龔俊杰

摘 要：隱士文化是廬山文化的重要組成部分，古代廬山隱士為廬山文化的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，尤其突出地表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域隱逸詩(shī)方面。文中將以時(shí)間為主軸，對(duì)歷代廬山隱士與其隱逸詩(shī)的思想內(nèi)容進(jìn)行綜合闡述，以期勾勒出廬山隱士文化的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：廬山；隱士文化；隱逸詩(shī)

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在中國(guó)歷代的傳承中有一種獨(dú)特文化——隱逸文化，隱士們把自己潛藏在一個(gè)地方，與塵世隔離，被人們稱為“隱士”。他們都是一些飽學(xué)之士，或探求學(xué)問，專心讀書；或逃避亂世，以保全性命；或厭棄仕途，不肯做官；或?qū)η巴臼司由搅?；或自持高潔，不屑名利；或等待時(shí)機(jī)，以期再起；或是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的厭惡，不肯同流合污，決心一“隱”。而素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)的千古文化名山——廬山，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世，以深邃、清幽的自然風(fēng)光，吸引著無數(shù)的文人隱士在此流連駐足、隱遁息心。

隱士們對(duì)廬山抒情寫意，濃墨重彩，在縱情山水、感悟人生的同時(shí)，也留下了大量的隱逸詩(shī)文佳作，使廬山積淀了豐富的文化內(nèi)涵，成為我國(guó)古代文學(xué)的瑰寶。

一、魏晉南北朝時(shí)期廬山隱士隱逸詩(shī)

東晉以來，由于戰(zhàn)亂社會(huì)動(dòng)蕩，廬山隱逸之風(fēng)大暢。來廬山游歷、隱居的文人士子數(shù)之不盡，如“潯陽(yáng)三隱”中的陶淵明、周續(xù)之、劉遺民；人稱“翟氏四隱”的玄學(xué)家翟湯一家四代等。其中像陶淵明、慧遠(yuǎn)、謝靈運(yùn)等文學(xué)巨匠，在廬山隱士文化發(fā)展史上譜就了燦爛的篇章?？偟貋碚f，其隱逸詩(shī)風(fēng)主要表現(xiàn)如下：

第一，描寫廬山的山水風(fēng)光。通過描寫廬山的山水風(fēng)光，在大自然中抒寫性情，傾吐自己的苦悶之作，表現(xiàn)跟污濁現(xiàn)實(shí)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想。

最早歌詠廬山的隱逸詩(shī)人是慧遠(yuǎn)大師的《游廬山》一詩(shī)?！俺鐜r吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。 流心叩玄扃，感至理弗隔?！贝嗽?shī)是慧遠(yuǎn)大師當(dāng)年與其眾弟子游廬山后所作，詩(shī)開篇歌詠廬山奇峰突起、山嵐云蒸、恍若仙境的自然風(fēng)光，然后即景抒懷，借機(jī)玄淡。所以作者的意趣所向，并不是山川風(fēng)光本身，而是通過身游仙境，抒發(fā)從中感悟到的玄理妙道，宣揚(yáng)佛家頓悟、超脫的境界。

同樣描寫廬山風(fēng)光的還有謝靈運(yùn)，他一生游遍祖國(guó)的壯美山川，對(duì)廬山尤為鐘情。謝靈運(yùn)在廬山與慧遠(yuǎn)大師建立了良好的友誼，并筑舍隱居。其詩(shī)《登廬山絕頂望諸嶠》：“山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲掩昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺。捫壁窺龍池，攀枝瞰乳穴。積峽忽復(fù)啟，平途俄已絕。戀垅有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪?！痹?shī)中作者對(duì)廬山景色的描繪細(xì)膩且傳神，詩(shī)人登上廬山最高峰——漢陽(yáng)峰，居高臨下俯瞰整個(gè)山景，極目遠(yuǎn)眺時(shí)江漢倒懸，楚楚環(huán)供，大有“一覽眾山小”之慨。此詩(shī)此時(shí)已擺脫了魏晉時(shí)期玄言詩(shī)風(fēng)的束縛，并已具備了山水詩(shī)的韻味，堪稱廬山詩(shī)歌山水詩(shī)中的上乘之作。

