體”。一個(gè)研究群體就是一個(gè)研究平臺(tái)，這些研究群體作為整個(gè)研究系統(tǒng)的子系統(tǒng)相互并列，“各自為政”獨(dú)立研究，又在自身內(nèi)部形成多層格局、上下序列，“聽(tīng)從號(hào)令”依令研究，通過(guò)講壇、論壇、學(xué)壇、會(huì)議、調(diào)研、訪(fǎng)學(xué)等研究平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了多線(xiàn)連接，多方合作。在戰(zhàn)術(shù)上，研究群體凝聚眾力往往選擇“集團(tuán)攻堅(jiān)”，打造系列化的研究品牌；而游刃于群體內(nèi)部的馬克思主義個(gè)體研究者，則以個(gè)人興趣和特長(zhǎng)為導(dǎo)向，更傾向于“單兵突進(jìn)”，達(dá)至成為掌握某一領(lǐng)域?qū)W術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的權(quán)威。這樣既拓寬了馬克思主義研究的外延，又從多個(gè)角度切入到馬克思主義的思想內(nèi)核。他們不僅在各自的研究領(lǐng)域取得了相當(dāng)豐碩的研究成果，而且通過(guò)合力公關(guān)，出版了一大批譯從、論叢、發(fā)展報(bào)告、專(zhuān)題研究等科研成果[注]具有代表性的集體成果包括：復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心編的《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》系列、《國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告》系列、《國(guó)外馬克思主義研究》論叢；復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院編寫(xiě)的《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究報(bào)告》系列等。。

2.研究范式：宏大敘事與微觀敘事相互支撐。

從敘事的角度來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究范式既有宏大敘事，也有微觀敘事。90年代以前以宏大敘事占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，新世紀(jì)以來(lái)微觀敘事的研究風(fēng)格逐漸流行。當(dāng)前，中國(guó)馬克思主義研究呈現(xiàn)出宏大敘事與微觀敘事相互支撐的良好局面。

過(guò)去，中國(guó)馬克思主義研究集中于宏大領(lǐng)域的問(wèn)題，比如，教科書(shū)體系、哲學(xué)新形態(tài)、哲學(xué)變革、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放等宏大話(huà)題。進(jìn)入新世紀(jì)，受西方馬克思主義研究范式的啟發(fā)，中國(guó)馬克思主義研究開(kāi)始切入微觀領(lǐng)域，從高大上的領(lǐng)域向生活世界貼近，關(guān)注日常生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如，考察“公平”、“正義”、“分配”、“啟蒙”、“日常生活”、“消費(fèi)社會(huì)”、“休閑和娛樂(lè)”、“階級(jí)和階層”、“美好生活”這些哲學(xué)范疇，考察“異化問(wèn)題”、“話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題”、“社會(huì)沖突問(wèn)題”、“女性解放問(wèn)題”、“生態(tài)問(wèn)題”、“社會(huì)治理問(wèn)題”、“民主問(wèn)題”等專(zhuān)題。對(duì)這些微觀領(lǐng)域的研究越是深入，越是有利于形成大視野的哲學(xué)思考。

3.研究進(jìn)路：文本研究、問(wèn)題研究、體系研究多管齊下。

40年來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究已經(jīng)有了一支龐大的研究隊(duì)伍，依托不同的學(xué)術(shù)群體，確實(shí)形成了不同的研究取向和研究風(fēng)格，其研究進(jìn)路大致三條:

第一，“文本”進(jìn)路。主張“語(yǔ)境回歸”，強(qiáng)調(diào)“回到文本”和“忠于文本”。實(shí)現(xiàn)文本的保值增值，在原初語(yǔ)境中把握文本的本真意義，是文本研究的核心訴求。沿著“返本”這一方向，學(xué)者們?cè)噲D要剔除附加在馬克思身上的諸多誤讀，找回馬克思的本來(lái)形象。但“返本”不能走向“迷本”，“返本”的要義在于通過(guò)還原經(jīng)典文本的本真意義，據(jù)此開(kāi)啟馬克思主義的當(dāng)代性維度，凸顯經(jīng)典文本的時(shí)代價(jià)值和在場(chǎng)地位。但是，目前，這一進(jìn)路中存在這樣一種極端的動(dòng)向，執(zhí)學(xué)術(shù)之名而疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)，彰文本而鄙世俗，走上了學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)“相敬如賓”的反問(wèn)題化道路，這一動(dòng)向直接導(dǎo)致了馬克思主義被放逐到時(shí)代之外，在引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中往往不在場(chǎng)，自我邊緣化。

第二，“問(wèn)題”進(jìn)路。主張“直面問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題導(dǎo)向”和“問(wèn)題意識(shí)”。問(wèn)題既包括理論問(wèn)題，也包括現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理論問(wèn)題有的是內(nèi)部問(wèn)題，有的則是外部問(wèn)題，比如，在學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)、思想交鋒和錯(cuò)誤思潮傳播中引發(fā)的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有的是中國(guó)的問(wèn)題，有的則是全球性問(wèn)題、人類(lèi)性問(wèn)題。這些問(wèn)題都構(gòu)成中國(guó)馬克思主義的研究對(duì)象，也是中國(guó)馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力之源。當(dāng)前，這一進(jìn)路也要避免執(zhí)現(xiàn)實(shí)之名鄙夷學(xué)術(shù)的傾向。

