◎ 龔金平

當前，影視文化的觸須已經(jīng)伸向我們生活中的每一個角落，并以更為直觀生動的形式、巨大的傳播效應(yīng)影響著中小學(xué)生的思維方式和價值觀。一部優(yōu)秀的影視作品不僅能為學(xué)生帶來愉悅的藝術(shù)享受，同時也能產(chǎn)生一定的情感和思想啟迪，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。反之，一部粗制濫造、品味低劣、價值觀陳腐落后的影片則有可能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的腐蝕作用。在這種背景下，將影視課程納入中小學(xué)的課程體系已是社會和文化發(fā)展的需要，甚至是時代的必然要求。目前，中國部分地區(qū)已經(jīng)嘗試在中小學(xué)開設(shè)影視課程，在教材編寫、教學(xué)方法、教學(xué)理論等方面都已形成比較豐富的研究成果。

在中小學(xué)影視課程中，教師應(yīng)立足于影視藝術(shù)的本體性特征和藝術(shù)欣賞的基本規(guī)律，發(fā)揮影視藝術(shù)的形象性、情感體驗性、自由開放性等特點，使學(xué)生在領(lǐng)略影視藝術(shù)作品的思想和藝術(shù)魅力的過程中有更多的個人體驗和發(fā)現(xiàn)。在此過程中，影視作品的思想情感內(nèi)涵和藝術(shù)表達方式又能在春風化雨、潛移默化間完成對學(xué)生思維方式的開拓、精神的感染、心靈的陶冶，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，并使其具有欣賞影視作品、創(chuàng)造影視作品的能力，進而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、人格修養(yǎng)、道德品性。更重要的是，中小學(xué)影視課程的這種目標定位，符合黨中央把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)的綱領(lǐng)性指引。

一、中小學(xué)影視課程對于“人格教育”的作用

“立德樹人”中的“德”，除了愛國主義情操之外，也關(guān)乎作為“人”的自身品性，以及自我對于世界、人生的立場、看法。因為，“教育的目標就是引導(dǎo)個體人格臻于完善、健全，使其對外部自然與人文環(huán)境有較強的適應(yīng)能力，具有奉獻精神，對社會有責任感，獨立自主意識強，胸懷博大、熱愛生活、坦率真誠，有較強的受挫容忍力?！保?］要培養(yǎng)人格健全的人，需要方方面面的努力。但影視課程無疑最適合潤物細無聲地影響、糾正學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)。因為，“影視教育的長處在于能把空洞的說教、乏味的常理、機械的評說變成學(xué)生喜聞樂見的形式；把冷冰冰的理念化作可知可感、可親可敬的教育行為；具有形式的直觀性、表現(xiàn)的生動性、題材的典型性、內(nèi)容的多樣化等突出優(yōu)點?！保?］

在中小學(xué)影視課程中，教師除了立足于藝術(shù)情境的營造，立足于藝術(shù)作品的感染力以及藝術(shù)樣式的獨到分析，還可以在影視作品的細讀與鑒賞中將一些人生命題融注其中。這樣，既提高了學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，更可以對學(xué)生的心靈產(chǎn)生長遠的、深刻的、潛移默化的影響，最終使學(xué)生人格趨于完善。這顯然是中小學(xué)影視課程應(yīng)努力的方向。

當然，利用影視作品對學(xué)生進行人格教育也要避免一些誤區(qū)。教師如果一味地將課程內(nèi)容引向“宏大”和“超脫”，可能會走向一廂情愿式的自我感覺良好。因為，很多內(nèi)容可能都是教師分析出來的，學(xué)生只是被動接受（雖然接受的內(nèi)容更有深度了）。甚至，當教師洋洋自得于自己的發(fā)現(xiàn)，并希望學(xué)生也能感同身受時，往往忽略了理解的共通性，忽略了因年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、個性性格不同而導(dǎo)致的對相同內(nèi)容的不同理解；或者當教師以強勢的姿態(tài)要求學(xué)生掌握影片中所傳達的關(guān)于人類、關(guān)于人生的悲憫與沉思時，卻忘記了這些內(nèi)容可能太過厚重和高拔，因太過悲觀和蒼涼，而與學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)難以契合。