第二，描寫廬山隱逸時(shí)的田園風(fēng)光。通過創(chuàng)造出一種恬美靜穆的藝術(shù)境界，以表現(xiàn)詩(shī)人那種“任真自得”的個(gè)性，并曲折地傳達(dá)出他對(duì)與這種純真美好的境界相對(duì)立的污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。

在廬山隱逸詩(shī)者中，最負(fù)盛名的是晉代陶淵明了。這位“不為五斗米折腰”的彭澤縣令，因不滿政治腐敗、官場(chǎng)黑暗，又崇尚自然，不肯降志辱身迎合權(quán)貴。他于41歲時(shí)棄官歸田，在廬山腳下過著“躬耕自資”的隱居生活。寫出了眾多流傳千古的不朽篇章，成為田園詩(shī)派的始祖。如《歸田園居（其一）》中“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”。詩(shī)中以極其平淡清新的筆觸，寫歸田后的生活，在極平常的生活景象中，寫出了他所追求和陶醉的美好的生活境界：寧?kù)o、純樸、自然。這里是與“塵網(wǎng)”中充滿欺詐、爭(zhēng)奪、紛擾完全是另一個(gè)世界。詩(shī)中以農(nóng)村中常見的物象：草屋、桃李、榆枊、炊煙、狗吠、雞鳴等，點(diǎn)染出一種田園生活的充滿詩(shī)意的恬美靜穆的氣氛，從中傳達(dá)出詩(shī)人悠然自得的心境和回歸田園后的無窮的樂趣與滿足。

寫出了相同境界的，還有《飲酒（其五）》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！边@是一首意境深遠(yuǎn)的田園詩(shī)，語(yǔ)言淺顯通俗，實(shí)則結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。本詩(shī)寫他身在塵世之中，卻神游于塵世之外，主要描摹詩(shī)人棄官歸隱后的悠然自得的心態(tài)，體現(xiàn)出陶淵明摒棄渾濁的世俗功名后，返璞歸真、陶醉自然的人生境界?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”是寫景，但通過寫景表現(xiàn)了詩(shī)人閑遠(yuǎn)自得的心境。詩(shī)人從眼前的景象中，發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟到返璞歸真的人生的真意。但這真意只能意會(huì)，不能言傳。詩(shī)從虛靜、到物化、再到“得意”，從忘世到忘我，再到“忘言”，這是陶淵明適意自然人生哲學(xué)的深刻揭示，也是其返璞歸真詩(shī)歌風(fēng)格的充分體現(xiàn)?！靶倪h(yuǎn)”二字，是全篇的“詩(shī)眼”，所謂“心遠(yuǎn)”，就是超塵拔俗，使精神得到解脫，也得到凈化。

再看《飲酒（其九）》：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰(shuí)歟？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。褸襤茅檐下，未足為高棲?！罡懈咐涎?，稟氣寡所諧……”此詩(shī)語(yǔ)言平實(shí)、易懂、口語(yǔ)化，表面看描寫街坊鄰里之間的日?，嵤?，其實(shí)是抒寫懷抱之作，詩(shī)中寫與田父共飲、對(duì)話，并沒有直接寫田園風(fēng)光，但從中看出他對(duì)田園風(fēng)光的熱愛，對(duì)歸隱生活的堅(jiān)定執(zhí)著，而其原因都是出于他不肯與渾濁的人世同流合污。他強(qiáng)調(diào)自己的生性與世俗不能相合，違背自己怕本性而隨波逐流，只有徒增自己內(nèi)心的痛苦。因而他在詩(shī)中委婉而又十分明確地向勸他出仕的父老朋友表示了決不會(huì)改變初衷、迎合世俗而重新出仕的決心。

第三，在廬山隱逸期間表現(xiàn)農(nóng)村的勞動(dòng)生活和在勞動(dòng)中的真切體驗(yàn)。生活的貧困和對(duì)農(nóng)村生活的熱愛，使得陶淵明與其他的隱士不同，他是真正參加了農(nóng)村勞動(dòng)，并以之作為維持生計(jì)的手段。如《歸田園居（其三）》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！痹?shī)歌描寫詩(shī)人初歸田園時(shí)還不善于耕作，以致草盛苗稀，晚歸夕露沾衣，他卻不以為意，興致辭勃勃暢想著豐收的美好景象。詩(shī)人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖艱辛，但甘之如飴，表現(xiàn)出詩(shī)人熱愛勞動(dòng)，抒發(fā)其遠(yuǎn)離政治、官場(chǎng)黑暗以后那種怡然自得、如釋重負(fù)的心情。endprint