第三，“體系”進(jìn)路。主張“建構(gòu)體系”，強(qiáng)調(diào)“體系意識(shí)”和“體系情結(jié)”。這一進(jìn)路以指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，以開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界為目標(biāo)，著力建構(gòu)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，探索習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯體系，形成中國(guó)馬克思主義理論新形態(tài)。

當(dāng)然，以上幾種研究進(jìn)路之間并不存在不可逾越的界線(xiàn)，彼此的區(qū)分僅僅是相對(duì)的。在實(shí)際的研究活動(dòng)中，任何一種研究路數(shù)必定獨(dú)木難支，一種成熟且可行的研究路數(shù)應(yīng)該是相互融通，打“組合拳”。

4.研究領(lǐng)域：整體研究與專(zhuān)題研究互為補(bǔ)充。

馬克思主義的整體性研究與中國(guó)化馬克思主義的整體性研究都屬于整體性研究的范疇，在不同的階段側(cè)重點(diǎn)有所不同。

傳統(tǒng)的馬克思主義三分法，不能全面、真實(shí)地反映馬克思主義的理論內(nèi)容，也無(wú)法揭示馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯。有學(xué)者認(rèn)為，把馬克思主義劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，分家而治，分田而耕，破壞了馬克思主義的完整性和科學(xué)性，從而游離了馬克思主義的原生形態(tài)。其實(shí)，在馬克思那里，沒(méi)有獨(dú)立的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，三者是融合在一起的，是“一整塊鋼”?！拔ㄎ锸酚^、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義只有作為一個(gè)整體，馬克思主義才能誕生。沒(méi)有唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，馬克思就難以創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；而沒(méi)有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就難以從空想上升為科學(xué)，因而也就不可能有馬克思主義的創(chuàng)立。”[4]2005年，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建立，激發(fā)了馬克思主義整體性研究的新高潮，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界“關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)由‘觀念整體’到‘現(xiàn)實(shí)整體’的轉(zhuǎn)變”，[5]由“外在整體”到“內(nèi)在整體”的轉(zhuǎn)變，由“形式整體”到“實(shí)在整體”的轉(zhuǎn)變。其中，代表性成果是韓慶祥等在《哲學(xué)研究》2012年第8、9期連載發(fā)表的一篇論文《論馬克思主義的整體性》。此外，學(xué)術(shù)界對(duì)于鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究也屬于整體性研究。

整體性研究不能代替專(zhuān)題性研究。專(zhuān)題性研究是指以特定的主題、專(zhuān)題、問(wèn)題作為研究對(duì)象而展開(kāi)的分門(mén)別類(lèi)的研究。專(zhuān)題性研究構(gòu)成了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)馬克思主義研究的主流和主線(xiàn)，比如，本體論、價(jià)值論、人論、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義和諧社會(huì)、以人為本、中國(guó)夢(mèng)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、社會(huì)主要矛盾、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代、社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)、新發(fā)展理念、人類(lèi)命運(yùn)共同體、供給側(cè)改革、“一帶一路”、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)主義生態(tài)文明觀、中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)等問(wèn)題的研究，大致屬于這一類(lèi)。

5.研究視野：中馬研究與西馬研究和諧共處。

西方馬克思主義自20世紀(jì)20年代出場(chǎng)以來(lái)，就被共產(chǎn)國(guó)際扣上了“非馬克思主義”、“異端”的帽子，這種定性也直接影響了我國(guó)老一輩學(xué)者對(duì)西方馬克思主義的基本判斷，這種標(biāo)簽直到80年代初依然占據(jù)主導(dǎo)地位。

我國(guó)西方馬克思主義于70年代末由徐崇溫先生引介進(jìn)來(lái)，天津人民出版社1982年出版的《西方馬克思主義》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹西方馬克思主義的專(zhuān)著。90年代特別是進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)學(xué)者對(duì)西方馬克思主義的性質(zhì)判斷出現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)向，從“西馬非馬”轉(zhuǎn)向“西馬姓馬”，將西方馬克思主義納入到馬克思主義的族譜之中，賦予其家族成員的身份，將其定位于馬克思主義主干之外的一條支流，承認(rèn)西方馬克思主義的合理性、合法性，其研究成果也得到了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的推介和借鑒。

