盧世主 舒利香（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

中國的吉祥文化反映了中華民族趨吉避兇、渴望幸福祥和的文化心理，是民族精神的積淀,其中蘊藏著民眾的鄉(xiāng)土情思以及對美好生活的向往，它游離于雅俗之間，借助語言、文字、紋樣等載體見諸于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫\用諧音、象征、表號等寓意手法使民眾具象化感知，藝術(shù)化展現(xiàn)人們追求幸福、美好、平安的生活理想?！都槲幕摗肥菑埖酪幌壬陙淼囊徊苛ψ?，是張道一先生多年吉祥文化研究的集大成。從概念到寓意手法，再到具體紋樣，《吉祥文化論》借助具象的藝術(shù)載體將吉祥文化展現(xiàn)在讀者面前，以人們生活中可知可感的事物，以潤物細(xì)無聲的方式，使讀者沐浴于吉祥紋樣的深情中，悟起來寓意深遠(yuǎn),憶起來回味無窮。《吉祥文化論》寄托了張道一先生對傳統(tǒng)民間藝術(shù)吉祥美好的人文情懷，啟迪后學(xué)傳承和發(fā)展“中華民族文化的世俗儀表”之吉祥文化?！都槲幕摗肥且粋€完整而豐富的吉祥藝術(shù)巨著，本文主要從“?！?、“壽”、“喜”等吉祥紋樣中探尋情與美，闡釋真摯之情、淳樸之情，探索民風(fēng)之美、造型之美、人性之美。

一、《吉祥文化論》的主要內(nèi)容

《吉祥文化論》采用史料和理論分析結(jié)合的方式，探索孕育吉祥文化的社會背景與民眾心理，追溯吉祥文化產(chǎn)生的淵源；結(jié)合中國農(nóng)耕社會的文化特性，展現(xiàn)吉祥文化的區(qū)域性特性以及探描繪出吉祥文化發(fā)展及演變的輪廓；結(jié)合國際間的文化交流，分析吉祥文化的跨時空發(fā)展現(xiàn)象。全書從歷史的、文化的角度，結(jié)合喜聞樂見的生活故事，詳細(xì)分析吉祥紋樣的演變過程，使讀者自然而然地領(lǐng)悟到吉祥藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，折射出吉祥文化的深刻內(nèi)涵以及美好寓意?！都槲幕摗窂母拍睢⑿再|(zhì)、內(nèi)涵、吉祥紋樣等方面對吉祥文化進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，給讀者提供理論認(rèn)知和實踐感受，讓讀者整體性地把握吉祥文化。

“吉祥”的涵義，就是吉利美好的預(yù)兆，它奠定吉祥文化的理論基礎(chǔ)；再從原始圖騰以及古代羊、雞諧音的“吉祥語”和“吉祥圖”案例中，呈現(xiàn)吉祥文化的歷史背景；結(jié)合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、民眾觀念以及儒、道、釋文化特點，展現(xiàn)吉祥文化產(chǎn)生的社會背景和多元文化背景，以及日常生活的語言、禮儀、習(xí)俗、藝術(shù)等方面，分析吉祥文化的內(nèi)容及存在形式。全書從社會、歷史、文化、生活等方面綜合分析吉祥文化，為讀者構(gòu)建全方位理解吉祥文化的理論框架，使讀者能夠把握吉祥文化發(fā)展的脈絡(luò)，并在通俗的語言和生活化的場景中感受豐富的吉祥文化，切實理解吉祥文化的性質(zhì)。吉祥文化內(nèi)涵豐富，深深扎根于大眾的思想意識之中，蘊含于日常生活的語言、民俗活動、裝飾紋樣之中，成為一種俗文化。在吉祥文化的浸染下，大眾的日常行為都會刻意沿襲某種傳統(tǒng)，似乎這樣做就能寓意一個好兆頭。吉祥寓意的藝術(shù)手法如諧音、象征、表號，展現(xiàn)吉祥文化蘊含于吉祥語和吉祥藝術(shù)之中。語言和藝術(shù)能使吉祥文化具象化，將吉兇觀念通過語言表述、文字表達(dá)或圖像藝術(shù)等方式進(jìn)行傳遞。將語言和文字訴諸形象，成為一種造型藝術(shù)，其關(guān)鍵是必須具有可視的形象。[1]263諧音是用同音、近音字替換本字，借用具體形象來表達(dá)抽象的情感，如“佛手”諧音“?！保纫N近大眾生活，又要在視覺上看起來能增強(qiáng)美感，才能更好地傳遞吉祥、美好的愿望。象征是用具體的有形之物，以表達(dá)抽象概念和真摯的感情，使情感傳遞更直接，內(nèi)涵更豐富。表號包括一般的符號和漢字符號。在吉祥紋樣中，表號不僅是事物或抽象概念的符號，又可能是人或物的代號，表號是傳統(tǒng)文化的積淀，而且要符合藝術(shù)上裝飾紋樣審美的要求。諧音、象征、表號使吉祥內(nèi)容寄意于可視形象之中，能給人以簡練、形象的真實感，能引起人們豐富的情感聯(lián)想。