二、隋唐時(shí)期廬山隱士隱逸詩(shī)

唐時(shí)期廬山隱逸詩(shī)突出的代表是李白和白居易。謫仙人李白一生中曾五次登臨廬山，或游歷，或隱居，留下了數(shù)量眾多的廬山詩(shī)篇。如《望廬山瀑布二首》就是其膾炙人口的千古詩(shī)作，其一是五言古詩(shī)，其二是七言絕句，兩首詩(shī)作各有千秋：

西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。欻如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里。……

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

《望廬山瀑布二首》都寫出了廬山瀑布?jí)衙榔纣惖木跋?。首先，兩首?shī)都是遠(yuǎn)望，焦點(diǎn)都是在廬山南面的山峰香爐峰。其次，由于視點(diǎn)相同、感觀相同，得到的結(jié)果一致：猶如白練懸空，流瀑的落差很大。再次，都是比擬和想象為河漢由天而降，造成一種如夢(mèng)如幻的感覺。最后，都創(chuàng)造了氣勢(shì)磅礴、壯美奇麗的意境。不同之處：由于詩(shī)體的要求不同，其一寫得鋪陳具體，其二寫得精練含蓄?？傊?，兩詩(shī)都運(yùn)用了夸張手法，詩(shī)人以細(xì)膩傳神的筆墨著力描繪了廬山壯麗恢弘的畫面，淋漓盡致地展現(xiàn)廬山瀑布那種飛流直下、奔騰不息的壯美景觀展現(xiàn)出來，可謂獨(dú)具匠心，讀之大有身臨其境之感，在眾多的隱逸詩(shī)中首屈一指。

李白描寫廬山的詩(shī)歌還有如《望廬山五老峰》：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。 九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。”五老峰是廬山著名的山峰，李白曾隱居于此，內(nèi)容寫五老峰很峭拔險(xiǎn)峻，站在上面可以隨手摘取九江一帶的秀麗景色，同時(shí)點(diǎn)明他在五老峰筑巢隱居的原因，抒寫自己脫離塵俗、求仙修道、隱居世外的愿望。

《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。……廬山秀出南斗榜，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。……好為廬山謠，興因廬山發(fā)。……”此詩(shī)是公元756年詩(shī)人最后一次登上廬山時(shí)，贈(zèng)寄送給自己的好友盧虛舟的詩(shī)。此時(shí)正是李白心情極度悲傷、沮喪，政治上又處處碰壁的時(shí)候，登上匡廬游玩欣賞廬山美景后，心理上的陰霾一掃而光。詩(shī)中并未流露消沉苦悶、牢騷滿腹的情緒。相反，而是凌云健筆、意氣縱橫般地描寫了廬山之美：高聳奇峭的山巒，色呈青黛的明湖，形似金闕的石門山，銀河倒掛的三疊泉，凌越高空的回崖疊嶂，等等，總之寫出了廬山的秀、險(xiǎn)、奇、峻的壯美景象。

李白之后，大詩(shī)人白居易曾在江州擔(dān)任司馬期間閑來無暇時(shí)有大量時(shí)間來廬山游山玩水并在廬山構(gòu)筑草堂隱居，所以對(duì)廬山更是鐘愛有加。其一生中為廬山留下了70多篇詩(shī)歌?！翱飶]奇秀甲天下”，詩(shī)人對(duì)廬山的贊嘆，成為廬山隱逸文化中的一筆精神財(cái)富，使中外游客紛紛慕名而來、心懷向往之。