總體來(lái)說(shuō)，40年來(lái)，國(guó)外馬克思主義聚焦的重大理論問(wèn)題有：歷史規(guī)律與革命實(shí)踐的關(guān)系，馬克思與黑格爾的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系，新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)(全球化運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、綠色運(yùn)動(dòng)、反種族歧視運(yùn)動(dòng)、后殖民主義批判運(yùn)動(dòng)、民主社會(huì)主義運(yùn)動(dòng))與馬克思主義的關(guān)系。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)西方馬克思主義研究經(jīng)歷了研究立場(chǎng)、研究主題等方面的重大轉(zhuǎn)型。研究立場(chǎng)方面：從批判轉(zhuǎn)向認(rèn)同，從否定轉(zhuǎn)向借鑒；研究主題方面：從人物流派評(píng)介轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}研究，從文本解讀轉(zhuǎn)向問(wèn)題研究；角色定位方面：從旁觀轉(zhuǎn)向參與，從獨(dú)白轉(zhuǎn)向?qū)υ?huà)；研究視野方面：從以我為主轉(zhuǎn)向全球視野，從中國(guó)維度轉(zhuǎn)向世界維度；研究階段方面：從平面介紹轉(zhuǎn)向核心地帶開(kāi)發(fā)，從注重其理論邏輯轉(zhuǎn)向凸顯現(xiàn)實(shí)訴求。隱藏其中的，則是中國(guó)學(xué)者學(xué)術(shù)心態(tài)的成熟、理論信心的提升和思維方式的轉(zhuǎn)換。

今天，中國(guó)與西方面臨著相同或相似的問(wèn)題，“問(wèn)題的相似性”決定了西方馬克思主義的“可資借鑒性”。西方馬克思主義對(duì)問(wèn)題的分析盡管很深刻，但也是片面的，“片面的深刻性”決定了西方馬克思主義的局限性。西方馬克思主義勾勒了美好的藍(lán)圖，但也充斥著典型的烏托邦色彩，“烏托邦色彩”決定了西方馬克思主義價(jià)值的有限性?！拔黢R非馬”與“唯西馬是馬”都是片面的。

三、當(dāng)前中國(guó)馬克思主義研究存在的主要問(wèn)題

1.研究成果多，話(huà)語(yǔ)空間少。

40年來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究成果汗牛充棟，但話(huà)語(yǔ)空間卻相對(duì)狹小。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，在國(guó)內(nèi)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，政治話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、大眾話(huà)語(yǔ)分離，各說(shuō)各話(huà)。主要表現(xiàn)為：從政治話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為基本內(nèi)容的政治話(huà)語(yǔ)，尚未能成為社會(huì)各階層的共識(shí)性話(huà)語(yǔ)。從學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部也缺乏共識(shí)，存在三套話(huà)語(yǔ)體系，即：以自由主義為底色的西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，“背后的訴求是使中國(guó)的問(wèn)題西方化，以西方的成功經(jīng)驗(yàn)促使中國(guó)走向西方的發(fā)展道路”；以儒學(xué)為核心的中國(guó)古典話(huà)語(yǔ)體系，其理論動(dòng)機(jī)是“試圖彌補(bǔ)當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺位，希望能夠重新喚起被歷史車(chē)輪所碾碎的與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的傳統(tǒng)思想中的精華”；[6]以馬克思主義為立足點(diǎn)的中國(guó)特色學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，這套話(huà)語(yǔ)由于內(nèi)在的不成熟性而處于發(fā)展的過(guò)程中，話(huà)語(yǔ)空間還具有明顯的局限性。從大眾話(huà)語(yǔ)來(lái)看，則是一分為三：極左的話(huà)語(yǔ)與極右的話(huà)語(yǔ)各執(zhí)一端，剩下的是“沉默的大多數(shù)”，話(huà)語(yǔ)分裂潛藏著社會(huì)撕裂、群體隔閡的風(fēng)險(xiǎn)。

另一方面，在國(guó)際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，中國(guó)話(huà)語(yǔ)處于“西強(qiáng)我弱、貧困失語(yǔ)”的話(huà)語(yǔ)方位。中國(guó)馬克思主義研究國(guó)內(nèi)有市場(chǎng)，國(guó)外無(wú)舞臺(tái)；國(guó)內(nèi)很熱鬧，國(guó)外靜悄悄。中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)未能轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的話(huà)語(yǔ)地位與其大國(guó)身份完全不相匹配。今天，國(guó)際話(huà)語(yǔ)舞臺(tái)由西方把持，話(huà)語(yǔ)議題由西方提出，話(huà)語(yǔ)議程由西方主導(dǎo)，話(huà)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)由西方制定，話(huà)語(yǔ)內(nèi)容由西方提供，話(huà)語(yǔ)是非由西方裁判。普世價(jià)值論、文明沖突論、歷史終結(jié)論、民主和平論、大國(guó)責(zé)任論、南海航行自由論、國(guó)強(qiáng)必霸論、中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論、新帝國(guó)主義列強(qiáng)論，等等，都是西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)地位的體現(xiàn)。未來(lái)的中國(guó)不能僅僅成為一個(gè)行動(dòng)的巨人，語(yǔ)言的矮子；中國(guó)不能滿(mǎn)足于出口產(chǎn)品，也要能輸出思想。中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)能否成功，關(guān)鍵是看地方性知識(shí)能否上升為世界性知識(shí)，區(qū)域性話(huà)語(yǔ)能否上升為世界性話(huà)語(yǔ)，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)能否轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)能否成功扭轉(zhuǎn)“西話(huà)主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱”的國(guó)際話(huà)語(yǔ)格局，開(kāi)啟國(guó)際話(huà)語(yǔ)的多樣化時(shí)代。