《吉祥文化論》重點分析了“吉祥十字”——“福、祿、壽、喜、財、吉、和、安、養(yǎng)、全”傳統(tǒng)吉祥紋樣，呈現(xiàn)吉祥文化的造型藝術(shù)特征?！凹槭帧贝砣藗兦笕髨A滿的思想，是對美好生活的向往與追求，也是積極樂觀心態(tài)的表現(xiàn)。張道一先生對“吉祥十字”的分析采取追根溯源的方式，從字的起源開始，再分析吉祥字或與其它元素相融合而構(gòu)成的紋樣，全方位地呈現(xiàn)吉祥紋樣的發(fā)展及演變過程。分析諧音、象征、表號的寓意手法在吉祥紋樣中的運用，如“福、壽、喜”紋樣中，以蝙蝠諧音福，以仙桃喻壽、喜鵲喻喜等。全書用平實的語言闡述了多個地區(qū)的文化傳統(tǒng)，引導(dǎo)讀者從文化的角度來欣賞豐富的吉祥紋樣，并把握吉祥紋樣演變的脈絡(luò)。吉祥紋樣取材大眾日常生活，是大眾向往美好生活的情感載體，是大眾生活美學(xué)的美好詮釋。

二、情真意濃

在農(nóng)耕文化背景下，民眾祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，依靠“天”給予的最基本的生存物資，進(jìn)而產(chǎn)生對“天”的敬仰，構(gòu)筑出一個高于人間的“天界”，并設(shè)想出一系列的“天神”。因此，在民眾意識中產(chǎn)生了原始信仰、宗教以及吉兇的觀念，由此孕育了多姿多彩的吉祥文化。吉祥文化依托吉祥紋樣這種視覺展示形式，將人際之間的祈福、求子、招財、求平安、盼吉利、求圓滿之情組合成一幅幅裝飾性圖畫，裝扮著民眾日常生活。傳統(tǒng)吉祥紋樣十分豐富，它們彼此關(guān)聯(lián)而又各具特色，或直接表達(dá)，或隱喻含蓄，都是民眾內(nèi)心豐富情感的緩緩流淌，較少摻雜錯綜復(fù)雜的社會因素。吉祥紋樣所蘊含的情是多維度的，有為家族和國家祈求平安的，有為自己和他人祈福的，有為今生今世和來世祈禱的，這些都是民眾心理的真實顯現(xiàn)。

吉祥紋樣蘊含的情是大眾的真情流露，沒有裝腔作勢、嘩眾取寵。審視一件具體的作品，盡管都是體現(xiàn)民族文化的基礎(chǔ)，但就其藝術(shù)、技術(shù)的表現(xiàn)而言，仍然有高下、精粗、大小之分，而在人民情感的表露上，卻往往是加工越少的，甚至是表面粗糙的，越能看出其真情美意。[2]在寓意“?！钡募y樣中，有以漢字“福”為構(gòu)圖元素的“百福圖”“福字門箋”“福字中堂”，畫面時有融入富有感染力的“福神”和具有生命力的動植物等形象，率直地展現(xiàn)其濃濃的祈福之情。有以“蝠”諧音“福”，將蝙蝠作為構(gòu)圖元素，運用對稱、重復(fù)、連續(xù)、發(fā)射、漸變等構(gòu)圖方式，組合成美麗的畫面，直接傳遞祝福之情。有以“佛”諧音“福”，以佛手為元素進(jìn)行畫面構(gòu)圖，或兩兩相連，或與石榴、壽桃相組合，寓意多福、多壽、多子。這些吉祥紋樣承載著大眾內(nèi)心真實的、毫不掩飾的情感，其中意味無窮。