雖然中小學(xué)影視課程應(yīng)該重視影片的主題內(nèi)涵所傳達的人生體悟，但一定要考慮到知識的可接受性，更要注意一些感悟應(yīng)該是在教師引導(dǎo)下學(xué)生自己分析總結(jié)得出的，而不是教師從自己的思想高度出發(fā)灌輸給學(xué)生的。同時，如果教師過分追求這種“輔德”功能，很有可能將中小學(xué)影視課程變成思想政治課，學(xué)生每天看似在接受“思想洗禮”，但效果并不理想。而且，這也違背了影視教育的“藝術(shù)本體性”，同樣是對中小學(xué)影視課程的一種誤讀。

在大量的影視作品中，都有人性與愛的主題，這些主題不應(yīng)該僅僅成為學(xué)生隔靴搔癢式的“知識接受”，而應(yīng)該真正地融入他們的人生，最終讓他們能夠以審美的態(tài)度去面對人生。

中小學(xué)影視課程應(yīng)該充分發(fā)揮自身的特點，在豐富多樣的影視鑒賞和影視創(chuàng)作、影像體驗中讓學(xué)生從感悟生命到思索生命，從理解生命到尊重生命，從直面生命到熱愛生命，從珍愛生命到升華生命，從而體認到超越自身的人生理想、深邃的生命質(zhì)詢和對歷史、社會、人生的深刻反思。

二、中小學(xué)影視課程對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維與批判性思維的意義

作為“人”，除了性格、品性、道德、思想之外，還包括其他特性或者說價值，如“人”的思維方式，尤其是創(chuàng)新思維和批判性思維。中小學(xué)影視課程理應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維乃至批判性思維方面有所作為。

電影的情節(jié)結(jié)構(gòu)中也有許多套路性的設(shè)置，但是，電影仍然是“個性十足”的藝術(shù)。即使是類型電影，每個創(chuàng)作者也希望能在已成定規(guī)的敘述套路中進行創(chuàng)造性的變奏，或者在某些細節(jié)處體現(xiàn)獨創(chuàng)性的小心思與小改變。即使是同一種類型，導(dǎo)演和攝影師也會根據(jù)題材、場景、情感基調(diào)等因素選擇特定的色調(diào)、構(gòu)圖方式、服裝設(shè)計等形式層面的元素。所有這一切，都融注了強烈的“創(chuàng)造性”與“個性”。如果教師能夠有意識地通過橫向與縱向的比較、細致的藝術(shù)分析指出影片的創(chuàng)造性，無疑能讓學(xué)生浸染在一種“創(chuàng)新”的氛圍中，使他們對“創(chuàng)造性”耳濡目染。

在具體的電影鑒賞與分析的過程中，教師從電影文本出發(fā)，體現(xiàn)思維的獨立性和開放性，并通過問題情境的創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，使課堂成為激發(fā)學(xué)生主動性與創(chuàng)造性的舞臺，既讓學(xué)生在影像藝術(shù)的世界中有所思，有所得，有所觸動和感悟，也要讓他們積極參與到藝術(shù)審美與藝術(shù)創(chuàng)造中來，在藝術(shù)的體驗與創(chuàng)造中更深刻地理解影視藝術(shù)，并在實踐中體會藝術(shù)創(chuàng)造的快樂與成就感。

中小學(xué)影視教師要自覺提高要求，不能將影視課程定位為“電影觀摩課”或者“娛樂休閑課”，而要融入一定的審美文化內(nèi)涵，使學(xué)生在藝術(shù)實踐中完成藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)新，甚至藝術(shù)比較、藝術(shù)研究的思維激蕩，從而真正提高學(xué)生的藝術(shù)品味和藝術(shù)素養(yǎng)，并通過藝術(shù)實踐對學(xué)生的思維方式、思維水平產(chǎn)生積極的影響。例如，教師除了鼓勵學(xué)生在分析電影時體現(xiàn)思維的獨立性，也可以通過啟發(fā)的方式鼓勵學(xué)生對某些細節(jié)進行改動和再創(chuàng)作，甚至對影片的結(jié)尾設(shè)置另一種可能性，或者在影片的結(jié)尾進行延伸與補充，等等，這都是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的有效途徑。