2.單向度研究多，反思性研究少。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究割裂了“批判向度”與“建設(shè)向度”之間的統(tǒng)一關(guān)系，將其單向化為注解、論證和辯護(hù)，批判性研究、反思性研究少見(jiàn)。“反思”包括兩個(gè)方面，一是對(duì)思想的反思，即“使思想自覺(jué)其為思想”；二是對(duì)現(xiàn)實(shí)(事實(shí))的反思，即“跟在事實(shí)后面反復(fù)思考”。筆者以為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究在這兩個(gè)方面都存在欠缺。當(dāng)然，社會(huì)上批判的聲音并不少見(jiàn)，但大都止步于道德批判，有的僅僅是為批判而批判，為反對(duì)而反對(duì)，缺乏建設(shè)性，其實(shí)這是徒勞無(wú)功的。

中國(guó)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)生態(tài)應(yīng)該以“改變世界”為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)“批判向度”與“建設(shè)向度”的統(tǒng)一。馬克思主義既要扮演好“高盧雄雞”的角色，發(fā)揮其引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的功能；也要扮演好“密納發(fā)的貓頭鷹”的角色，發(fā)揮其對(duì)反思現(xiàn)實(shí)生活的功能。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究成績(jī)巨大，但問(wèn)題也不少。中國(guó)馬克思主義研究的觸角應(yīng)當(dāng)深入到當(dāng)代中國(guó)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，發(fā)揮理論引領(lǐng)時(shí)代、塑造時(shí)代的功能。

3.注經(jīng)式研究多，原創(chuàng)性研究少。

注釋和解讀是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的基本特色，理論創(chuàng)造的功能基本讓渡給了領(lǐng)袖和智囊，學(xué)術(shù)界未能有效承擔(dān)起為生民立命、為時(shí)代立言、為社會(huì)立法、為未來(lái)立向的職責(zé)使命。

40年來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究展示了從詮釋走向創(chuàng)新的發(fā)展方向，但所取得的成績(jī)是非常有限的，中國(guó)馬克思主義研究有高度，但思想無(wú)高峰。我們提供了很多的研究成果，但未必提供了很多思想；我們坐擁世界上最龐大的馬克思主義理論專(zhuān)家隊(duì)伍，但未能貢獻(xiàn)出世界級(jí)的學(xué)術(shù)大師。如今，盡管中國(guó)馬克思主義研究者學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)日益濃郁，“寧可少些，但要好些”的評(píng)價(jià)原則也漸成共識(shí)。但是，真正具有世界級(jí)影響的原創(chuàng)性成果確實(shí)少見(jiàn)。這也是當(dāng)今國(guó)人無(wú)法釋?xiě)训囊淮笮慕Y(jié)?！板X(qián)學(xué)森之問(wèn)”不僅適應(yīng)于自然科學(xué)領(lǐng)域，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域同樣適應(yīng)。

中國(guó)馬克思主義研究原創(chuàng)性不足，突出表現(xiàn)為理論創(chuàng)造滯后于實(shí)踐發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義遭遇“解釋危機(jī)”。[7]比如，當(dāng)前中國(guó)的思想混亂、問(wèn)題叢生，都與理論認(rèn)識(shí)滯后有關(guān)。再比如，中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡已經(jīng)是一個(gè)無(wú)法抹開(kāi)的事實(shí)，但至今缺乏完整的理論解釋?zhuān)v好“中國(guó)故事”有心無(wú)力。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋中國(guó)現(xiàn)象，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也無(wú)法解釋發(fā)生在中國(guó)的故事，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未完成體系化、學(xué)理化建構(gòu)。如何解釋中國(guó)奇跡，如何講述中國(guó)故事？中國(guó)理論界沒(méi)能回答這一問(wèn)題。大概兩三年前，建構(gòu)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”被實(shí)質(zhì)性地提了出來(lái)，但也緊緊停留在概念層面。正如沒(méi)有《資本論》，馬克思主義能否立起來(lái)就成了問(wèn)題；沒(méi)有“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“中國(guó)理論”能否實(shí)質(zhì)性出場(chǎng)也成了問(wèn)題。