吉祥紋樣蘊含的情是隨世俗而生，是大眾日常生活中的樸實情感。它具有“屬而和者數(shù)千人”的特質(zhì)，但不流于庸俗，游于雅俗之間，具有人情世俗的淳樸性。在寓意“壽”的紋樣中，有以“貓蝶”諧音“耄耋”，描繪蝴蝶在牡丹花間嬉戲，貓妄想捉住蝴蝶的姿態(tài)，構(gòu)成一幅貓蝶相戲的圖畫，使樸實的生活場景躍然紙上，引起“老小”的情感聯(lián)想，寓意富貴的晚年。這些紋樣呈現(xiàn)生活的本色，是人與人之間社交性的藝術(shù)，將淳樸之情展現(xiàn)得淋漓盡致。吉祥紋樣蘊含的情要具象化為特定的意象，要言之有物。吉祥紋樣的創(chuàng)作離不開意象，往往采取情寄于物的方式，將情具象化為大眾耳熟能詳?shù)木唧w事物，使情融入物，物傳情。如常運用象征的手法，借助現(xiàn)實中具體的有形之物，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。吉祥紋樣中意象，不是創(chuàng)作者的隨意構(gòu)想，要符合大眾對事物約定俗成的認(rèn)知以及具有傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。這正是民間藝術(shù)的特色，通俗易懂，代代流傳，并不斷與時代相融合。

情是吉祥紋樣創(chuàng)作的主要內(nèi)容，也是其他藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。一切藝術(shù)都是抒情的，都必須表現(xiàn)一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄忽心境。[3]沒有情感的畫面是難以打動人心的，藝術(shù)創(chuàng)作要注重淳樸而真實情感的流露。情是藝術(shù)創(chuàng)作的主線，是欣賞者通向作品深處的橋梁，是藝術(shù)的生命所在。藝術(shù)作品不要成為曲高和寡的“陽春白雪”，而要貼近日常生活，取材于大眾文化，注重大眾情感的傳遞，通過不同的構(gòu)圖元素，展現(xiàn)不同的情感特質(zhì)，達(dá)到表意傳情的目的。

三、淳風(fēng)之美

吉祥紋樣在中國悠久的歷史文化積淀中，逐漸成為一種相沿成習(xí)的裝飾形式，具有“美”的特質(zhì)。它被廣泛應(yīng)用于生活的諸多領(lǐng)域，出現(xiàn)在年畫、剪紙、版畫、泥塑、木雕等藝術(shù)形式中，展現(xiàn)大眾的思想觀念、生活方式及民間習(xí)俗。吉祥紋樣的創(chuàng)作取材大眾的日常生活，不僅注重生活情感的再現(xiàn)，還注重線條和色彩的排列所激起的審美情感，以及由這些動人的組合所構(gòu)成的與民眾深層的文化心理結(jié)構(gòu)相同形的形式——“有意味的形式[4]”。吉祥紋樣在視覺形象的運用以能引起情感聯(lián)想為前提，要符合大眾的審美心理，并具有典型代表性意義。如寓意祝壽的吉祥紋樣以“桃”為構(gòu)圖元素，桃的造型具有視覺美感，以及融合民間廣為流傳的王母娘娘“蟠桃會”傳說和東方朔偷桃的故事，在形態(tài)上和意蘊上相得益彰。

吉祥紋樣將民間習(xí)俗如實反映于畫面之中，不迂回曲折，直接展現(xiàn)民情、民意，具有民風(fēng)之美。在民間流行的“百家衣”“虎頭鞋”“虎頭帽”等上面繡著豐富的圖案紋樣，長輩將對孩子的愛及祝福通過女紅展現(xiàn)出來，看似平平淡淡，卻是最美的傳統(tǒng)。盡管現(xiàn)代生存條件大大改善，但那些寓意好兆頭的吉祥紋樣卻一直延續(xù)下來，成為獨具特色的裝飾物美化著民眾的生活。它們來源于現(xiàn)實生活具體的、鮮活的事例，如傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)景食物、裝飾畫、活動、服飾等，是大眾自己創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)，是樸實而純真的。這也正是民間藝術(shù)的獨特魅力。

吉祥紋樣的構(gòu)圖元素來源于大眾生活中熟知的意象，符合大眾的審美習(xí)慣，具有形態(tài)美感。吉祥題材延續(xù)較長的“麒麟送子”就是其中之一，有關(guān)麒麟的說法可追溯到《詩經(jīng)》中“麒之趾”之歌，麒麟在古代被描述為一種仁獸，性情溫順，其像麋、似麕，似鹿非鹿，但在實際創(chuàng)作中，人們不會將麒麟描繪成動物的怪胎之類，而只能整合成大眾能接受的形態(tài)特征，塑造出美的視覺形象。既要充分考慮到麒麟送子的美好愿望要與美的形態(tài)相協(xié)調(diào)，又要能符合大眾的心理訴求，求子愿望才更容易實現(xiàn)。求子是人之常情，求財也是大眾普遍愿望。“天官賜福”吉祥紋樣中將福神塑造成慈眉善目的形象，更符合送福的蘊意。這些吉祥紋樣主題鮮明，構(gòu)圖元素積淀了特定的文化內(nèi)涵和象征意義，并具有美好的形態(tài)特征，符合民眾的視覺欣賞習(xí)慣。