在白居易眾多廬山隱逸詩(shī)中，藝術(shù)成就最高的莫過于《大林寺桃花》。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！备鶕?jù)作者詩(shī)前序介紹，此詩(shī)作于元和十二年（公元817年）4月，此時(shí)詩(shī)人46歲正任江州司馬，政治上剛遭貶謫，正值灰心絕望之時(shí)，寫詩(shī)人與廬山眾僧一起偕游廬山大林寺后所作的一首七言絕句。詩(shī)人登廬山游大林寺時(shí)已是孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候，此時(shí)詩(shī)人突然看到廬山上大林寺外桃花綻放，恍若進(jìn)入春意盎然的另外一個(gè)世界。本詩(shī)立意新穎，構(gòu)思獨(dú)具匠心，詩(shī)中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫得具體、可感、形象、美麗；同時(shí)還把春光擬人化，仿佛有腳似的，轉(zhuǎn)來躲去。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春的無限留戀，顯現(xiàn)出一種寧?kù)o、豁達(dá)的境界。

一生不愛名利、不慕虛榮的真隱士——白居易，在江州擔(dān)任司馬期間對(duì)陶淵明高貴品行特別敬仰，專程訪游了陶公故里，并深情地寫下了《訪陶公舊宅》一詩(shī)：“垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。……不見籬下菊，但馀墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然?！痹?shī)歌語(yǔ)言淺顯易懂，風(fēng)格恬靜閑適。詩(shī)人開篇贊頌陶公為人處世的品格及安貧樂道的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，詩(shī)人在思想感情上得到了一次洗練與升華，同時(shí)表達(dá)了詩(shī)人正欲效仿陶公，并為之實(shí)踐那種歸隱生活的人生旨趣。

三、宋代時(shí)期廬山隱士隱逸詩(shī)

宋代廬山在講學(xué)授徒之風(fēng)的推動(dòng)下，慕名前來廬山游覽的文人較前代更盛。在宋代廬山隱士中，由隱士流傳下來的作品并不多見，以周敦頤知名度最大、影響最深。

1065年，周敦頤由虔州調(diào)任南昌知府，居住在廬山蓮花峰下，并游覽廬山大林寺后即興所作《治平乙巳暮春十四日同宋復(fù)古游山巔至大林寺》：“三月山方暖，林花互照明。路盤層頂上，人在半空行。水色云含白，禽聲谷應(yīng)清。天風(fēng)拂襟袂，縹緲覺身輕。”詩(shī)歌開篇點(diǎn)明時(shí)令，一個(gè)“明”字，從視覺角度描繪大林寺“林花”的景象和給人的感受。同時(shí)從多角度描寫了大林寺，以“路盤”“人在”突出了山高的特點(diǎn)，以有色有聲的“水”和“禽”突出了大林寺環(huán)境清新淡雅，以“天風(fēng)”“身輕”突出了詩(shī)人在仙境般的環(huán)境中的獨(dú)特感受。詩(shī)人雖然置身于青山綠水之中，但官場(chǎng)中忙碌、煩擾等頓時(shí)全無饒有情趣。

另外，周敦頤還作有贊頌廬山蓮花峰濂溪的《濂溪港》一詩(shī)，“廬山我久愛，置田山之陰，山間有清水，清沁出山心……”詩(shī)人此作筆調(diào)清新明快，語(yǔ)言樸實(shí)無華。一方面表現(xiàn)了作者游廬山后對(duì)廬山真摯感情，另一方面又道明了對(duì)深山清淡的那種淡泊明志的隱居講學(xué)生活的感受。

南宋后期有哲學(xué)家教育家——朱熹，在廬山白鹿洞聚集門徒、傳播理學(xué)，使白鹿洞書院成為全國(guó)四大書院之首而名揚(yáng)天下?？梢?，在宋代廬山詩(shī)文中，廬山的隱士文學(xué)仍是十分興旺的。

四、元明清時(shí)期廬山隱士隱逸詩(shī)