4.碎片式回應(yīng)多，系統(tǒng)化研究少。

理論研究碎片化是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究存在一個(gè)較為普遍的問(wèn)題，突出表現(xiàn)為研究主題漂浮不定，研究結(jié)論前后矛盾，缺乏大視野、大格局。比如，針對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)思潮，我們的理論回應(yīng)往往“東一榔頭，西一棒子”，“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，按住葫蘆起來(lái)瓢，缺乏總體性的反思，缺乏頂層設(shè)計(jì)，缺乏整體照應(yīng)，手法顯得稚嫩、粗糙，邏輯難以自洽。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)亂象就是一個(gè)折射，國(guó)內(nèi)極左與極右兩股思潮赤膊上陣，肆無(wú)忌憚，肆意妄為，而理論界要么選擇回避，要么回應(yīng)蒼白無(wú)力，甚至簡(jiǎn)單粗暴；要么只批判一方，放縱另一方，這都是不妥的。一些人到處縱火，而我們卻手忙腳亂，在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該向老祖宗恩格斯學(xué)習(xí)。當(dāng)年，恩格斯批判杜林，杜林在哪里放火，他就到哪里滅火。不同的是，恩格斯在滅火的過(guò)程中建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)體系的最初形態(tài)，這也構(gòu)成了哲學(xué)教科書(shū)體系的最初來(lái)源——《反杜林論》。

5.“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”多，“走出去”少。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)馬克思主義研究基本上處于“單向”輸入狀態(tài)，陷入一種“外面進(jìn)得來(lái)，自己出不去”的尷尬境地，思想入超嚴(yán)重。究其原因在于，我們有少數(shù)學(xué)者迷信西學(xué)，對(duì)西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)亦步亦趨，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造態(tài)度冷漠，乃至嗤之以鼻，缺乏基本的理論自信、思想定力和“學(xué)術(shù)主見(jiàn)”。正如田心銘先生所指出的那樣，“西方某些二流三流的學(xué)者和他們的著作，也被我們一些學(xué)者拿來(lái)當(dāng)成選題、立項(xiàng)和研究的對(duì)象，把解讀他們的書(shū)本當(dāng)成高深的學(xué)問(wèn)，標(biāo)榜為理論創(chuàng)新，借此抬高自己在學(xué)界的地位，忽悠公眾，充當(dāng)專(zhuān)家?！盵8]“我們的許多學(xué)科，已經(jīng)成了西方理論話(huà)語(yǔ)的‘殖民地’和‘跑馬場(chǎng)’?！盵9]如果沒(méi)有理論自信，我們憑什么立足于世界學(xué)術(shù)之林？

與西方學(xué)者、西方理論、西方話(huà)語(yǔ)競(jìng)相涌入中國(guó)形成鮮明反差的是，中國(guó)馬克思主義世界化的維度基本上尚未開(kāi)啟，中國(guó)理論、中國(guó)話(huà)語(yǔ)尚未真正走出國(guó)門(mén)，在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上一較高低，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)造是否具有世界歷史意義仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。套用費(fèi)孝通先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)馬克思主義研究“美人之美”有余，“自美其美”不足，“各美其美”欠缺，更遑論走向“美美與共”的理想境界。中國(guó)馬克思主義的未來(lái)發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的雙向交流和平衡發(fā)展，努力提升中國(guó)馬克思主義研究的國(guó)際視野，擴(kuò)大全球馬克思主義理論寶庫(kù)中的“中國(guó)份額”和“中國(guó)分量”。

我國(guó)北方在建設(shè)等過(guò)程中不僅加大了對(duì)城市建設(shè)的力度，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)公路交通的重視。北方公路在長(zhǎng)期使用過(guò)程中極易出現(xiàn)翻漿現(xiàn)象，一旦出現(xiàn)該現(xiàn)象，不僅對(duì)公路、路基產(chǎn)生極大破壞，同時(shí)也嚴(yán)重影響該路段的正常使用，極易出現(xiàn)翻車(chē)等交通事故，是對(duì)我國(guó)公共財(cái)產(chǎn)和駕駛者人身安全產(chǎn)生極大威脅的主要形式之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)北方公路出現(xiàn)的各類(lèi)病害中，翻漿現(xiàn)象占據(jù)其中的70%以上，基于此，為了提升北方公路整體使用效率和安全性，必須及時(shí)對(duì)翻漿現(xiàn)象基本原理加以掌握，為翻漿現(xiàn)象分析及決策精確度的提升提供理論基礎(chǔ)。

6.學(xué)科壁壘多，跨學(xué)科攻關(guān)少。

在當(dāng)下的中國(guó)學(xué)界，各學(xué)科的合理分工變成了學(xué)科壁壘，學(xué)科間在研究對(duì)象、研究視域、研究話(huà)語(yǔ)等方面難以達(dá)至融合統(tǒng)一。

中國(guó)學(xué)界的學(xué)科壁壘森嚴(yán)由來(lái)已久，有的甚至發(fā)展為老死不相往來(lái)的狀況，至今未見(jiàn)有根本性扭轉(zhuǎn)。比如，馬、中、西之間，中國(guó)馬克思主義與國(guó)外馬克思主義之間，馬克思主義理論學(xué)科與哲學(xué)、歷史學(xué)、新聞傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科之間，均缺乏有效溝通的渠道，未能形成良好的合作傳統(tǒng)。