教師還可以鼓勵學(xué)生對影片中人物的塑造方式、人物的行為選擇、某些細節(jié)的處理、情節(jié)的設(shè)置、結(jié)局的安排等進行“質(zhì)疑”，并設(shè)想更為合理的處理方式，這實際上也在有意識地培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。更何況，通過學(xué)生之間、師生之間的討論與爭鳴，都可以在某種程度上營造一種批判性的氛圍。

對于中小學(xué)影視課程，教師應(yīng)立足于影視本體，立足于對影視作品主題和形式的深入解讀，立足于學(xué)生影視鑒賞水平的提高，從而在課程內(nèi)容和目標上實現(xiàn)“美育”的要求，避免陷入知識傳授的機械套路，使學(xué)生豐盈人生，提升境界，并因在課程的各個環(huán)節(jié)融注了創(chuàng)新思維和批判性思維而使學(xué)生受益終身。

三、中小學(xué)影視課程對學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的作用

影視作品不僅是人文思想內(nèi)涵的載體，更是民族文化的載體。中小學(xué)影視課程也應(yīng)該在文化傳承和文化創(chuàng)新方面有所作為。尤其針對當前學(xué)生的觀影經(jīng)驗中只有好萊塢大片的現(xiàn)實，中小學(xué)影視課程應(yīng)該挖掘民族電影中的優(yōu)秀作品。用生動活潑的形式帶領(lǐng)學(xué)生進入一個更具民族文化氣息，更具民族文化情感的藝術(shù)世界，讓他們在其中領(lǐng)悟民族文化的精深與獨特性，并能以此作為參照來思考當前的社會生活和自我人生，用現(xiàn)代性的視野去觀照民族傳統(tǒng)文化，用民族傳統(tǒng)文化來審視現(xiàn)代文明的某些缺失。這樣，民族文化就通過具體的影視作品進入了學(xué)生的視野，并在他們心中煥發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力和精神感染力。具體而言，中小學(xué)影視課程可以從這樣幾個層次來向?qū)W生宣傳中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化：

（1）讓學(xué)生更深入地了解中國杰出的人物。如影片《武訓(xùn)傳》（1951）、《宋景詩》（1955）、《李時珍》（1956）、《林則徐》（1959）、《英雄鄭成功》（2000）、《墨攻》（2006）、《孔子》（2010）、《畫圣》（2012）等。這些影片著力于刻畫人物的性格，表現(xiàn)人物的特定事跡，同時也展現(xiàn)人物所處時代的風云激蕩和社會環(huán)境，部分影片還對人物的思想體系和核心觀點完成了影像化的表達。這為中小學(xué)生了解人物，了解人物的思想特點，了解人物所處的時代背景提供了鮮活的途徑。

（2）讓學(xué)生了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言，還有生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。在很多中國電影中，都有可能融入中國傳統(tǒng)文化的元素，這是表現(xiàn)特定地域、時代的一種影像呈現(xiàn)方式，也可以是表現(xiàn)人物職業(yè)或興趣愛好的需要。影片《霸王別姬》（1993）中的京劇，《活著》（1994）中的皮影，《臥虎藏龍》（2000）中的中國武俠文化、十八般武藝、作為文化意象的竹林，《英雄》（2002）中的中國古代圍棋、書法、古琴、山水畫、中國古代的歷史與人物，《白鹿原》（2012）中的秦腔等，都可稱之為傳播中國傳統(tǒng)文化的一種方式。