東晉以來被文人隱士視為世外桃源的廬山，南宋建炎中金兵南下時(shí)遭兵焚，寺觀宮室，焚蕩殆盡。南宋百余年中，雖有士大夫退官來隱，但隱居讀書、治學(xué)之風(fēng)已不及唐與北宋。其后，元末、明末，屢遭兵火洗劫，宮觀寺院雖時(shí)有復(fù)興，而隱逸之風(fēng)卻一蹶不振。元明兩代來廬山隱居而知名者僅黃異、羅洪先等數(shù)人。黃異，星子人，至元進(jìn)士，官?gòu)V東惠州學(xué)錄、南安道源書院山長(zhǎng)，元季棄官歸隱，著書授徒，著有《節(jié)庵集》；羅洪先字達(dá)夫，江西吉水人，嘉靖己丑狀元，罷官后隱居廬山南麓的觀山下，講學(xué)石蓮洞，謝客屏居三年，人稱念庵先生，為元明時(shí)期隱居廬山的最著名的人物。他在廬山留下了《游白鹿洞歌》《拜靖節(jié)墓》《黃巖文殊臺(tái)》等十余首詩(shī)作，其詩(shī)風(fēng)氣勢(shì)磅礴、筆力雄健，藝術(shù)成就較高。endprint

清王朝建立之初，張自烈、陶孔肩、王一翡、吳裕、宋之盛、朱公爽等一批不滿異族統(tǒng)治、堅(jiān)持民族氣節(jié)的明末官吏和士人紛紛來廬山隱居。張自烈字爾公，號(hào)芑山，明江西宜春人，晚年卜居匡麓，講學(xué)白鹿洞，遺有《芑山文集》，所著《正字通》，采說豐富、體例嚴(yán)謹(jǐn)，為清代較有影響的字書。宋之盛，星子人，崇禎己卯舉人，入清后，遁跡廬山南麓的髻山，與同里吳一圣、余晾、查世球、查轍、夏偉及門人周祥發(fā)講學(xué)髻山，世稱“髻山七隱”。其他隱居者，或仿延陵之風(fēng)，蕭然高寄（王一翁），或?qū)っ汕f之旨，顧流而樂（吳裕），或結(jié)茅龍岡，摯家來隱（陶孔肩），或遁跡空門，削發(fā)為僧（郭些庵）。其在廬山留下了《黃龍山即事》《智林寺》等。此時(shí)的廬山，一度成為明末遺老們不與清朝合作的避世之所，隱風(fēng)的再興，也只不過是中國(guó)封建社會(huì)隱士文化在廬山反射出來的一抹淡淡的回光。

五、總結(jié)

歷代廬山隱士詩(shī)文盡管數(shù)量眾多、題材各異，隱士所表達(dá)隱逸詩(shī)其思想內(nèi)容有如下特色：

首先，歌詠廬山風(fēng)光的山水詩(shī)作頗多。如慧遠(yuǎn)《游廬山記》、謝靈運(yùn)《登廬山絕頂望諸嶠》《入彭蠡湖口》、李白《望廬山瀑布》《廬山謠》、白居易《大林寺桃花》等廬山隱士的山水詩(shī)作，構(gòu)成了古代文學(xué)山水詩(shī)中的一道亮麗風(fēng)景線。

其次，有濃重的佛理化傾向。廬山自晉代起一直籠罩在佛光禪影之中，堪稱南方佛教文化的重要陣地。在此背景下，廬山隱士其創(chuàng)作詩(shī)文中更多地流露出佛理禪機(jī)，蘊(yùn)含著一定的佛學(xué)思想。如慧遠(yuǎn)的《游廬山》、劉遺民的《和慧遠(yuǎn)游廬山》、白居易的《登香爐峰頂》《東林寺白蓮》、周敦頤的《治平乙巳暮春十四日同宋復(fù)古游山巔至大林寺》、宋之盛的《智林寺》等。

最后，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的隱逸情懷。廬山隱士多數(shù)都是從紅塵羈絆、世俗煩擾中，抽身來到風(fēng)景清幽的廬山后，創(chuàng)作了大量感懷世事、表達(dá)隱逸心境的詩(shī)文。詩(shī)歌一方面流露出對(duì)仕宦之途的絕望、厭棄，另一方面表現(xiàn)其對(duì)廬山隱逸生活的喜愛。如黎元寬《過廬山》、晉慧遠(yuǎn)《與隱士劉遺民書》、陶淵明《歸去來兮辭》、張野《前題》、李白《登廬山五老峰》《廬山謠寄盧侍御虛舟》，白居易《訪陶公舊宅》《題十八溪亭》等，在廬山隱士文學(xué)中有著極其重要的價(jià)值。

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