當(dāng)前，“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”已成為中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的頭號(hào)大敵?？鐚W(xué)科研究蘊(yùn)含著理論創(chuàng)新的重要契機(jī)，生態(tài)學(xué)馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義等等就是多學(xué)科交叉、融合的研究成果，在中國(guó)尚未出現(xiàn)類(lèi)似的研究動(dòng)向。

馬克思主義的創(chuàng)生不是概念演繹的結(jié)構(gòu)，而是借助哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等多種分析工具才得以實(shí)現(xiàn)。今天，中國(guó)馬克思主義研究也不可能不借助現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的成果而獨(dú)立實(shí)現(xiàn)這種分析，馬克思主義只有與社會(huì)科學(xué)“聯(lián)盟”，才能解決“中國(guó)問(wèn)題”；只有經(jīng)過(guò)多學(xué)科的中介，才能完整、準(zhǔn)確地把握到時(shí)代精神；只有形成跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野，才能實(shí)現(xiàn)有深度的思想創(chuàng)造。

四、中國(guó)馬克思主義研究的前景與展望

1.馬克思主義理論學(xué)科將迎來(lái)發(fā)展的黃金期。

改革開(kāi)放以來(lái)，中央一直非常重視馬克思主義相關(guān)學(xué)科的建設(shè)，但直至2004年前后，該學(xué)科一直處于依附地位，學(xué)科歸屬不明，寄居于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)一級(jí)學(xué)科門(mén)下；學(xué)術(shù)地位不高，高校從事馬克思主義理論教學(xué)研究的人員基本處于邊緣化的境地。因此，這一時(shí)期，馬克思主義相關(guān)學(xué)科基本上處于依附型發(fā)展階段，通過(guò)依附于國(guó)家政策支持、高校政策傾斜獲得自身的發(fā)展動(dòng)力，缺乏學(xué)術(shù)自主性和學(xué)科獨(dú)立性。

2004年，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程正式啟動(dòng)，中國(guó)馬克思主義研究迎來(lái)了一個(gè)“黃金時(shí)期”。依托“馬工程”的推動(dòng)，我們整合了馬克思主義研究機(jī)構(gòu)，重新編譯出版了一批經(jīng)典文獻(xiàn)，組織編寫(xiě)了一批重點(diǎn)教材，推出了一大批研究成果。2005年，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科成立，這是中國(guó)馬克思主義研究的又一個(gè)春天。

2.深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的專(zhuān)題研究與體系研究。

黨的十九大以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史地位、科學(xué)體系、理論特色、實(shí)踐要求、理論價(jià)值、世界意義等方面展開(kāi)了充分的研究，發(fā)表了一系列研究成果，其中不乏有深度、有見(jiàn)地的研究成果。目前，學(xué)術(shù)界研究也存在一些有待加強(qiáng)的地方：一是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系的研究還沒(méi)有破題。二是研究范式陳舊。目前，貼標(biāo)簽式研究、比附式研究比較多，研究范式缺乏新意。三是碎片化現(xiàn)象比較突出。比如，學(xué)術(shù)界對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、新發(fā)展理念、供給側(cè)改革、以人民為中心的發(fā)展思想等研究比較充分，對(duì)于這些新思想新理念在整個(gè)思想體系中的地位、作用缺乏整體性把握。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究將成為未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)間段的研究重點(diǎn)，理論成長(zhǎng)空間很大，比如：一是如何理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯起點(diǎn)、思想精髓與核心要義等基本問(wèn)題？二是“八個(gè)明確”、“十四個(gè)堅(jiān)持”是什么關(guān)系？它們?cè)诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中居于什么地位，是否構(gòu)成這一思想的全部?jī)?nèi)容？三是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的框架體系包括哪些板塊和內(nèi)容，其中內(nèi)在邏輯究竟是什么？四是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系究竟是什么關(guān)系？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能否構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍？五是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想包含哪些原創(chuàng)性的思想觀點(diǎn)？對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理以及科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)做出了哪些原創(chuàng)性貢獻(xiàn)？六是如何理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為解決人類(lèi)面臨的共同難題提供了哪些中國(guó)方案，為解決全球發(fā)展赤字、治理赤字、文明赤字、和平赤字貢獻(xiàn)了哪些中國(guó)智慧？七是如何解讀習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、外交思想、生態(tài)文明思想、強(qiáng)軍思想等。這些內(nèi)容都是未來(lái)的研究重點(diǎn)。

3.開(kāi)啟中國(guó)馬克思主義世界化的研究新向度。

我們知道，20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義(包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系)主要還是“單向度”的理論，我們的理論角色主要停留在“馬克思主義中國(guó)化”，即側(cè)重于“中國(guó)向度”，研究對(duì)象為“中國(guó)一域”，重點(diǎn)發(fā)掘“中國(guó)特色”，主要目的是解決“中國(guó)問(wèn)題”，注重以馬克思主義來(lái)改造中國(guó)。