（3）讓學(xué)生了解中國正統(tǒng)的倫理道德思想。中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容豐富，層次多元，有如何實現(xiàn)道德社會的道德教育思想，有中國文化獨到的修身之道，有對家庭倫理和社會規(guī)范進行約束的倫理秩序，等等。當然，中國傳統(tǒng)倫理道德要批判地繼承。今天“五常”并未過時。甚至以“仁”為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。而且，中國傳統(tǒng)倫理道德的一些基本思想，如“天下為公”“為政以德”“德教為先”“修身為本”在今天仍然有著積極的意義。

教師在為學(xué)生講授中國優(yōu)秀的影片時，要有意識地突出影片中那些積極、健康、正面的倫理道德思想。這個教育過程，大到家國觀念，如影片《錢學(xué)森》（2012）、《周恩來的四個晝夜》（2013）中主人公那種心系國家命運和人民福祉的思想，實際上和中國古代士人的高尚情懷是一脈相承的；小到個人如何處理與他人關(guān)系時的道德準則，如影片《小城之春》（1948）中男女主人公對于“發(fā)乎情，止乎禮”的情感倫理的恪守；有時直抵人生、自我的根本認知，如《臥虎藏龍》（2000）中李慕白最初奉行儒家的情感倫理，不愿對俞秀蓮越雷池一步，后來又身處情感與欲望的漩渦中，并最終在道家的“虛凈”觀念中獲得超脫與澄明；有時則關(guān)乎家庭倫理和個人安身立命的行為準則，如李安導(dǎo)演的《推手》（1991）、《唐山大地震》（2010）等，都對中國傳統(tǒng)的倫理觀念進行了呈現(xiàn)、審視或者反思。

（4）讓學(xué)生初步熟悉中國優(yōu)秀的敘事理論。中國古代的小說、戲曲等敘事藝術(shù)在長期的發(fā)展變革中已經(jīng)形成了自己的理論話語和風格，甚至具有鮮明的民族特點。例如，中國的敘事作品比較重視“意象”的選擇、意境的渲染，進而豐富作品的詩化程度和審美濃度。

此外，中國敘事作品也善于從倫理化的層面來設(shè)置情節(jié)、塑造人物、表達主題?？梢哉f，這種倫理化的敘事方式是中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中最經(jīng)典、最傳統(tǒng)的敘事方式，中國的許多電影也在不斷地借鑒、改造、革新這種獨特的敘事方式。如《一江春水向東流》（1947）、《天云山傳奇》（1980）、《牧馬人》（1982）、《人生》（1984）、《唐山大地震》（2010）等，都在情節(jié)中設(shè)置了倫理沖突，甚至渲染這種沖突背后的悲情與苦痛，以此來描摹歷史時代和人心人性。

在具體的敘述方式和敘述結(jié)構(gòu)中，中國古代的敘事文學(xué)也形成了自己的特色，如首尾完整，起承轉(zhuǎn)合，層次分明，說書人視角，史官式評論等。這些特點在中國的一些經(jīng)典電影中也有充分的體現(xiàn)。如《祝?！罚?956）、《芙蓉鎮(zhèn)》（1986）、《鳳凰琴》（1994）等影片就是生動的例證。

讓中小學(xué)生通過電影接觸中國的傳統(tǒng)文化，這不僅是一次文化教育，也是一次“愛國主義”教育，甚至可以因此推動文化創(chuàng)新，鼓勵學(xué)生在中西文化交融的時代背景中保持文化和思想上的獨立性，探尋民族文化之根，運用批判性思維和創(chuàng)造性思維，用中國的語言，講述中國的故事，表現(xiàn)中國的文化。

總之，我們應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，使中小學(xué)影視課程從“藝術(shù)教育”走向“文化教育”，從單一的藝術(shù)知識傳授走向立體的、綜合的“文化感染和熏陶”，在潛移默化中，在對影視鑒賞和創(chuàng)造的過程中完善學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，并重建對生命、對人生的積極態(tài)度，從而真正實現(xiàn)“立德樹人”。

［1］ 李化雨. 改革高校體育教育 促進大學(xué)生人格健全發(fā)展［J］. 教育與職業(yè)，2006（9）.

［2］ 曾亞先，曾加榮. 影視教育與人文精神培養(yǎng)［J］.電影評介，2006（10）.