吉祥紋樣是點、線、面的構(gòu)圖藝術(shù)，要注重多樣統(tǒng)一、均衡對稱、節(jié)奏韻律、對比與和諧之類的形式美。抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是在抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。[5]在寓意“喜慶”的吉祥紋樣中，如民間剪紙“鳳凰雙喜”，運用對稱的構(gòu)圖，線條有規(guī)律的排列，形成節(jié)奏韻律感；其中鳳凰被刻畫得惟妙惟肖，環(huán)抱著“囍”字，烘托出喜慶的氛圍。民間剪紙“喜鵲登梅”中，喜鵲的翅膀被夸張化的處理，喜鵲的動勢與梅花的靜態(tài)形成鮮明對比，喜鵲站在梅花叢中，又能給人以均衡感；整個畫面主體突出，構(gòu)圖匠心獨運，預(yù)示喜事即將到來。從這些圖畫中可以看到，藝術(shù)創(chuàng)作的原始方式，要充分協(xié)調(diào)點、線、面構(gòu)圖元素，運用形式美構(gòu)圖規(guī)律，創(chuàng)造具有美感的畫面，給人以美的欣賞體驗。

四、情美交融

吉祥紋樣出現(xiàn)在眾多藝術(shù)形式之中，展現(xiàn)大眾的精神家園。它們顯現(xiàn)的不純粹是自然物象的形態(tài)特征，還蘊含著更深層次的形態(tài)寓意。這些寓意具有約定俗成的文化傳統(tǒng)，表露出人們對“真、善、美”理想境界的追求與向往，流露出人們“求全求滿”的心理訴求，展現(xiàn)了大眾一顆積極樂觀的心。吉祥紋樣承載著情，帶著美，傳載著中華民族精神。這種情可稱之為人類“原始之情”，這種美可稱為世間“純真之美”。吉祥紋樣猶如一卷卷活色生香的生活圖畫，描繪出人間最真的“情”，呈現(xiàn)世間最純的“美”，是情與美的融合。中國的土地中國的人，具有其獨特的文化背景和長期形成的倫理情感、審美傳統(tǒng)、生命意識與宗教觀念等。

吉祥紋樣以情感人，在美中傳情。情是吉祥紋樣承載的主要內(nèi)容，美是吉祥紋樣構(gòu)圖元素的視覺形式。吉祥紋樣的創(chuàng)作注重內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)，在內(nèi)容上以情感為主體，將各種形式要素整合為一體；在構(gòu)圖上追求隨意性，卻遵循一定的構(gòu)圖規(guī)律，呈現(xiàn)出對比、均衡、對稱、連續(xù)、節(jié)奏、韻律等形式美特征。吉祥紋樣以美的形式承載著真摯的情感，注重視覺形象與情感的關(guān)聯(lián)性，恰當(dāng)?shù)貍鬟f大眾的心理訴求。造型藝術(shù)是靠形象支撐的，形象不美，或生搬硬套，即使內(nèi)容再好也難以得到充分發(fā)揮。[1]289在吉祥寓意的組合上，要注意形象搭配的合理性與視覺效果。如“二龍戲珠”吉祥紋樣，由兩條巨龍互視，如中間夾著一條小蜘蛛，社會有不倫不類之感。吉祥紋樣的內(nèi)容與形式是密切聯(lián)系和彼此影響的，但兩者又相互依存，缺一不可。