到了21世紀(jì)，鑒于中國(guó)崛起的歷史事實(shí)和中國(guó)樣本的傳奇性，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的理論目光理應(yīng)首先聚焦中國(guó)，體現(xiàn)“中國(guó)向度”，解碼中國(guó)樣本，引領(lǐng)中國(guó)完成強(qiáng)起來(lái)的歷史使命；同時(shí)，鑒于中國(guó)的國(guó)際方位、大國(guó)責(zé)任和歷史使命，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究又必須同時(shí)開(kāi)啟“世界向度”，提升中國(guó)馬克思主義的世界意義。所謂“世界向度”，即強(qiáng)調(diào)中國(guó)馬克思主義研究的世界價(jià)值，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的世界化，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)智慧、中國(guó)方案解決人類(lèi)性的問(wèn)題。中國(guó)馬克思主義研究“世界向度”的開(kāi)啟是與中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央的發(fā)展趨勢(shì)相一致的。伴隨著中國(guó)從世界體系邊緣走向世界舞臺(tái)中央，中國(guó)馬克思主義研究也應(yīng)當(dāng)走上世界學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)舞臺(tái)的中央，有意識(shí)地關(guān)注全球問(wèn)題，為解決人類(lèi)面臨的共同難題給出中國(guó)的方案。比如，針對(duì)全球面臨的發(fā)展赤字，中國(guó)如何謀劃發(fā)展的中國(guó)方案；針對(duì)全球面臨的治理赤字，中國(guó)如何謀劃治理的中國(guó)方案；針對(duì)全球面臨的文化和價(jià)值觀赤字，我們?nèi)绾沃\劃文明的中國(guó)方案；針對(duì)全球面臨的和平赤字，我們?nèi)绾沃\劃和平的中國(guó)方案，這些都將上升為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究的重大議題。

具體來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究，既要著眼于中國(guó)問(wèn)題，也要關(guān)照人類(lèi)面臨的共同難題；既要指引中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也要引領(lǐng)世界的發(fā)展方向；既要堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，也要樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”立場(chǎng)；既要代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，也要為增進(jìn)世界人民的共同福祉貢獻(xiàn)中國(guó)力量；既要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，也要為完善全球治理提供中國(guó)主張；既要為中國(guó)的制度成熟和制度定型搞好頂層設(shè)計(jì)，也要為人類(lèi)探索更美好的社會(huì)制度提供中國(guó)方案；既要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)文明的新形態(tài)，也要為建構(gòu)人類(lèi)新文明提供中國(guó)價(jià)值。概言之，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有更大的貢獻(xiàn)。

4.建構(gòu)中國(guó)理論特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)上升為中心任務(wù)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的歷史性實(shí)踐是在非常獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和社會(huì)狀況中展開(kāi)的，中國(guó)走上了一條與西方完全異質(zhì)的現(xiàn)代化道路，中國(guó)重寫(xiě)了有別于西方的現(xiàn)代性，“中國(guó)道路”、“中國(guó)模式”帶有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)元素。如何解碼中國(guó)道路，如何從理論高度來(lái)界劃現(xiàn)代性的中國(guó)內(nèi)涵，則是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的中心任務(wù)。

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，理論界應(yīng)聚焦于中國(guó)理論的體系化建構(gòu)。“中國(guó)理論”建構(gòu)的重點(diǎn)應(yīng)理清基本問(wèn)題，凝練基本范疇，突出中國(guó)元素，確立研究范式，形成理論體系。系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)文化的深度融合，這是兩個(gè)基本的著力點(diǎn)。

“中國(guó)理論”，本質(zhì)上說(shuō)就是產(chǎn)生于中國(guó)，能夠回答“中國(guó)問(wèn)題”，能夠解釋“中國(guó)奇跡”的科學(xué)理論體系。是否能講好“中國(guó)故事”，是否能解釋“中國(guó)現(xiàn)象”，是否能破譯“中國(guó)密碼”，是否能升華“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，關(guān)鍵取決于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的實(shí)質(zhì)性出場(chǎng)。有沒(méi)有自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”將是“中國(guó)理論”是否成熟的重要標(biāo)志。然而，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究一直存在著“去經(jīng)濟(jì)學(xué)”的趨勢(shì)，這成為制約“中國(guó)理論”走向成熟的一大“瓶頸”。正如艾思奇所說(shuō)：“盡管有人讀過(guò)《資本論》，或者熟讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論，然而對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律卻茫然無(wú)知?！盵10](P587)眾所周知，西方崛起的奇跡，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋。然而，中國(guó)奇跡，已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都無(wú)法完整解釋?zhuān)萑肓饲八从械摹敖忉屛C(jī)”之中。缺少了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“中國(guó)理論”充其量是跛腳的理論、殘缺的理論。“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)上屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，但不等于原生形態(tài)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)、中國(guó)形態(tài)和次生形態(tài)，是“中國(guó)奇跡”的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋形態(tài)，是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)提升形態(tài)。理論界有責(zé)任為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)注入鮮活的“中國(guó)元素”，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中國(guó)形態(tài)，使中國(guó)實(shí)踐語(yǔ)境中誕生的重大理論成就不僅對(duì)中國(guó)具有重要指導(dǎo)作用，而且上升到基本原理層面，對(duì)馬克思主義基礎(chǔ)理論的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

5.中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)是恒久的研究課題。

話(huà)語(yǔ)，乃國(guó)之重器。中華民族偉大復(fù)興，話(huà)語(yǔ)不能缺席?！皼](méi)有話(huà)語(yǔ)的崛起，中華民族崛起的偉大夢(mèng)想也可能因?yàn)槲鞣皆?huà)語(yǔ)忽悠，而前功盡棄”。[11](P133)話(huà)語(yǔ)是包含價(jià)值的文化符號(hào)系統(tǒng)，是一個(gè)民族國(guó)家的身份標(biāo)簽。話(huà)語(yǔ)的自立自強(qiáng)是民族精神獨(dú)立、文化主權(quán)完整的重要標(biāo)志之一。沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，等于失去精神家園，等于撤出道德高地，等于放棄文化主權(quán)。正是在此意義上，中國(guó)話(huà)語(yǔ)之建構(gòu)，乃精神家園之建構(gòu)，乃文化主權(quán)之收復(fù)。

中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的首要任務(wù)是講好中國(guó)故事。在國(guó)際話(huà)語(yǔ)舞臺(tái)上，“中國(guó)道路”的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)、話(huà)語(yǔ)規(guī)則應(yīng)該由中國(guó)提供，“中國(guó)道路”的話(huà)語(yǔ)生態(tài)應(yīng)該由中國(guó)塑造，涉及“中國(guó)道路”的話(huà)語(yǔ)議題應(yīng)該由中國(guó)設(shè)定，國(guó)際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)應(yīng)該有中國(guó)聲音。在這方面，一定要立場(chǎng)堅(jiān)定、態(tài)度鮮明，切不可玩曖昧。

中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的核心訴求是改變“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際話(huà)語(yǔ)格局，提升中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)應(yīng)當(dāng)把握以下著力點(diǎn)：一是掌握“基本概念”的定義權(quán)；二是掌握“核心內(nèi)容”的提供權(quán)；三是掌握“主旨話(huà)語(yǔ)”的解釋權(quán)；四是掌握“話(huà)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)”的制定權(quán)；五是掌握“話(huà)語(yǔ)議題”的設(shè)置權(quán)；六是掌握“話(huà)語(yǔ)議程”的主導(dǎo)權(quán)；七是掌握“話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)議”的裁判權(quán)。判斷中國(guó)是否掌握了“中國(guó)道路”的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，應(yīng)該看“講什么”是否由中國(guó)決定，“怎么講”是否取決于中國(guó)，“講的對(duì)不對(duì)”是否由中國(guó)判定。一句話(huà)，中國(guó)人說(shuō)了算，這就是話(huà)語(yǔ)權(quán)，這就是軟實(shí)力。如果反過(guò)來(lái)，“中國(guó)故事”的國(guó)際話(huà)語(yǔ)由西方主導(dǎo)，西方人反客為主、到處點(diǎn)火、說(shuō)三道四，中國(guó)只能疲于應(yīng)付、到處滅火，那就失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。隨著中國(guó)的崛起，我們不僅應(yīng)該主導(dǎo)關(guān)乎自身的話(huà)語(yǔ)議題，而且應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一些世界性議題，開(kāi)啟國(guó)際話(huà)語(yǔ)的中國(guó)時(shí)代。

中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)應(yīng)高度重視挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨的原創(chuàng)性話(huà)語(yǔ)資源。比如，實(shí)事求是、獨(dú)立自主、和平共處、中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義協(xié)商民主、科學(xué)發(fā)展、和諧世界、以人為本、以人民為中心、中國(guó)夢(mèng)、人類(lèi)命運(yùn)共同體、“一帶一路”、新型國(guó)際關(guān)系、新型大國(guó)關(guān)系、全球治理觀、正確義利觀、共同價(jià)值觀、新安全觀、新文明觀、新合作觀，這些都是原創(chuàng)性的中國(guó)話(huà)語(yǔ)。

展望未來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)若能夠?qū)Πl(fā)生在中國(guó)的“故事”給出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，若能夠?qū)ⅰ爸袊?guó)經(jīng)驗(yàn)”與“中國(guó)道路”上升為普遍性的概念體系和知識(shí)范式，若能夠?yàn)槿祟?lèi)面對(duì)的共同問(wèn)題給出中國(guó)的方案，那么，中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的世界意義必將彰顯，國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的中國(guó)時(shí)代必將來(lái)臨，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)也終將轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

總之，中國(guó)馬克思主義研究40年，成果豐碩，人才輩出。盡管目前中國(guó)馬克思主義研究中尚存在這樣那樣的問(wèn)題，但前景一定可期。中國(guó)馬克思主義學(xué)者只要敢于直面中國(guó)問(wèn)題，善于匯集實(shí)踐智慧，反映時(shí)代精神的精華，就一定能占領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的學(xué)術(shù)高地，引領(lǐng)世界馬克思主義的未來(lái)發(fā)展。