凝視著情美交融的吉祥紋樣，可以感知藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生活之間相互滲透，可以顯見藝術(shù)的生成方式。藝術(shù)作品要融合情與美，注重內(nèi)容與形式的結(jié)合。藝術(shù)作品如果重形式無內(nèi)容，把裝飾當(dāng)成重點，會造成華而不實之感，把裝飾當(dāng)成藝術(shù)的外殼，其本身就會言之無物，令人乏味；而如果重內(nèi)容無形式，就失去了物化的載體，會使人產(chǎn)生厚重、沉悶感。在藝術(shù)創(chuàng)作中要拋去所謂的“虛飾”，要言之有物；同時要做到“文以載道”。美的形式要闡明一定的道理，否則就像沒有靈魂的軀殼,失去了存在的意義。藝術(shù)作品也要借助美的形式，才能吸引住欣賞者，傳遞思想內(nèi)容。內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，藝術(shù)形式不但是表達(dá)內(nèi)容的工具和手段,而且又是使藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的一個基本條件。但內(nèi)容與形式的統(tǒng)一不是程式化的，會隨著時代的發(fā)展而形成新的統(tǒng)一，要注意形象搭配的合理性與視覺效果，在其內(nèi)容和形式上要與新的社會條件相適應(yīng)。從藝術(shù)的角度看，當(dāng)人們的價值觀念、審美趣味以及休閑內(nèi)容、娛樂方式等改變了，藝術(shù)也必然相應(yīng)的變化。[6]我們要以發(fā)展的眼光來對待藝術(shù)創(chuàng)作，不斷地從當(dāng)下社會生活之中汲取新的靈感，創(chuàng)造出具有時代特色的藝術(shù)作品。生活是藝術(shù)的本源，藝術(shù)創(chuàng)作要貼近自然、貼近生活、貼近群眾的審美趣味，要傾注濃濃真情，反映時代特色，反映民生、民情、民意。

吉祥紋樣這種古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，仍然具有獨特的生命力與藝術(shù)美。在《吉祥文化論》中，張道一先生始終持辯證唯物主義認(rèn)識論立場，吉祥紋樣展現(xiàn)的是觀念意識層面的內(nèi)容，是大眾尋求精神上的慰藉，是一種心理訴求。就歷史角度而言，任何事物都有其合規(guī)律的演變機(jī)制，吉祥紋樣也是如此。但在吉祥藝術(shù)的傳承方面，張道一先生認(rèn)為保留吉祥美好的記憶，并結(jié)合不同時代背景下大眾的需要而改善舊的藝術(shù)形象，或者創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，使傳統(tǒng)吉祥藝術(shù)能煥發(fā)新的生機(jī)，從而啟迪人的智慧，展開新的創(chuàng)造。

結(jié) 語

中國的土地上的中國人，具有其獨特的文化背景、倫理情感、審美傳統(tǒng)、生命意識與宗教觀念，在長期的歷史中形成獨具魅力的吉祥文化，它體現(xiàn)著大眾的愿望，用自己獨特的方式詮釋美，表達(dá)人們內(nèi)心的豐富情感。在品讀《吉祥文化論》過程中，讀者能感受到吉祥紋樣中蘊藏著濃濃的情意，并能欣賞到吉祥紋樣的質(zhì)樸之美?！都槲幕摗凡粌H為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的養(yǎng)料，還提供方法指導(dǎo)。

費孝通在晚年反思自己的學(xué)術(shù)生涯時認(rèn)為，中國社會科學(xué)研究首先要本土化，然后再全球化，其次是必須建立在文化自覺的基礎(chǔ)上，深入挖掘傳統(tǒng)歷史文化，并主張在實踐中探索中國文化的基本概念，在實踐中抽象出基本理論[7]。張道一先生在藝術(shù)學(xué)研究與費孝通先生的社會科學(xué)研究不謀而合，不論是研究藝術(shù)歷史還是藝術(shù)的理論，張道一先生并不強(qiáng)調(diào)按照西方藝術(shù)學(xué)研究的方式，主張“兩頭帶中間”，考察原始藝術(shù)、民間藝術(shù)以探索藝術(shù)的本質(zhì)，從現(xiàn)實生活出發(fā)，用中國的立場來研究中國藝術(shù)的問題。張道一先生以耄耋之年完成《吉祥文化論》，再次從中華民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實關(guān)懷層面向我們展示了一個中國藝術(shù)學(xué)研究者的風(fēng)度與氣魄，令人肅然起敬。在強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，《吉祥文化論》展示了中國文化的“美好”，激勵中國藝術(shù)學(xué)研究者的文化自覺與繼續(xù)探索之路。

[1] 張道一.吉祥文化論[M]. 重慶大學(xué)出版社，2011.

[2] 張道一. 張道一文集[G].合肥：安徽教育出版社，1999：722.[3]朱光潛.談美[M]. 柳州：廣西師范大學(xué)出版社， 2006：183.

[4] 克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].周金環(huán),譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1984：6.

[5] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2009：18.

[6] 張道一.設(shè)計在謀[M]. 重慶大學(xué)出版社，2007：152.

[7] 費孝通： 論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社,2004.